{"id":2565,"date":"2024-03-02T13:09:01","date_gmt":"2024-03-02T18:09:01","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/?post_type=revue_prefix&p=2565"},"modified":"2026-02-06T14:50:35","modified_gmt":"2026-02-06T19:50:35","slug":"lantifeminisme-de-gauche-un-syndrome-revisionniste","status":"publish","type":"revue_prefix","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/revue-prefix\/lantifeminisme-de-gauche-un-syndrome-revisionniste\/","title":{"rendered":"L\u2019antif\u00e9minisme de gauche\u00a0– un syndrome r\u00e9visionniste"},"content":{"rendered":"\n
Informations sur la traduction<\/strong>
Traduction de l\u2019anglais par Patrick Cadorette, avec la collaboration de Francis Dupuis-D\u00e9ri. R\u00e9vision par Francis Dupuis-D\u00e9ri et Ariane Gibeau.

Source du texte original\u202f<\/strong>
Dixon, Marlene, \u00ab Left-wing anti-feminism: a revisionist disorder \u00bb, Synthesis<\/em>, vol. 1, no 4, 1977.
<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n
Note sur la traduction<\/strong>
Ce texte a \u00e9t\u00e9 traduit de l\u2019anglais par Patrick Cadorette, \u00e0 l\u2019initiative du Chantier sur l\u2019antif\u00e9minisme du R\u00e9seau qu\u00e9b\u00e9cois en \u00e9tudes f\u00e9ministes<\/a> (R\u00e9QEF). M\u00eame si la misogynie et les agressions sexuelles sont des probl\u00e8mes bien connus et depuis longtemps d\u00e9nonc\u00e9s par des f\u00e9ministes militant dans les r\u00e9seaux de gauche et d\u2019extr\u00eame-gauche (voir, par ex. Laurence Ingenito, Genevi\u00e8ve Pag\u00e9, \u00ab Entre justice pour les victimes et transformation des communaut\u00e9s : des alternatives \u00e0 la police qui \u00e9puisent les f\u00e9ministes \u00bb, Mouvements<\/em>, no. 92, 2017, pp. 61-75), les textes d\u2019analyse sur l\u2019antif\u00e9minisme \u00ab de gauche \u00bb restent relativement rares dans la vaste production d\u2019\u00e9tudes sur l\u2019antif\u00e9minisme en g\u00e9n\u00e9ral (voir la  Bibliographie sur l\u2019antif\u00e9minisme<\/a><\/em><\/em>, R\u00e9QEF, 2e<\/sup> \u00e9d. 2022). Ce texte est ici repris en version fran\u00e7aise avec la permission de la revue Social Justice<\/em> o\u00f9 il \u00e9tait paru \u00e0 l\u2019origine sous le titre \u00ab Left-wing anti-feminism : A revisionist disorder \u00bb, alors que la revue se nommait Synthesis<\/em> (vol. 1, no. 4, 1977). Le m\u00eame num\u00e9ro proposait d\u2019autres textes de la m\u00eame auteure, dont \u00ab On the super-exploitation of women \u00bb \u00ab Wages for housework and strategies of revolutionary fantasy \u00bb et \u00ab The subjection of women under capitalism: the Bourgeois morality \u00bb. Marelene Dixon a aussi publi\u00e9 \u00ab Why women\u2019s liberation \u00bb en 1969, proposant une analogie entre la supr\u00e9matie m\u00e2le (male supremacy<\/em>) et le racisme, mais le sexe anatomique rempla\u00e7ant la couleur de la peau comme stigmate d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, ainsi que des textes sur la r\u00e9volution sandiniste au Nicaragua dans les ann\u00e9es 1980. Marlene Dixon avait commenc\u00e9 \u00e0 enseigner la sociologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Chicago, qui n\u2019a pas renouvel\u00e9 son contrat en 1968 \u00e0 la suite de sa participation \u00e0 des manifestations. Le mouvement \u00e9tudiant avait organis\u00e9 une occupation de plusieurs jours pour exiger son retour, en plus d\u2019exprimer des critiques contre le manque de femmes dans le corps enseignant et de protester contre la guerre au Vietnam (entre autres). L\u2019administration de l\u2019Universit\u00e9 de Chicago avait r\u00e9agi par la r\u00e9pression, distribuant des suspensions, et n\u2019avait pas r\u00e9embauch\u00e9 la sociologue. Elle a ensuite \u00e9t\u00e9 professeure \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 McGill \u00e0 Montr\u00e9al, o\u00f9 elle a aussi \u00e9t\u00e9 la cible de l\u2019administration (voir son livre Things Which Are Done in Secret<\/em> qui pr\u00e9sente son analyse des man\u0153uvres pour l\u2019\u00e9vincer, ainsi que Pauline Vaillancourt qui enseignait la science politique). De retour aux \u00c9tats-Unis, elle a fond\u00e9 en 1974 \u00e0 San Francisco une formation \u00ab pr\u00e9-parti \u00bb marxiste-l\u00e9niniste nomm\u00e9e Democratic Workers Party, avec une douzaine d\u2019autres militantes f\u00e9ministes radicales pour la plupart lesbiennes. Cette organisation a compt\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 un peu plus d\u2019une centaine de membres, dont beaucoup de femmes, et quelques centaines de sympathisantes et sympathisants. Marlene Dixon dirigeait cette organisation de mani\u00e8re tr\u00e8s autoritaire, jusqu\u2019\u00e0 sa dissolution en 1987, par ses membres qui venaient de l\u2019expulser. La sp\u00e9cialiste des cultes sectaires, Janja Lalich, qui a \u00e9t\u00e9 membre de ce parti, lui a consacr\u00e9 un livre entier, Bounded Choice : True Believers and Charismatic Cults<\/em> (2004) et l\u2019article \u00ab The cadre ideal : Origins and development of a political cult \u00bb (Cultic Studies Journal<\/em>, vol. 9, no. 1, 1992). Marlene Dixon s\u2019est ensuite retir\u00e9e en Floride o\u00f9 elle est morte en 2008. On pourra aussi lire sur l\u2019antif\u00e9minisme du mouvement ouvrier au XIXe si\u00e8cle le texte de Vincent Streichhahn, \u00ab Comment le mouvement f\u00e9ministe prol\u00e9tarien a r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l\u2019antif\u00e9minisme \u00bb (Contretemps<\/em>, 25 janvier 2022) ou encore les chapitres \u00ab Proudhon, un anarchiste misogyne et antif\u00e9ministe, ou comment interpr\u00e9ter l\u2019incoh\u00e9rence d\u2019un auteur c\u00e9l\u00e8bre ? \u00bb, dans l\u2019ouvrage dirig\u00e9 par Christine Bard, M\u00e9lissa Blais et Francis Dupuis-D\u00e9ri, Antif\u00e9minismes et masculinismes d\u2019hier \u00e0 aujourd\u2019hui<\/em>, Paris, Presses universitaires de France, 2019, et \u00ab Le conservatisme de gauche : Pas antif\u00e9ministe, mais\u2026 \u00bb, Francis Dupuis-D\u00e9ri & Marc-Andr\u00e9 \u00c9thier (dir.), La guerre culturelle des conservateurs qu\u00e9b\u00e9cois<\/em>, M \u00e9diteur, 2016. La pr\u00e9sentation et les notes informatives sont de Francis Dupuis-D\u00e9ri.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n

L\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien : le fondement mat\u00e9riel du conflit d\u2019int\u00e9r\u00eats entre les hommes et les femmes de la classe <\/span>ouvri\u00e8re<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n

Historiquement, l\u2019antif\u00e9minisme s\u2019est traduit au sein du prol\u00e9tariat par diverses tentatives visant \u00e0 restreindre la participation des femmes \u00e0 la population active. L\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien n\u2019\u00e9tait pas<\/em> uniquement le r\u00e9sultat d\u2019un sexisme tenace; il d\u00e9rivait principalement des salaires moins \u00e9lev\u00e9s vers\u00e9s aux femmes et de la comp\u00e9tition ainsi exacerb\u00e9e entre les hommes et les femmes sur le march\u00e9 du travail. La raison fondamentale de la d\u00e9valorisation des salaires des femmes est l\u2019assujettissement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de ces derni\u00e8res au sein de la soci\u00e9t\u00e9, en fonction duquel : 1) la part des emplois sous-pay\u00e9s occup\u00e9s par les femmes est bien plus grande que celle qui revient aux hommes (en raison d\u2019une discrimination institutionnalis\u00e9e), et 2) les salaires des femmes mari\u00e9es (consid\u00e9r\u00e9s seulement comme une contribution \u00e0 la capacit\u00e9 de gain de leurs maris) sont les plus fortement d\u00e9valoris\u00e9s. La d\u00e9valorisation des salaires des femmes mari\u00e9es entra\u00eene en outre une pression sur ceux des femmes non mari\u00e9es. Et finalement, les conditions salariales des femmes induisent un effet d\u00e9pressif sur les salaires des hommes.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, le prol\u00e9tariat f\u00e9minin est enferm\u00e9 dans une contradiction majeure. D\u2019une part, les femmes sont pouss\u00e9es \u00e0 travailler par n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9conomique, en suivant le fonctionnement du capital en tant que tel. D\u2019autre part, l\u2019un des moyens qui s\u2019offrent aux femmes prol\u00e9taires pour se soustraire \u00e0 la tutelle inh\u00e9rente \u00e0 la famille nucl\u00e9aire est d\u2019int\u00e9grer le salariat. Mais plus les femmes sont pouss\u00e9es \u00e0 int\u00e9grer le march\u00e9 du travail, plus leurs bas salaires exercent une pression \u00e0 la baisse sur ceux des hommes. L\u2019antipathie et l\u2019hostilit\u00e9 qu\u2019entra\u00eene cette tension chez les hommes prol\u00e9taires se traduisent par des revendications pour la restriction de la main-d\u2019\u0153uvre f\u00e9minine, lesquelles remplacent les demandes ant\u00e9rieures pour l\u2019abolition du travail f\u00e9minin dans les processus de production. Il s\u2019agit l\u00e0 pour l\u2019essentiel du m\u00eame m\u00e9canisme de pression \u00e0 la baisse sur les salaires et du m\u00eame conflit d\u2019int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels qui se trouvent \u00e0 la source de l\u2019antagonisme entre les prol\u00e9taires blancs et les prol\u00e9taires issus de minorit\u00e9s nationales.<\/p>\n

Historiquement, les femmes prol\u00e9taires ont donc \u00e9t\u00e9 mises en \u00e9chec par la nature contradictoire de leur position, ou le caract\u00e8re double de l\u2019\u00e9mancipation des femmes en r\u00e9gime capitalisme. M\u00eame si les femmes avaient la possibilit\u00e9 de s\u2019\u00e9manciper en allant travailler, la concurrence imposait des limites \u00e0 cette \u00e9mancipation. En raison de ces limites historiques, les mouvements de femmes prol\u00e9taires ont lutt\u00e9 pour des salaires plus \u00e9lev\u00e9s et de meilleurs emplois en p\u00e9riode de prosp\u00e9rit\u00e9, mais aussi, en p\u00e9riode de crise \u00e9conomique, pour conserver le droit de travailler.<\/p>\n

La surexploitation de la main-d\u2019\u0153uvre f\u00e9minine par le capital ne peut \u00eatre contrecarr\u00e9e, sur le plan des r\u00e9formes, que par l\u2019organisation syndicale et l\u2019instauration de mesures l\u00e9gislatives protectrices. Or, historiquement, la principale opposition aux r\u00e9formes essentielles (\u00e0 travail \u00e9gal, salaire \u00e9gal\u00a0; un salaire \u00e9quitable pour une journ\u00e9e de travail \u00e9quitable) est pr\u00e9cis\u00e9ment venue des syndicats eux-m\u00eames, ainsi que du mouvement des femmes de la bourgeoisie.<\/p>\n

Si les revendications relatives au droit au travail, au suffrage et aux autres droits d\u00e9mocratiques \u00e9taient communes aux mouvements des femmes bourgeois et prol\u00e9taire, il en allait tout autrement des mesures l\u00e9gislatives de protection. Puisque le principal ennemi des femmes de la bourgeoisie est le patriarcat, lequel doit \u00eatre supprim\u00e9 pour qu\u2019elles puissent pr\u00e9tendre \u00e0 leur part \u00e9gale des privil\u00e8ges de classe, les bourgeoises revendiquent d\u2019abord et avant tout une concurrence enti\u00e8rement libre avec les hommes. D\u2019une part, elles peuvent se permettre de s\u2019opposer aux mesures l\u00e9gislatives de protection, car elles disposent g\u00e9n\u00e9ralement d\u2019autres moyens de subsistance que leurs propres revenus ou salaires ; d\u2019autre part, les meilleurs emplois destin\u00e9s aux femmes leur sont confi\u00e9s, puisqu\u2019on estime qu\u2019elles ont \u00ab du soin, de la propret\u00e9, du go\u00fbt, voire de l\u2019art, et surtout de l\u2019initiative \u00bb. En somme, elles peuvent se permettre des salaires r\u00e9duits et ont un avantage concurrentiel, car elles ont g\u00e9n\u00e9ralement une meilleure \u00e9ducation. Ainsi, les femmes du prol\u00e9tariat et de la bourgeoisie se font concurrence sur le march\u00e9 du travail, et la pr\u00e9sence des bourgeoises est un des instruments employ\u00e9s pour r\u00e9duire les salaires des prol\u00e9taires. Cette lutte, ce conflit de classe fondamental, se retrouve aujourd\u2019hui (comme \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Clara Zetkin1<\/a><\/sup>N\u00e9e en 1857 en Allemagne et morte en 1933 en Russie, Clara Zetkin a \u00e9t\u00e9 une importante militante communiste et f\u00e9ministe : elle a particip\u00e9 au Congr\u00e8s de fondation de la Deuxi\u00e8me internationale (1889), a \u00e9dit\u00e9 le journal socialiste et f\u00e9ministe \u00c9galit\u00e9 <\/em>(Die Gleichheit<\/em>) et a cofond\u00e9 le Congr\u00e8s international des femmes socialiste (1907). Membre du Parti communiste allemand en 1919, elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9lue au Reichstag en 1920. Elle a aussi \u00e9t\u00e9 l\u2019amie de L\u00e9nine et on lui attribue souvent l\u2019id\u00e9e de la premi\u00e8re journ\u00e9e internationale des femmes, le 8 mars.<\/span>) dans la campagne pour l\u2019\u00ab Equal Rights Amendment2<\/a><\/sup>Ce projet d\u2019amendement constitutionnel aux \u00c9tats-Unis pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits entre les hommes et les femmes a \u00e9t\u00e9 l\u2019objet d\u2019une lutte intense dans les ann\u00e9es 1970 entre f\u00e9ministes et antif\u00e9ministes, et ne sera finalement jamais adopt\u00e9 par un nombre suffisant d\u2019\u00c9tats pour \u00eatre inscrit dans la Constitution.<\/span> \u00bb men\u00e9e par la National Organization for Women et soutenue par les bureaucrates syndicaux acquis \u00e0 la collaboration de classes.<\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 la femme de la bourgeoisie ne cherche qu\u2019\u00e0 instaurer l\u2019\u00e9galit\u00e9 juridique et \u00e0 se soustraire aux contraintes du foyer, la femme prol\u00e9tarienne porte en plus tous les fardeaux de l\u2019exploitation et de l\u2019oppression de classe qu\u2019elle subit. C\u2019est pourquoi, pour la femme prol\u00e9tarienne, aucune \u00e9mancipation authentique n\u2019est possible sous le capitalisme. Cette nuance cruciale explique aussi pourquoi les femmes du prol\u00e9tariat ont mis de c\u00f4t\u00e9 leur propre \u00e9mancipation pendant plusieurs g\u00e9n\u00e9rations en la subsumant sous la lutte des classes. Comme nous le verrons, toutefois, cette \u00ab\u00a0subsomption\u00a0\u00bb (ou cette liquidation) de la lutte des femmes sous la lutte des classes n\u2019est pas<\/em> une condition de la lutte r\u00e9volutionnaire ; il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019un produit du sexisme de gauche et de la morale bourgeoise au sein m\u00eame du marxisme et, avant tout, un effet du r\u00e9visionnisme.<\/p>\n

Quels int\u00e9r\u00eats de classe sert-on \u2013 sinon ceux de la bourgeoisie \u2013 en d\u00e9fendant la d\u00e9sirabilit\u00e9 du mariage contractuel et la perp\u00e9tuation corollaire de l\u2019assujettissement des femmes? En prenant le temps d\u2019examiner son fondement mat\u00e9riel, on constate que l\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien caract\u00e9rise principalement les couches du prol\u00e9tariat dont les salaires sont assez \u00e9lev\u00e9s pour maintenir une famille au niveau de vie moyen de la classe ouvri\u00e8re. Dans ces strates, o\u00f9 les salaires sont suffisants, une femme dont la force de travail est appropri\u00e9e dans la sph\u00e8re priv\u00e9e constitue une v\u00e9ritable aubaine, puisque les m\u00eames services, s\u2019ils \u00e9taient r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s, seraient compl\u00e8tement hors de la port\u00e9e des hommes.<\/p>\n

L\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien repr\u00e9sente les int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels particuliers des travailleurs masculins syndiqu\u00e9s et bien pay\u00e9s par rapport aux travailleuses. L\u2019assujettissement des femmes sert de restriction \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019embauche de la main-d\u2019\u0153uvre f\u00e9minine et r\u00e9gule ainsi partiellement la concurrence au sein de la population active. Il maintient les femmes dans un \u00e9tat de d\u00e9sorganisation et d\u2019impuissance au sein des organisations syndicales. Il garantit aux travailleurs masculins les avantages que leur procure leur droit de s\u2019approprier la force de travail des femmes dans la sph\u00e8re priv\u00e9e ainsi que \u00ab\u00a0l\u2019avantage\u00a0\u00bb psychologique de toujours disposer d\u2019une subordonn\u00e9e f\u00e9minine, en tant que serveuse, amante et domestique, dans un \u00e9tat de d\u00e9pendance assur\u00e9e et, en th\u00e9orie du moins, humblement reconnaissantes. Aussi bas que puisse tomber un homme, sa femme est toujours en dessous lui; aussi d\u00e9pourvu de pouvoir que soit un homme, son domicile reste son ch\u00e2teau, et sa femme et ses enfants, ses sujets.<\/p>\n

Par ailleurs, les niveaux de salaires et les tendances d\u2019emploi pour les couches inf\u00e9rieures de la classe ouvri\u00e8re de la majorit\u00e9 blanche, mais aussi particuli\u00e8rement des minorit\u00e9s raciales et nationales, montrent que les salaires des hommes ne sont pas<\/em> suffisants pour soutenir une famille. Ici, la femme et les enfants ne constituent pas une aubaine, mais un fardeau financier \u00e9crasant. La d\u00e9sint\u00e9gration des familles, les taux d\u2019abandon, l\u2019augmentation des familles assist\u00e9es de deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration t\u00e9moignent de la masse croissante d\u2019hommes qui n\u2019arrivent pas \u00e0 vendre leur force de travail \u00e0 un prix qui leur permettrait de subvenir aux d\u00e9penses d\u2019une famille, et encore moins d\u2019une femme sans emploi. Ni la morale bourgeoise ni l\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien ne servent les int\u00e9r\u00eats des couches les moins bien pay\u00e9es du prol\u00e9tariat, puisque la famille nucl\u00e9aire n\u2019apporte aucun avantage financier au mari, tandis que la pression \u00e0 la baisse sur les salaires des femmes aggrave \u00e9norm\u00e9ment la mis\u00e8re des familles.<\/p>\n

L\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien, de surcro\u00eet, ne sert pas les int\u00e9r\u00eats g\u00e9n\u00e9raux du prol\u00e9tariat. En \u00e9pousant les joies de la famille nucl\u00e9aire et les vertus de la morale bourgeoise, il soutient objectivement les fondements id\u00e9ologiques de la d\u00e9valorisation des salaires des femmes en refusant de reconna\u00eetre les fondements mat\u00e9riels du conflit entre les hommes et les femmes au sein du prol\u00e9tariat. La division entre les hommes et les femmes est fond\u00e9e sur la concurrence pour les emplois, laquelle fait partie int\u00e9grante du m\u00e9canisme de surexploitation des femmes. Aucune v\u00e9ritable unit\u00e9 entre les hommes et les femmes ne sera possible tant et aussi longtemps que les fondements mat\u00e9riels de la concurrence et de l\u2019hostilit\u00e9 ne seront pas bien compris et, partant, supprim\u00e9s. Aucun programme r\u00e9formiste pour l\u2019instauration de \u00ab\u00a0salaires \u00e9quitables\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0droits d\u00e9mocratiques\u00a0\u00bb n\u2019a \u00e9t\u00e9 ou ne sera en mesure de remonter \u00e0 la source de l\u2019assujettissement des femmes. Les femmes, quant \u00e0 elles, ne se mobiliseront jamais non plus pour une \u00e9mancipation \u00ab\u00a0diff\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb, elles ont bien compris qu\u2019attendre \u00ab\u00a0apr\u00e8s la r\u00e9volution\u00a0\u00bb signifie en fait d\u2019attendre \u00ab\u00a0pour toujours\u00a0\u00bb. Pour les femmes, comme pour toutes les personnes opprim\u00e9es, la lutte pour leur propre \u00e9mancipation commence aujourd\u2019hui ou ne commencera jamais. Or, le r\u00e9visionnisme et la dissolution de la \u00ab\u00a0question de la femme\u00a0\u00bb dans la lutte des classes masculine subsisteront tant et aussi longtemps qu\u2019une analyse de classe rigide et dogmatique en constituera le fondement strat\u00e9gique et tant et aussi longtemps que les premi\u00e8res formulations marxistes pour une strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire resteront un dogme (m\u00eame si depuis 1917, les personnes les plus opprim\u00e9es du monde sont pr\u00e9cis\u00e9ment celles qui ont men\u00e9 avec succ\u00e8s des r\u00e9volutions).<\/p>\n

Ce projet d\u2019amendement constitutionnel aux \u00c9tats-Unis pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits entre les hommes et les femmes a \u00e9t\u00e9 l\u2019objet d\u2019une lutte intense dans les ann\u00e9es 1970 entre f\u00e9ministes et antif\u00e9ministes, et ne sera finalement jamais adopt\u00e9 par un nombre suffisant d\u2019\u00c9tats pour \u00eatre inscrit dans la Constitution.<\/p>\n

Le sexisme de gauche et le marxisme<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n

L\u2019absence d\u2019une analyse marxienne ad\u00e9quate de la position des femmes r\u00e9sulte des principes incontest\u00e9s de la morale bourgeoise qu\u2019on retrouve dans le marxisme lui-m\u00eame. Dans la Critique du programme de Gotha<\/em>, Marx \u00e9crit :<\/p>\n\n\n

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La r\u00e9glementation de la journ\u00e9e de travail doit impliquer d\u00e9j\u00e0 la limitation du travail des femmes, pour autant qu\u2019elle concerne la dur\u00e9e, les pauses, etc., de la journ\u00e9e de travail ; sinon, cela ne peut signifier que l\u2019exclusion des femmes des branches d\u2019industrie qui sont particuli\u00e8rement pr\u00e9judiciables \u00e0 leur sant\u00e9 physique ou contraires \u00e0 la morale au point de vue du sexe<\/em>3<\/a><\/sup>Karl Marx et Friedrich Engels, Critique des programmes de Gotha et d\u2019Erfurt<\/em>, traduction d\u2019\u00c9mile Bottigelli, Paris, \u00c9ditions sociales, [1875] 1972  [http:\/\/classiques.uqac.ca\/classiques\/Engels_Marx\/critique_progr_gotha\/programme_gotha.pdf<\/a>]. Dixon souligne.<\/span>.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

\u00c0 propos de ce passage, Werner Thonnessen remarque :<\/p>\n\n\n

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Autant le concept de \u00ab moralement nuisible \u00bb que l\u2019on retrouve dans le Programme (original) de Gotha que celui de \u00ab contraire \u00e0 la morale \u00bb formul\u00e9 par Marx dans sa critique montrent que les socialistes se laissaient prescrire leurs normes morales par les attitudes dominantes de la bourgeoisie. C\u2019est d\u2019autant plus extraordinaire que Marx avait lui-m\u00eame indiqu\u00e9 dans le Manifeste communiste que l\u2019ensemble des relations morales au sein du prol\u00e9tariat allait \u00e0 l\u2019encontre de la morale bourgeoise<\/em>4<\/a><\/sup>Traduction libre de Werner Thonnessen, The Emancipation of Women : The Rise and Decline of the Women\u2019s Movement in German Social Democracy 1863-1933<\/em>, Londres, Pluto Press, 1973, p. 33.<\/span>. <\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Le travail des femmes, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, est incompatible avec l\u2019id\u00e9al bourgeois de la famille, et particuli\u00e8rement incompatible avec les id\u00e9aux bourgeois de la \u00ab f\u00e9minit\u00e9 \u00bb. Ces attitudes n\u2019\u00e9taient pourtant pas remises en question par les socialistes de l\u2019\u00e9poque de Marx. \u00c0 propos du \u00ab travail non f\u00e9minin \u00bb, August Bebel \u00e9crivait :<\/p>\n\n\n

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Ce n\u2019est vraiment pas un spectacle gracieux que de voir des femmes, parfois m\u00eame enceintes, rivaliser avec des hommes pour pousser des brouettes lourdement charg\u00e9es sur les chantiers ferroviaires; ou de le voir m\u00e9langer la chaux et le ciment, ou porter de lourdes charges, ou des pierres, en tant qu\u2019ouvri\u00e8res sur les chantiers de construction, ou de les voir s\u2019affairer au lavage du charbon ou du fer. Ces femmes sont d\u00e9pouill\u00e9es de tout ce qui est f\u00e9minin, et leur f\u00e9minit\u00e9 est foul\u00e9e aux pieds, tout comme nos hommes se trouvent d\u00e9pouill\u00e9s de tout ce qui est masculin dans de nombreux types d\u2019occupations.\u00bb<\/em>5<\/a><\/sup>Traduction libre, ibid<\/em>., p. 34.<\/span>.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

La perte de la \u00ab f\u00e9minit\u00e9 \u00bb dans le cadre de travaux p\u00e9nibles ou salissants ne provoquait qu\u2019une l\u00e9g\u00e8re indignation, compar\u00e9e \u00e0 l\u2019indignation morale suscit\u00e9e par les occupations f\u00e9minines qui portaient atteinte aux id\u00e9aux bourgeois de puret\u00e9 et de chastet\u00e9. August Bebel, encore :<\/p>\n\n\n

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Finalement, des femmes plus jeunes et, surtout, plus jolies sont employ\u00e9es de plus en plus, au plus grand d\u00e9triment de leur personnalit\u00e9, dans toutes sortes de lieux publics en tant que serveuses, chanteuses, danseuses, etc., dans le but de satisfaire un monde masculin avide de jouissances. Ce domaine est r\u00e9gi par les pires abus, et les propri\u00e9taires d\u2019esclaves blancs y tiennent leurs orgies les plus d\u00e9brid\u00e9es<\/em>6<\/a><\/sup>Traduction libre, ibid.<\/em><\/span>.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Il est \u00e9vident que les socialistes adh\u00e9raient largement \u00e0 la morale sexuelle r\u00e9pressive de la bourgeoisie. Le z\u00e8le qu\u2019a mis Bebel \u00e0 d\u00e9noncer \u00ab\u00a0l\u2019immoralit\u00e9\u00a0\u00bb de la bourgeoisie a donn\u00e9 lieu \u00e0 un id\u00e9al \u00ab\u00a0prol\u00e9tarien\u00a0\u00bb de puret\u00e9 et de chastet\u00e9 qui \u00e9tait en tout point semblable \u00e0 la morale qu\u2019honorait la bourgeoisie patriarcale et sous laquelle se profilait l\u2019assujettissement des femmes.<\/p>\n

L\u2019erreur liquidationniste, soit de dissoudre la question de la surexploitation des femmes dans celle de la lutte des classes, remonte aux premiers temps du marxisme, \u00e0 Marx lui-m\u00eame et \u00e0 la Deuxi\u00e8me Internationale. Elle a ensuite \u00e9t\u00e9 reprise par L\u00e9nine pour atteindre un sommet d\u2019arri\u00e9ration sous Staline. En l\u2019occurrence, le sexisme et la supr\u00e9matie m\u00e2le se cachent derri\u00e8re une \u00ab morale prol\u00e9tarienne \u00bb et une pr\u00e9occupation pour la pr\u00e9cieuse \u00ab f\u00e9minit\u00e9 \u00bb et la \u00ab tendre vertu \u00bb du sexe f\u00e9minin. \u00c7a n\u2019est que lorsqu\u2019il s\u2019int\u00e9ressait \u00e0 l\u2019analyse concr\u00e8te que Marx parvenait \u00e0 voir au-del\u00e0 de ses propres \u0153ill\u00e8res :<\/p>\n\n\n

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Si terrible et si d\u00e9go\u00fbtante que paraisse dans le milieu actuel [le syst\u00e8me capitaliste] la dissolution des anciens liens de famille, la grande industrie, gr\u00e2ce au r\u00f4le d\u00e9cisif qu\u2019elle assigne aux femmes et aux enfants, en dehors du cercle domestique, dans des proc\u00e8s de production socialement organis\u00e9s, n\u2019en cr\u00e9e pas moins la nouvelle base \u00e9conomique sur laquelle s\u2019\u00e9l\u00e8vera une forme sup\u00e9rieure de la famille et des relations entre les sexes. Il est aussi absurde de consid\u00e9rer comme absolu et d\u00e9finitif le mode germano-chr\u00e9tien de la famille que ses modes oriental, grec et romain, lesquels forment d\u2019ailleurs entre eux une s\u00e9rie progressive. M\u00eame la composition du travailleur collectif par individus de deux sexes et de tout \u00e2ge, cette source de corruption et d\u2019esclavage sous le r\u00e8gne capitaliste, porte en soi les germes d\u2019une nouvelle \u00e9volution sociale. Dans l\u2019histoire, comme dans la nature, la pourriture est le laboratoire de la vie<\/em>7<\/a><\/sup>Karl Marx, Le Capital. Critique de l\u2019\u00e9conomie politique. Livre premier : D\u00e9veloppement de la production capitaliste,<\/em> traduction de M. J. Roy, Paris, Maurice Lachartre et cie., 1872, p. 212 [https:\/\/gallica.bnf.fr\/ark:\/12148\/bpt6k1232830\/f1n351.pdf<\/a>].<\/span>.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

L\u2019adh\u00e9sion non critique de Marx \u00e0 la morale bourgeoise, en ce qui a trait aux femmes et \u00e0 la sexualit\u00e9, a eu pour effet de justifier et de perp\u00e9tuer l\u2019assujettissement des femmes en g\u00e9n\u00e9ral, et des femmes prol\u00e9tariennes en particulier, et, ainsi, de perp\u00e9tuer les fondements mat\u00e9riels du conflit d\u2019int\u00e9r\u00eats r\u00e9el entre maris et femmes, et entre travailleurs et travailleuses<\/em>. Le marxisme des d\u00e9buts, en raison de ses propres pr\u00e9jug\u00e9s sexistes, n\u2019a pas contest\u00e9 l\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien, qui \u00e9tait ancr\u00e9 dans la division traditionnelle du travail entre les sexes, les id\u00e9aux traditionnels de la famille et la notion voulant que la \u00ab\u00a0place de la femme\u00a0\u00bb soit au foyer \u00e0 s\u2019occuper des enfants. L\u2019antif\u00e9minisme des travailleurs \u00e9tait fond\u00e9 sur la surexploitation des femmes par le capital et sur la concurrence qui en d\u00e9coule, entre les hommes et les femmes, sur le march\u00e9 du travail. L\u2019antif\u00e9minisme des marxistes \u00e9tait quant \u00e0 lui fond\u00e9 sur une supr\u00e9matie m\u00e2le incontest\u00e9e. Pour les travailleurs masculins, la solution la plus simple au probl\u00e8me des salaires et de la concurrence \u00e9tait d\u2019exclure les femmes du march\u00e9 du travail. Fondamentalement, l\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien \u00e9tait le r\u00e9sultat du manque de compr\u00e9hension, par les hommes prol\u00e9taires, de l\u2019utilisation de la force de travail des femmes par le capital comme cons\u00e9quence in\u00e9vitable de l\u2019industrie m\u00e9canique et de la recherche de main-d\u2019\u0153uvre bon march\u00e9. Les hommes socialistes de l\u2019\u00e9poque, quant \u00e0 eux, n\u2019ont rien fait pour \u00e9clairer la classe ouvri\u00e8re ou pour combattre les pr\u00e9jug\u00e9s des travailleurs \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes. La cons\u00e9quence de l\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien a \u00e9t\u00e9 de jouer le jeu du capital en maintenant les hommes et les femmes prol\u00e9taires divis\u00e9\u00b7es et oppos\u00e9\u00b7es plut\u00f4t qu\u2019uni\u00b7es contre le capital, et en maintenant la d\u00e9valorisation des salaires des femmes. Les pr\u00e9jug\u00e9s sexistes du marxisme, \u00e0 commencer par Marx lui-m\u00eame, ont servi \u00e0 perp\u00e9tuer l\u2019oppression des femmes dans le mouvement socialiste et \u00e0 renforcer les forces r\u00e9visionnistes au sein de la Deuxi\u00e8me Internationale.<\/p>\n

L\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien et le r\u00e9visionnisme<\/h3>\n

Dans l\u2019histoire de la social-d\u00e9mocratie allemande, les travailleurs qui raisonnaient en termes syndicaux se sont toujours strictement oppos\u00e9s au travail des femmes. Ils n\u2019\u00e9taient gu\u00e8re remis en question \u00e0 cet \u00e9gard par les marxistes orthodoxes de sexe masculin. Le r\u00e9visionnisme trouve sa source dans la pr\u00e9dominance des syndicats au sein du Parti social-d\u00e9mocrate d\u2019Allemagne (SPD). Ceux-ci affichaient un m\u00e9pris ouvert pour la th\u00e9orie marxiste, qu\u2019ils assimilaient \u00e0 de \u00ab l\u2019id\u00e9alisme \u00bb, et adh\u00e9raient \u00e0 la tendance lassallienne consistant \u00e0 miser sur les r\u00e9formes, qu\u2019il fallait conqu\u00e9rir par les gr\u00e8ves et les urnes, mais en mettant l\u2019accent sur ces derni\u00e8res[mfnAssoci\u00e9 \u00e0 Ferdinand Lassalle (1825-1864), socialiste et auteur allemand avec qui Karl Marx a entretenu une relation conflictuelle autant sur le plan personnel que th\u00e9orique et politique.[\/mfn]. On trouve un signe du tournant r\u00e9actionnaire du SPD dans ses tentatives de neutraliser le mouvement des femmes socialistes et de d\u00e9truire l\u2019Association des femmes du SPD, car les femmes et leurs dirigeantes marxistes, Rosa Luxemburg8<\/a><\/sup>N\u00e9e en Pologne en 1871, elle joua un r\u00f4le important dans le mouvement r\u00e9volutionnaire allemand, se retrouva emprisonn\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises et s\u2019engagea dans la lutte th\u00e9orique et politique contre le \u00ab r\u00e9visionnisme \u00bb voulant que le marxisme soit d\u00e9pass\u00e9 et doive \u00eatre remplac\u00e9 par un socialisme plus mod\u00e9r\u00e9, fond\u00e9 sur la double action syndicale et parlementaire. Elle rallia la Ligue spartakiste, d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne, qui tentera une insurrection arm\u00e9e \u00e0 Berlin en 1919 avant que le gouvernement social-d\u00e9mocrate n\u2019envoie les troupes des Corps francs (compos\u00e9s d\u2019anciens militaires dont plusieurs rejoindront plus tard le mouvement nazi) l\u2019\u00e9craser. Elle fut \u00a0arr\u00eat\u00e9e et assassin\u00e9e.<\/span> et Clara Zetkin, formaient le v\u00e9ritable noyau dur de l\u2019aile radicale du parti. De fait, L\u00e9nine n\u2019avait comme seuls v\u00e9ritables alli\u00e9es au sein de la Deuxi\u00e8me Internationale que ces deux femmes !<\/p>\n

D\u00e8s les premiers jours de la social-d\u00e9mocratie allemande, l\u2019indicateur du r\u00e9visionnisme \u00e9tait la position des deux tendances \u2013 marxisme contre lassalliennisme \u2013 sur la place des femmes, car ce sont elles qui s\u2019\u00e9taient rang\u00e9es du c\u00f4t\u00e9 de L\u00e9nine dans les grands d\u00e9bats sur le r\u00e9visionnisme au sein de la Deuxi\u00e8me Internationale. Ce sont d\u2019abord les lassalliens qui ont voulu transformer la surexploitation, l\u2019oppression et l\u2019assujettissement des femmes en une \u00ab question \u00bb : \u00ab la question de la femme \u00bb. Ce n\u2019\u00e9tait certainement pas<\/em> une \u00ab\u00a0question\u00a0\u00bb pour les 190\u00a0000 femmes membres des syndicats ni pour les 140\u00a0000 femmes membres du SPD ni pour les quelque 112\u00a0000 lectrices de son journal destin\u00e9 aux femmes (cette t\u00e2che d\u2019organisation essentielle relevait d\u2019ailleurs en grande partie des efforts acharn\u00e9s de Clara Zetkin, en d\u00e9pit de l\u2019interf\u00e9rence incessante et des machinations hostiles de la direction r\u00e9visionniste du parti). L\u2019assujettissement des femmes n\u2019\u00e9tait en fait une \u00ab\u00a0question\u00a0\u00bb que pour les hommes r\u00e9actionnaires qui se trouvaient \u00e0 la t\u00eate des syndicats et du parti. On peut donc conclure que ce n\u2019est pas un hasard si l\u2019assujettissement des femmes est pour certains hommes encore une \u00ab\u00a0question\u00a0\u00bb en 1977, comme il l\u2019\u00e9tait en 1863, en 1878, en 1890, en 1914 et en 1920.<\/p>\n

D\u00e8s 1866, la position lassallienne \u00e9tait claire : il fallait que les travailleurs (hommes) soient eux-m\u00eames pleinement \u00e9mancip\u00e9s avant que les femmes ne puissent l\u2019\u00eatre \u00e0 leur tour. D\u2019ici l\u00e0, il \u00ab suffi[sai]t que l\u2019homme travaille \u00bb; la \u00ab place de la femme \u00bb \u00e9tait de \u00ab veiller au foyer \u00bb. Prenons par exemple ce document de travail de la section allemande de la Premi\u00e8re Internationale, produit en 1866 :<\/p>\n\n\n

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Faites en sorte que chaque homme adulte puisse prendre une femme et fonder une famille dont l\u2019existence sera assur\u00e9e par son travail, et il n\u2019y aura plus de ces pauvres cr\u00e9atures qui, dans leur isolement, succombent au d\u00e9sespoir, p\u00e8chent contre elles-m\u00eames et contre la nature, et entachent la \u201ccivilisation\u201d par leur prostitution et leur commerce de la chair vivante\u2026 Le travail l\u00e9gitime des femmes et des m\u00e8res est au sein du foyer et de la famille, \u00e0 prendre soin des enfants, \u00e0 les surveiller et \u00e0 leur offrir une \u00e9ducation \u00e9l\u00e9mentaire\u2026 Parall\u00e8lement aux fonctions solennelles de l\u2019homme et du p\u00e8re dans la vie publique comme dans la famille, la femme et la m\u00e8re doivent incarner la chaleur et la po\u00e9sie de la vie domestique, apporter gr\u00e2ce et beaut\u00e9 aux relations sociales et exercer une influence anoblissante sur le d\u00e9veloppement de la jouissance de la vie par l\u2019humanit\u00e9<\/em>9<\/a><\/sup><\/em>Traduction libre de Werner Thonnessen, op. cit.,<\/em> p. 20.<\/span>.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Puis, la France, ne voulant pas \u00eatre en reste : \u00ab La place de la femme est au foyer, parmi ses enfants, \u00e0 les surveiller et \u00e0 leur inculquer les principes fondamentaux. La vocation d\u2019une femme est merveilleuse, si on lui r\u00e9serve la place qui lui convient10<\/a><\/sup>Traduction libre, ibid.<\/em>, p. 22.<\/span>. \u00bb<\/p>\n

Le triomphe g\u00e9n\u00e9ral du r\u00e9visionnisme par la transformation de la social-d\u00e9mocratie en un parti r\u00e9formiste favorable \u00e0 l\u2019\u00c9tat s\u2019est manifest\u00e9 dans sa fa\u00e7on de traiter les femmes. Il est utile de citer un peu longuement ici Thonnessen, car rien n\u2019a chang\u00e9<\/em> \u00e0 cet \u00e9gard, et la mani\u00e8re de traiter les femmes au sein du SPD para\u00eetra cruellement famili\u00e8re \u00e0 qui d\u2019entre nous a particip\u00e9 au mouvement des droits civiques, au mouvement antiguerre, \u00e0 Students for a Democratic Society11<\/a><\/sup>Aussi connue sous l\u2019acronyme SDS, cette organisation \u00e9tudiante qui pr\u00f4nait la d\u00e9mocratie directe et le socialisme a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s influente dans les ann\u00e9es 1960 et qui participa \u00e0 la lutte contre la guerre du Vietnam<\/span> et<\/em> au nouveau mouvement communiste :<\/p>\n\n\n

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La grande d\u00e9termination th\u00e9orique et la vigueur rh\u00e9torique de Rosa Luxemburg et de Clara Zetkin \u00e0 combattre la tendance r\u00e9visionniste au sein du parti ont souvent port\u00e9 les dirigeants du parti, qui \u00e9taient la cible de ces attaques, \u00e0 exercer une discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes, au moyen notamment de traits d\u2019esprit malicieux (ils accusaient par exemple les femmes d\u2019\u00eatre faibles sur le plan de l\u2019organisation ; apr\u00e8s tout, que pouvaient bien valoir 140 000 femmes ?), tout en d\u00e9clarant, par ailleurs, que la situation ne pouvait pas \u00eatre trop mauvaise en ce qui avait trait \u00e0 l\u2019oppression du sexe f\u00e9minin si celui-ci avait su se doter de porte-parole d\u2019une pareille qualit\u00e9. Les remarques suivantes d\u2019Ignaz Auer<\/em>12<\/a><\/sup>Politicien bavarois social-d\u00e9mocrate, n\u00e9 en 1846 et mort en 1907, qui sera secr\u00e9taire du parti et qualifi\u00e9 de \u00ab chef de file du r\u00e9formisme \u00bb par Le Maitron : Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier et du mouvement social<\/em>.<\/span> sont symptomatiques de ce stratag\u00e8me d\u00e9fensif fonci\u00e8rement contradictoire : \u00ab Le probl\u00e8me est qu\u2019il n\u2019y a pas assez de camarades femmes dans le parti. J\u2019aimerais qu\u2019il y en ait beaucoup plus. Les quelques-unes qui font tout le travail sont surcharg\u00e9es, et donc susceptibles de devenir col\u00e9riques. Il arrive donc qu\u2019elles nous rendent la vie p\u00e9nible, m\u00eame si nous n\u2019avons rien \u00e0 nous reprocher. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce recours d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 aux traits d\u2019esprit, qui, comme les proc\u00e8s verbaux l\u2019indiquent, suscitaient toujours \u201cl\u2019amusement\u201d du public, servait en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 remettre les femmes \u00e0 leur place\u2026 On passait ainsi sous silence la discrimination qui \u00e9tait intentionnellement exerc\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes au sein du parti, et dont Mme Kahler a donn\u00e9 des exemples au congr\u00e8s du parti de Gotha de 1896<\/em>13<\/a><\/sup>Luise K\u00e4hler de Hambourg participait \u00e0 la conf\u00e9rence du SPD \u00e0 Gotha, en 1896. Voir plus bas comment elle y interpella ses camarades.<\/em><\/span>. En accusant les femmes de semer la discorde et de ne rien accomplir, on occultait les antagonismes th\u00e9oriques et tactiques bien r\u00e9els qui traversaient le parti. Ignaz Auer employa le m\u00eame ton pour r\u00e9pondre aux attaques virulentes de Clara Zetkin visant l\u2019ex\u00e9cutif du parti lorsqu\u2019il d\u00e9clara, sous les ricanements de l\u2019auditoire: \u201cSi c\u2019est l\u00e0 le sexe opprim\u00e9, qu\u2019arrivera-t-il lorsqu\u2019elles seront libres et jouiront des droits \u00e9gaux?\u201d L\u2019amusement que suscitait l\u2019ex\u00e9cutif du parti par ses contre critiques, en ridiculisant le m\u00e9contentement qui pr\u00e9valait au sein du parti \u00e0 l\u2019\u00e9gard de cette situation, servait \u00e0 faire diversion. Le fait que ces critiques fussent tourn\u00e9es en ridicule signifiait \u00e9galement une rupture avec la th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire ; et cette rupture, en retour, concernait directement les principales repr\u00e9sentantes du mouvement des femmes\u2026 (Mme Kahler a demand\u00e9) \u201cDe nombreux camarades se moquent \u00e0 ce point de la question des femmes qu\u2019on en vient \u00e0 se demander s\u2019ils sont vraiment des camarades de parti qui pr\u00f4nent l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits.\u201d Mais ces plaisanteries se sont av\u00e9r\u00e9es un moyen efficace d\u2019\u00e9carter les revendications des femmes. Il s\u2019agissait en fait d\u2019une expression du patriarcat des hommes et servaient \u00e0 faire taire les critiques formul\u00e9es par les femmes \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pratiques r\u00e9formistes du parti 14<\/a><\/sup><\/em>Traduction libre de Werner Thonnessen, op. cit<\/em>., p. 66-68.<\/span>\u2026 <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Il est peu connu que Rosa Luxemburg n\u2019\u00e9tait pas la seule \u00e0 combattre le r\u00e9visionnisme au sein de la Deuxi\u00e8me Internationale et \u00e0 \u00e9pauler L\u00e9nine. C\u2019\u00e9tait aussi le cas de Clara Zetkin et de l\u2019ensemble de l\u2019Association des femmes : \u00ab [\u2026] il ne fait aucun doute que le basculement des femmes vers la gauche, \u00e0 la suite de leurs dirigeantes, a r\u00e9sult\u00e9 de la divergence manifeste entre la th\u00e9orie f\u00e9ministe du parti et la discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes dans sa pratique politique15<\/a><\/sup>Traduction libre de Werner Thonnessen, op. cit<\/em>., p. 76.<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Les femmes se sont ainsi retrouv\u00e9es dans une position difficile, attaqu\u00e9es sur deux fronts \u00e0 la fois : le front du r\u00e9visionnisme et celui de l\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien. Les hommes du parti ont fini par prendre leur revanche. Ils ont d\u00e9pouill\u00e9 Clara Zetkin de tout pouvoir, d\u00e9truit son Association des femmes et \u00e0 ce point terni sa r\u00e9putation que son \u0153uvre est aujourd\u2019hui pratiquement inconnue et que son nom r\u00e9sonne comme une mauvaise blague. Rosa Luxemburg est quant \u00e0 elle rest\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cart de l\u2019Association des femmes pour se concentrer sur son travail de th\u00e9oricienne de la gauche antir\u00e9visionniste du parti. De son vivant, elle s\u2019est vu refuser les avantages r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 la direction du parti et a \u00e9t\u00e9, elle aussi, la cible de \u00ab traits d\u2019esprit \u00bb. Mais en fin de compte, c\u2019est bien de Rosa qu\u2019ils ont eu le plus peur, et c\u2019est elle qu\u2019ils ont assassin\u00e9e. Le b\u00e9n\u00e9ficiaire ultime du r\u00e9visionnisme allemand, Adolph Hitler, a port\u00e9 \u00e0 sa conclusion logique la position r\u00e9visionniste sur la \u00ab question \u00bb des femmes en l\u2019instaurant comme politique d\u2019\u00c9tat du national-socialisme allemand et en y proposant une solution finale : mille ans de plus d\u2019assujettissement, mille ans de plus \u00e0 \u00ab incarner la chaleur et la po\u00e9sie de la vie domestique, [\u00e0] apporter gr\u00e2ce et beaut\u00e9 aux relations sociales et [\u00e0] exercer une influence anoblissante sur le d\u00e9veloppement de la jouissance de la vie par l\u2019humanit\u00e916<\/a><\/sup>Traduction libre de Document de travail de la section allemande de l\u2019Association internationale des travailleurs<\/em>, 1866, cit\u00e9 dans Werner Thonnessen, op. cit<\/em>., p. 20<\/span>. \u00bb<\/p>\n

Le r\u00e9sultat \u00e0 long terme de l\u2019antif\u00e9minisme de gauche a \u00e9t\u00e9 un si\u00e8cle de luttes au cours duquel la position fondamentale des femmes a certes progress\u00e9 gr\u00e2ce aux am\u00e9liorations g\u00e9n\u00e9rales du niveau de vie de la classe ouvri\u00e8re, mais o\u00f9 la surexploitation et l\u2019assujettissement des femmes sont rest\u00e9s exactement au m\u00eame point qu\u2019en 1863.<\/p>\n

L\u2019antif\u00e9minisme dans le nouveau mouvement communiste : un trouble r\u00e9visionniste<\/h3>\n

La pr\u00e9tendue analyse de l\u2019assujettissement, de l\u2019oppression et de la surexploitation des femmes, fallacieusement rang\u00e9e sous la cat\u00e9gorie inappropri\u00e9e, insultante et sexiste de \u00ab question de la femme \u00bb, ainsi que les programmes qui en d\u00e9coulent et que d\u00e9fendent la majorit\u00e9 des partis et des formations \u00ab pr\u00e9-parti17<\/a><\/sup>L\u2019expression est une traduction de \u00ab pre-party formation<\/em> \u00bb, qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 de petits groupes militants qui ont pour objectif de diffuser les id\u00e9es marxistes-l\u00e9ninistes dans le prol\u00e9tariat et les autres mouvements sociaux, de d\u00e9velopper des tactiques et strat\u00e9gies \u00e0 pr\u00e9tention r\u00e9volutionnaire et d\u2019unifier les forces r\u00e9volutionnaires pour \u00e9ventuellement fonder un (vrai) parti. On peut penser au journal Iskra<\/em>, une organisation fond\u00e9e par L\u00e9nine et d\u2019autres, pr\u00e9sent\u00e9e comme exemple de \u00ab formation pr\u00e9-parti \u00bb dans The Movement for the Party<\/em> (1977). C\u2019est aussi ainsi que Janja Lalich, ancienne membre du Democratic Worker Party dirig\u00e9 par Marlene Dixon, nomme l\u2019organisation qu\u2019elle \u00e9tudie dans son article \u00ab The cadre ideal : Origins and development of a political cult \u00bb, Cultic Studies Journal<\/em>, vol. 9, no. 1, 1992.<\/span> \u00bb se r\u00e9clamant aujourd\u2019hui du marxisme-l\u00e9ninisme en Am\u00e9rique du Nord, peuvent \u00eatre d\u00e9crits comme des d\u00e9clinaisons de la position r\u00e9visionniste de la social-d\u00e9mocratie allemande. En effet, leurs positions sur la \u00ab question de la femme \u00bb n\u2019ont pas \u00e9volu\u00e9 au-del\u00e0 du programme d\u2019August Bebel de 1878, si tant est qu\u2019elles l\u2019\u00e9galent ! La plupart pr\u00e9conisent implicitement ou explicitement le mariage et le r\u00f4le traditionnel de la femme, tout en revendiquant des \u00ab droits d\u00e9mocratiques \u00bb (qui ne diff\u00e8rent habituellement pas des revendications r\u00e9formistes du mouvement f\u00e9ministe bourgeois en mati\u00e8re d\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits). Plusieurs sont tellement opportunistes qu\u2019ils vont jusqu\u2019\u00e0 soutenir des campagnes bourgeoises qui s\u2019attaquent \u00e0 certaines mesures l\u00e9gislatives mises en place pour prot\u00e9ger les femmes prol\u00e9taires. Lorsque ces programmes s\u2019int\u00e9ressent aux luttes syndicales des travailleuses, ils le font de mani\u00e8re opportuniste, sans vraiment prendre en consid\u00e9ration les enjeux centraux qui concernent l\u2019\u00e9mancipation g\u00e9n\u00e9rale du prol\u00e9tariat f\u00e9minin. La plupart des organisations connues condamnent l\u2019homosexualit\u00e9 comme une forme de \u00ab d\u00e9cadence bourgeoise \u00bb tout en se cachant derri\u00e8re la morale bourgeoise. Les proc\u00e9d\u00e9s de ce genre sont manifestes lorsque, dans la plus compl\u00e8te ignorance des fondements mat\u00e9riels du conflit entre les hommes et les femmes, ces programmes mettent de l\u2019avant des solutions individuelles, y compris dans la chambre \u00e0 coucher, comme r\u00e9ponse \u00e0 ce qui se pr\u00e9sente comme une contradiction majeure du capitalisme dans les pays d\u00e9velopp\u00e9s.<\/p>\n

Il faut donc poser la question : quels int\u00e9r\u00eats servent les positions r\u00e9visionnistes et antif\u00e9ministes des organisations marxistes-l\u00e9ninistes? \u00a0Une r\u00e9ponse s\u2019impose d\u2019embl\u00e9e : les int\u00e9r\u00eats de la bourgeoisie et ceux de la bureaucratie syndicale acquise \u00e0 la collaboration de classe. L\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien, historiquement, \u00e9tait intimement li\u00e9 \u00e0 la conscience syndicale au sein du prol\u00e9tariat et au r\u00e9visionnisme dans le parti. Les formations pr\u00e9-parti et les partis les plus importants aux \u00c9tats-Unis semblent en cela suivre la m\u00eame voie que les lassalliens.<\/p>\n

Il est un autre facteur qu\u2019on ne peut ignorer en ce qui a trait aux partis et aux formations pr\u00e9-parti aux \u00c9tats-Unis : les fondements mat\u00e9riels et sociaux de la perp\u00e9tuation de l\u2019assujettissement des femmes au sein<\/em> m\u00eame de ces organisations. Les avantages qui reviennent aux hommes de l\u2019aristocratie ouvri\u00e8re reviennent de la m\u00eame mani\u00e8re aux hommes qui se disent communistes (qui sont dans la plupart des cas issus de la petite bourgeoisie, o\u00f9 l\u2019antif\u00e9minisme est de rigueur). L\u2019h\u00e9g\u00e9monie du leadership masculin au sein de la formation politique est pr\u00e9serv\u00e9e par la pratique et la d\u00e9fense du mariage monogame, puisqu\u2019elle garantit un contr\u00f4le continu sur les \u00ab \u00e9pouses \u00bb du parti, le tout justifi\u00e9 par la \u00ab morale prol\u00e9tarienne \u00bb. Ce qui est en fait invoqu\u00e9, et devrait \u00eatre tr\u00e8s clair, c\u2019est l\u2019antif\u00e9minisme prol\u00e9tarien et l\u2019ensemble des pr\u00e9jug\u00e9s \u00e9troits et des caract\u00e9ristiques de la sexualit\u00e9 r\u00e9pressive propres \u00e0 la morale bourgeoise. De l\u2019\u00e9poque de Marx \u00e0 aujourd\u2019hui, l\u2019h\u00e9g\u00e9monie masculine et la supr\u00e9matie m\u00e2le au sein des organisations r\u00e9volutionnaires sont pratiquement rest\u00e9es inchang\u00e9es, si ce n\u2019est incontest\u00e9es. La brutalit\u00e9 avec laquelle Rosa Luxemburg et Clara Zetkin ont \u00e9t\u00e9 trait\u00e9es ; les railleries, les commentaires sarcastiques, les plaisanteries, les calomnies ; les remarques malicieuses leur reprochant leur laideur, leur m\u00e9chancet\u00e9, leur caract\u00e8re dominateur et leur manque de f\u00e9minit\u00e9 ; les formes hypocrites de discrimination : toutes ces choses sont aussi r\u00e9pandues aujourd\u2019hui qu\u2019elles l\u2019\u00e9taient \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la social-d\u00e9mocratie allemande. La pr\u00e9tendue \u00ab question de la femme \u00bb est en fait une sorte de projecteur braqu\u00e9 sur ces mouvements, qui montre cr\u00fbment en quoi ceux-ci, bien qu\u2019ils cachent leur r\u00e9visionnisme derri\u00e8re des citations du Beijing Review<\/em>, pr\u00e9servent l\u2019id\u00e9ologie bourgeoise et les int\u00e9r\u00eats de classe de la bourgeoisie au sein m\u00eame du prol\u00e9tariat.<\/p>\n

Toute strat\u00e9gie ou tout programme authentiquement favorable \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation des femmes doit n\u00e9cessairement s\u2019attaquer aux institutions bourgeoises que sont le mariage contractuel, l\u2019appropriation priv\u00e9e de la force de travail et de la force reproductive des femmes, la tutelle masculine sur les femmes et l\u2019h\u00e9g\u00e9monie masculine dans la sph\u00e8re publique et au sein des organisations. On ne peut non plus tol\u00e9rer que les masses de femmes non salari\u00e9es<\/em> soient invisibilis\u00e9es simplement parce que l\u2019institution de la famille nucl\u00e9aire est tenue pour sacr\u00e9e ou parce que le r\u00e9formisme syndical est consid\u00e9r\u00e9 comme le seul mode de lutte viable dans les p\u00e9riodes pr\u00e9r\u00e9volutionnaires. \u00a0<\/p>\n

Aucune des exigences relatives \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation des femmes n\u2019est une revendication r\u00e9formiste, car aucune ne peut \u00eatre satisfaite par des r\u00e9formes. Les femmes demandent une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9volutionnaire. Dans cette r\u00e9volution et cette nouvelle soci\u00e9t\u00e9, les femmes seront \u00e9gales aux hommes.<\/p>