Mon engagement social a longtemps \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par une adh\u00e9sion \u00e0 la grande majorit\u00e9 des normes radicales en mati\u00e8re d\u2019interaction et de formulation d\u2019attentes de changement social. Ces normes sont cependant devenues \u00e9crasantes \u00e0 travers les ann\u00e9es, puisqu\u2019elles commandent l\u2019attention tout enti\u00e8re sur ce qui fait mal, entretiennent un lien fusionnel \u00e0 la col\u00e8re, promeuvent un productivisme intransigeant et empruntent les proc\u00e9d\u00e9s inefficaces et insatisfaisants de la culpabilisation et du m\u00e9pris. L\u2019usure de nombreuses luttes m\u2019a fait chuter et m\u2019a confront\u00e9e \u00e0 un choix qu\u2019il m\u2019\u00e9tait de plus en plus difficile de fuir\u00a0: persister et crouler sous ces normes ou m\u2019en d\u00e9sengager. Sans rejeter l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 des perspectives radicales, j\u2019explore aujourd\u2019hui une nouvelle voie que je tente de mettre en mots. En plus des cassures et des ruptures initi\u00e9es par l\u2019exp\u00e9rience, elle n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 un tournant spirituel r\u00e9cent, amorc\u00e9 avec le d\u00e9c\u00e8s de ma m\u00e8re en 2023. Tout ceci m\u2019am\u00e8ne \u00e0 une soif de paix, ainsi qu\u2019\u00e0 la qu\u00eate d\u2019une action port\u00e9e par l\u2019amour. Deux notions qui, j\u2019en suis pleinement consciente, jurent \u00e0 la fois avec les registres du militantisme radical et celui de l\u2019Universit\u00e9.<\/p>\n
Je vous partage mon cheminement et mes r\u00e9flexions pour trois raisons. Tout d\u2019abord, je suis pr\u00e9occup\u00e9e par les effets n\u00e9gatifs de certains aspects de la culture radicale et par le cul-de-sac dans lequel m\u00e8ne la pens\u00e9e oppositionnelle que nous reprenons \u00e0 notre compte. \u00c0 observer la peur, la col\u00e8re, le m\u00e9pris, le ressentiment, le reproche, la culpabilisation, la rage, voire la haine, se r\u00e9pondre les unes aux autres et s\u2019amplifier par r\u00e9verb\u00e9rations successives, \u00e0 observer les droites et les extr\u00eames droites gagner du terrain un peu partout dans le monde, je ne vois pas d\u2019issue \u00e0 persister dans cette voie, tout aussi injuste soit-il de devoir fournir plus d\u2019efforts lorsque nous sommes dans une position marginalis\u00e9e. Ensuite, je pressens que des personnes pourraient se reconna\u00eetre dans certains de mes propos et se sentir moins isol\u00e9es. Finalement, je souhaite offrir une cl\u00e9 de compr\u00e9hension pour ce que cette posture peut insuffler dans nos modes d\u2019interaction et d\u2019action. Ne plus faire sienne l\u2019expression de col\u00e8re militante ou celle d\u2019une contrition rituelle ne signifie pas que l\u2019on cesse d\u2019aspirer profond\u00e9ment \u00e0 une paix et un \u00e9panouissement de l\u2019\u00eatre pour toute personne et que l\u2019on soit moins convaincu\u00b7e de l\u2019importance de la solidarit\u00e9 et de la sollicitude. Sans pr\u00e9tendre avoir de solution miracle, j\u2019aimerais penser avec d\u2019autres une voie de paix, avec cette conviction que nous sommes profond\u00e9ment li\u00e9\u00b7es \u00e0 travers la multitude. \u00a0<\/p>\n\n\n
Les premiers moments de mon engagement social furent comme lesbienne, vers la toute fin des ann\u00e9es 1990. Ils se sont d\u00e9roul\u00e9s dans un environnement militant port\u00e9 sur la sensibilisation que certains qualifieraient de \u00ab\u00a0lib\u00e9ral\u00a0\u00bb, en lui donnant une connotation p\u00e9jorative. La pratique n\u2019\u00e9tait pas centr\u00e9e sur la confrontation, mais aspirait \u00e0 une \u00e9gale dignit\u00e9. C\u2019est en \u00e9voluant dans les milieux militants que j\u2019ai pris connaissance d\u2019autres pratiques et regards sur l\u2019engagement, ax\u00e9s sur des perspectives radicales. Je fus d\u2019abord \u00e9branl\u00e9e et bouscul\u00e9e par les appels \u00e0 ce que je \u00ab\u00a0m\u2019\u00e9duque\u00a0\u00bb, formul\u00e9s lors d\u2019un atelier en 20011<\/a><\/sup>Les guillemets illustrent effectivement un recul \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019injonction \u00e0 l\u2019\u00e9ducation. Je l\u2019aborde plus loin.<\/span>. Toutefois, ma lecture des notions de privil\u00e8ge et d\u2019essais anti-racistes fut tr\u00e8s convaincante. Je me souviens du r\u00f4le d\u00e9cisif de la publication Check my What? On Privilege and what we can do about it<\/em> de la blogueuse Rubenstein en 2006 dans l\u2019acceptation de l\u2019id\u00e9e qu\u2019il ne fallait pas prendre personnel les critiques formul\u00e9es \u00e0 notre endroit ou la col\u00e8re adress\u00e9e \u00e0 notre groupe social. Il comprenait notamment ce passage, qui m\u2019avait convaincue \u00e0 l\u2019\u00e9poque\u00a0:<\/p>\n\n\n It\u2019s hard not to be hurt the first time you hear someone say something like, \u201cUgh, I really hate men\/white people\/heterosexuals\/what-have-you today!\u201d I know. I\u2019ve been there, done that, but then learned that it\u2019s not about me, it\u2019s about my privilege.<\/strong> It is not me, personally, that is being attacked in those rages, but rather the privilege I have unfairly been given to the detriment of the ranter.<\/p>\n\n\n\n Instead of getting angry, I now try to do my best to apply the underlying points to my privileged position and give support to the ranter2<\/a><\/sup>Cet essai, qui a pour titre complet Check my what? On privilege and what we can do about it: some tips ont going from pro-equality in spirit to pro-equality in deed<\/em>, est d\u00e9sormais archiv\u00e9 : https:\/\/web.archive.org\/web\/20071006134209\/http:\/\/blog.shrub.com\/archives\/tekanji\/2006-03-08_146<\/span>.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n Je m\u2019appliquais alors \u00e0 lire et \u00e0 apprendre sur le racisme. Ces lectures s\u2019inscrivaient dans un r\u00e9gime d\u2019apprentissage sur les in\u00e9galit\u00e9s sociales qui incluait le visionnement de documentaires et de productions culturelles. Certaines de ces lectures ou de ces \u0153uvres ont \u00e9t\u00e9 des r\u00e9v\u00e9lations. Des grilles d\u2019analyses comme celle du racisme syst\u00e9mique me sont apparues sens\u00e9es et le sont toujours aujourd\u2019hui. J\u2019apprenais aussi par ma fr\u00e9quentation de personnes queer racis\u00e9es sur certains enjeux de racisme au sein des communaut\u00e9s LGBTQ+, sans compter que j\u2019en ai \u00e9t\u00e9 directement t\u00e9moin. Je sentais cependant que les connaissances que je d\u00e9veloppais demeuraient partielles et qu\u2019acqu\u00e9rir un bagage suffisant exigerait que j\u2019y consacre beaucoup plus de temps encore. De plus, toutes ces lectures effectu\u00e9es dans l\u2019optique de \u00ab m\u2019\u00e9duquer \u00bb ne me fournissaient pas de r\u00e9ponse pleinement satisfaisante \u00e0 certaines dimensions sp\u00e9cifiques, mais peu nombreuses, du discours antiraciste qui me paraissaient contradictoires. \u00a0<\/p>\n Outre mes recherches ant\u00e9rieures dans les \u00e9tudes gaies et lesbiennes, queer et des masculinit\u00e9s, je d\u00e9couvrais le f\u00e9minisme mat\u00e9rialiste et une communaut\u00e9 f\u00e9ministe radicale. Bien qu\u2019encore une fois j\u2019eus des r\u00e9serves avec certains aspects des analyses queer ou mat\u00e9rialistes, j\u2019en appr\u00e9ciais plusieurs \u00e9clairages. Elles concouraient \u00e0 apprivoiser le terme \u00ab radical \u00bb, per\u00e7u n\u00e9gativement par une grande partie de la soci\u00e9t\u00e9. De plus, les analyses du f\u00e9minisme radical me faisaient remarquer certaines injustices sociales que j\u2019ignorais jusque-l\u00e0. \u00c0 ces prises de conscience s\u2019en ajoutaient sans cesse d\u2019autres, au gr\u00e9 de lectures, d\u2019\u00e9changes et de reportages portant sur les conditions de vie de diverses populations marginalis\u00e9es. D\u2019une \u00e0 l\u2019autre, elles s\u2019entassaient dans mon esprit au point d\u2019en accaparer l\u2019espace.<\/p>\n Les divers mouvements de gauche radicale sont port\u00e9s par une vive aspiration \u00e0 la justice sociale. Ils souhaitent qu\u2019elle advienne ici et maintenant et que cessent imm\u00e9diatement les souffrances produites par les atteintes au corps et \u00e0 la dignit\u00e9, par l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle, par les obstacles au d\u00e9veloppement de soi3<\/a><\/sup>\u00c0 comprendre selon la d\u00e9finition qu\u2019Iris Marion Young (2000) en donne\u00a0: \u00ab\u00a0Des institutions sociales justes offrent \u00e0 toute personne des conditions d\u2019apprentissage et d\u2019utilisation satisfaisante de comp\u00e9tences expansives dans des contextes socialement reconnus. Elles lui permettent \u00e9galement de jouer et de communiquer avec les autres ou d\u2019exprimer ses sentiments et perspectives sur la vie sociale dans des contextes o\u00f9 les autres peuvent \u00e9couter\u00a0\u00bb (traduction libre, pp. 31-32). Voir Iris Marion Young. Inclusion and Democracy. New York\u00a0: Oxford University Press<\/span>. Le fait que les injustices sociales perdurent depuis des si\u00e8cles et que leur existence soit souvent ni\u00e9e suscitent une col\u00e8re compr\u00e9hensible. En r\u00e9action \u00e0 la socialisation qui invalide la col\u00e8re des personnes opprim\u00e9es, les mouvements de gauche radicale la l\u00e9gitiment. Ils soutiennent avec justesse que la r\u00e9primer nous brime ou nous rend malade et que la lib\u00e9rer est moteur d\u2019action. Toutefois, ils m\u2019apparaissent aller plus loin. En voulant s\u2019assurer de ne laisser aucune place \u00e0 ce qui pourrait de pr\u00e8s ou de loin miner cette l\u00e9gitimation, ils soulignent l\u2019importance de son affirmation \u00e0 grands traits, rappellent sa pr\u00e9sence, la portent en \u00e9tendard ou la c\u00e9l\u00e8brent.<\/p>\n\n\n J\u2019ai moi-m\u00eame \u00e9prouv\u00e9 de la col\u00e8re devant les tr\u00e8s nombreuses injustices qui encombraient mon esprit. Cependant, elle n\u2019\u00e9tait pas simplement convertie en action et lib\u00e9r\u00e9e. Constater la persistance des injustices et les attitudes de d\u00e9ni \u00e0 leur \u00e9gard la maintenait captive en mon c\u0153ur. Elle y tournoyait sur elle-m\u00eame et s\u2019emballait pour d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en rage, consommant ma joie et mon espoir, s\u2019infiltrant dans mon corps comme si de la lave coulait dans mes veines. Je la laissais pourrir l\u00e0 en pensant n\u2019\u00eatre qu\u2019\u00e0 sa merci, alors que je l\u2019entretenais tel un tr\u00e9sor d\u2019indignation. Ce n\u2019\u00e9tait que le d\u00e9but, puisque mon activisme intersexe allait lui fournir un apport massif d\u2019oxyg\u00e8ne.<\/p>\n Non seulement m\u2019\u00e9tais-je replong\u00e9e dans une exp\u00e9rience de violence m\u00e9dicale qui m\u2019a marqu\u00e9e au corps, mais je prenais conscience de l\u2019ampleur de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des personnes ayant une variation inn\u00e9e des caract\u00e8res sexu\u00e9s. Jusqu\u2019\u00e0 tout r\u00e9cemment, la violence des interventions non consenties que nous subissons n\u2019\u00e9tait pas intelligible pour les personnes intervenantes en sant\u00e9. Par cons\u00e9quent, il nous est encore tr\u00e8s difficile d\u2019acc\u00e9der \u00e0 des soins permettant de traiter ad\u00e9quatement les s\u00e9quelles et les traumas qui nous habitent. De plus, j\u2019apprenais l\u2019existence d\u2019entreprises d\u2019effacement, notamment par le biais de technologies pr\u00e9implantatoires et de conseils g\u00e9n\u00e9tiques pouvant influencer des d\u00e9cisions d\u2019avorter le f\u0153tus. Nous devons composer avec ce que d\u2019autres groupes de la diversit\u00e9 sexuelle et de genre redoutent, soit la capacit\u00e9 d\u2019identifier nos traits in utero et de r\u00e9duire l\u2019existence de nos corps parmi la diversit\u00e9 des corps sexu\u00e9s. Le tout port\u00e9 par un discours m\u00e9dical d\u2019autorit\u00e9 qui tient r\u00e9guli\u00e8rement des propos d\u00e9nigrants \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019expertise d\u00e9velopp\u00e9e au sein de la communaut\u00e9 intersexe. En outre, la nature largement priv\u00e9e de la violence que nous subissons et le prestige dont jouissent les professionnel\u00b7les m\u00e9dicaux exigent de suivre la litt\u00e9rature m\u00e9dicale \u00e0 la trace pour dresser un \u00e9tat des lieux fid\u00e8le aupr\u00e8s des acteurs tiers ayant le pouvoir d\u2019intervenir pour nous prot\u00e9ger. C\u2019est une t\u00e2che douloureuse et chronophage inachev\u00e9e.<\/p>\n Parall\u00e8lement \u00e0 cet activisme, la vie. Une situation de violence familiale s\u2019\u00e9chelonnant sur plus de quarante ann\u00e9es et s\u2019abattant surtout contre ma m\u00e8re et ma (demi-)s\u0153ur, de la part de son (ex-)conjoint. Cet homme contr\u00f4lant et narcissique, ce Trump de notre quotidien, ce \u00ab c\u2019est-qui-le-boss, c\u2019est-moi-le-boss \u00bb nous a longtemps gard\u00e9\u00b7es dans les rets de sa manipulation et de sa violence psychologique. Parmi ses m\u00e9canismes \u00e9taient le m\u00e9pris de toute pens\u00e9e divergente de la sienne, l\u2019attente d\u2019adoption acritique de ses id\u00e9es, le refus de toute expression \u00e9motive de d\u00e9plaisir \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses actions, l\u2019humiliation, la formulation d\u2019exigences insensibles aux ressources dont nous disposons, la r\u00e9quisition de notre disponibilit\u00e9 parce que forc\u00e9ment nous n\u2019aurions rien de mieux \u00e0 faire, ainsi que des instructions vagues qu\u2019il est impossible de satisfaire et par lesquelles il lui \u00e9tait aise de nous prendre constamment en d\u00e9faut. Il a us\u00e9 ma m\u00e8re \u00e0 la corde, un commentaire d\u00e9nigrant apr\u00e8s l\u2019autre, un reproche apr\u00e8s l\u2019autre, une exigence insensible \u00e0 ses ressources apr\u00e8s l\u2019autre. Ma m\u00e8re qui s\u2019est donn\u00e9e tout enti\u00e8re pour que ma s\u0153ur qui a un handicap intellectuel moyen puisse avoir une vie digne et \u00e9panouie. Cet homme qui, peu apr\u00e8s leur s\u00e9paration, s\u2019en est justement pris \u00e0 ce qui pouvait lui faire le plus de mal\u2026 ma s\u0153ur, avec sa grande vuln\u00e9rabilit\u00e9. Il a sabot\u00e9 les plans d\u2019intervention et les rendez-vous professionnels, il est entr\u00e9 en conflit avec toutes les personnes responsables d\u2019activit\u00e9s que ma s\u0153ur affectionnait, il l\u2019a retir\u00e9e de ces activit\u00e9s et isol\u00e9e des personnes qu\u2019elle aimait, il l\u2019a manipul\u00e9e, il l\u2019a retir\u00e9e unilat\u00e9ralement de sa ressource pour la garder chez lui. Il a commis l\u2019inconcevable : l\u2019agresser sexuellement. Le tout en jouissant d\u2019une grande impunit\u00e9, sachant feindre la raisonnabilit\u00e9 dans les moments strat\u00e9giques et profitant du manque d\u2019outils de plusieurs acteurs sociaux qui ne savaient pas rep\u00e9rer ses comportements violents ou comment intervenir. De lourdes batailles juridiques pour la protection de ma s\u0153ur s\u2019en sont suivies, drainant ma m\u00e8re de ses derni\u00e8res \u00e9nergies et des \u00e9conomies qu\u2019elle avait mises de c\u00f4t\u00e9 pour ses vieux jours. Le harc\u00e8lement de cet homme, ses interf\u00e9rences et son application \u00e0 repousser perp\u00e9tuellement les limites qui lui \u00e9taient nomm\u00e9es n\u2019avaient de cesse. J\u2019\u00e9tais r\u00e9guli\u00e8rement interrompue dans mes responsabilit\u00e9s quotidiennes et mon activisme pour pr\u00eater main forte \u00e0 ma m\u00e8re dans cette lutte pour la protection de ma s\u0153ur. Comme j\u2019appr\u00e9hendais que cette violence la tue pr\u00e9matur\u00e9ment, un autre foyer de rage a pris naissance dans ma poitrine et s\u2019est rapidement mu en boule de haine dense qui exer\u00e7ait sa propre gravit\u00e9 et m\u2019a fait entretenir un fantasme extr\u00eame que je n\u2019ose nommer4<\/a><\/sup>J\u2019\u00e9prouve pour ma M\u00e8re un amour et une gratitude immenses. Cette m\u00e8re qui m\u2019a prot\u00e9g\u00e9e lorsque, peu apr\u00e8s ma naissance, des m\u00e9decins souhaitaient op\u00e9rer mon sexe pour le conformer \u00e0 la norme \u00ab femelle \u00bb, cette m\u00e8re qui m\u2019a imm\u00e9diatement \u00e9cout\u00e9e lorsque je lui ai dit que je ne voulais plus aller aux examens des m\u00e9decins curieux de mon sexe, cette m\u00e8re qui a respect\u00e9 mes int\u00e9r\u00eats vestimentaires et ludiques d\u2019enfant m\u00eame s\u2019ils \u00e9taient contraires aux normes et \u00e0 ses propres affinit\u00e9s, cette m\u00e8re qui m\u2019a encourag\u00e9e dans mes choix d\u2019\u00e9tude que d\u2019autres parents auraient refus\u00e9s, cette m\u00e8re qui m\u2019a donn\u00e9 un coup de pouce salutaire vers la fin de mes \u00e9tudes de doctorat, cette m\u00e8re qui a certes \u00e9prouv\u00e9 des difficult\u00e9s \u00e0 dig\u00e9rer la nouvelle de mon lesbianisme, mais a initi\u00e9 d\u2019elle-m\u00eame des d\u00e9marches d\u2019ouverture et a fini par me d\u00e9fendre lorsque mes grands-parents ne voulaient pas voir ma partenaire, cette m\u00e8re qui m\u2019a invit\u00e9e \u00e0 prendre soin de mon Amoureuse \u00e0 laquelle elle s\u2019\u00e9tait fortement attach\u00e9e, cette m\u00e8re qui n\u2019a jamais exerc\u00e9 de chantage \u00e9motif, cette m\u00e8re qui a eu confiance en moi et m\u2019a laiss\u00e9e m\u2019ouvrir les ailes, cette m\u00e8re qui n\u2019a jamais voulu m\u2019imposer la responsabilit\u00e9 de prendre soin de ma s\u0153ur, cette m\u00e8re qui m\u2019aimait inconditionnellement, une m\u00e8re que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 infiniment chanceuse d\u2019avoir. \u00catre t\u00e9moin de la violence que subissait depuis de trop longues ann\u00e9es cette personne extraordinaire, douce et \u00e0 qui je devais tant me faisait profond\u00e9ment mal. Je tiens \u00e0 lui rendre femmage avec ces quelques mots. \u00a0<\/span>.<\/p>\n Ces deux luttes majeures, les nombreuses responsabilit\u00e9s et d\u00e9fis du travail, la peur de perdre ma m\u00e8re et ma s\u0153ur, ainsi que les exigences militantes radicales de solidarisation sur tous les fronts m\u2019ont plomb\u00e9e. Je ne voyais partout que la violence et l\u2019injustice, l\u2019urgence et le reproche radical de ne jamais en faire assez. Mes nerfs \u00e9taient \u00e0 vif, alors que le r\u00e9pit avait perdu depuis longtemps de sa l\u00e9gitimit\u00e9. Il y a quelques ann\u00e9es de cela, mon corps a chu, au sens propre et figur\u00e9. J\u2019\u00e9tais vid\u00e9e de mes \u00e9nergies, en burn-out<\/em>. J\u2019ai d\u00fb me retirer \u00e0 contre-c\u0153ur d\u2019une bonne partie de mon engagement social intersexe, mais je me suis permis du temps libre o\u00f9 je me suis d\u00e9sengag\u00e9e de l\u2019injonction \u00e0 \u00ab m\u2019\u00e9duquer \u00bb. Si ce burn-out<\/em> m\u2019a accord\u00e9 plus de l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 dire \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb, je n\u2019ai jamais retrouv\u00e9 le niveau d\u2019\u00e9nergie dont je disposais au d\u00e9part. L\u2019\u00e9puisement me guette encore, \u00e0 l\u2019aff\u00fbt des surcharges. J\u2019ai d\u2019ailleurs renou\u00e9 quelques mois avec lui apr\u00e8s une de nos batailles juridiques en cour, gagn\u00e9e de chaude lutte au mois de mars 2021.<\/p>\n\n\n La col\u00e8re, la rage, voire la haine, elles, ont perdur\u00e9 encore quelques ann\u00e9es, jusqu\u2019\u00e0 quelques mois avant le d\u00e9c\u00e8s de ma m\u00e8re. Alors que j\u2019avais parcouru le chemin de la l\u00e9gitimation de chaque seuil d\u2019intensit\u00e9 que je traversais en pensant m\u2019affranchir d\u2019une contrainte, je voyais bien qu\u2019elles me rongeaient de l\u2019int\u00e9rieur. Je soufflais par moments que \u00ab \u00e7a<\/em> me tuait par en-dedans\u00a0\u00bb, ce \u00e7a<\/em> approximatif renvoyant \u00e0 la violence subie par ma s\u0153ur, ma m\u00e8re, une diversit\u00e9 de groupes marginalis\u00e9s et les personnes intersexes, ainsi que la charge qui me plombait le corps. Cette violence en marasme qui se maintient et s\u2019\u00e9ternise, contre laquelle toutes mes lanc\u00e9es sur les m\u00e9dias sociaux s\u2019\u00e9chouaient.<\/p>\n Lire les quelques reportages sur la provocation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de la col\u00e8re par les algorithmes d\u2019entreprises de m\u00e9dias sociaux pour nous tenir \u00ab\u00a0engag\u00e9\u00b7es<\/em>\u00a0\u00bb m\u2019a donn\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir5<\/a><\/sup>Voir par exemple l\u2019article de Keith Zubrow (4 octobre 2021) sur CBS, rapportant la teneur d\u2019un reportage de l\u2019\u00e9mission d\u2019enqu\u00eate \u00e9tats-unienne 60 Minutes: https:\/\/www.cbsnews.com\/news\/facebook-whistleblower-frances-haugen-60-minutes-polarizing-divisive-content\/<\/a><\/span>. Ce fut une irritation additionnelle, mais salutaire. Je me rendais compte que ma col\u00e8re avait sciemment \u00e9t\u00e9 cultiv\u00e9e en me mettant constamment en contact avec ce qui la suscitait. Une instance externe \u00e9tait parvenue \u00e0 s\u2019immiscer dans mon intimit\u00e9 \u00e9motive et je r\u00e9agissais \u00e0 souhait \u00e0 toutes les cordes qu\u2019elle pin\u00e7ait. J\u2019apprenais l\u00e0 une importante le\u00e7on sur la possibilit\u00e9 de moduler mes \u00e9tats d\u2019\u00e2me. Parall\u00e8lement, je prenais conscience que ma rage envers l\u2019homme qui violentait ma m\u00e8re et ma s\u0153ur \u00e9tait trop lui donner d\u2019une qualit\u00e9 de vie qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 profond\u00e9ment min\u00e9e par la lutte. J\u2019ai alors progressivement l\u00e2ch\u00e9 prise sur mes fantasmes les plus n\u00e9gatifs, pour simplement souhaiter qu\u2019il cesse de nuire. Esp\u00e9rer sa souffrance \u00e9tait vain. J\u2019\u00e9tais compl\u00e8tement satur\u00e9e de toute cette col\u00e8re dans laquelle je marinais – ou, dit plus crument, j\u2019en \u00e9prouvais une \u00e9c\u0153urantite aig\u00fce.<\/p>\n En f\u00e9vrier 2023, ma m\u00e8re est effectivement morte d\u2019usure, d\u2019\u00e9puisement et de soucis, tel que je l\u2019avais appr\u00e9hend\u00e9. Un trou b\u00e9ant per\u00e7ait ma poitrine. Alors qu\u2019elle \u00e9tait aux soins palliatifs, aphasique, je devais cependant me mettre en action pour m\u2019assurer d\u2019\u00eatre tutrice l\u00e9gale de ma s\u0153ur \u00e0 la place du p\u00e8re, qui r\u00e9clamait ce r\u00f4le. Toute l\u2019ann\u00e9e 2023 fut celle du deuil, du processus de succession et des d\u00e9marches de protection juridique de ma s\u0153ur. Je savais d\u2019ailleurs que l\u2019obtention de la tutelle n\u2019\u00e9tait qu\u2019une premi\u00e8re \u00e9tape dans d\u2019autres batailles juridiques qui s\u2019annon\u00e7aient. Je m\u2019y pr\u00e9parais avec des ressources personnelles limit\u00e9es.<\/p>\n D\u00e9but novembre 2023, je re\u00e7ois comme d\u2019autres coll\u00e8gues un courriel de reproches virulents. Par mon inaction, on me rendait complice d\u2019une grande injustice commise ailleurs dans le monde et je me devais de m\u2019impliquer dans toutes les initiatives de soutien la concernant. J\u2019\u00e9tais r\u00e9quisitionn\u00e9e. Je me souviens avoir fait l\u2019\u00e9toile sur le plancher de ma cuisine, d\u00e9pass\u00e9e. Il m\u2019est devenu clair qu\u2019un processus de pens\u00e9e oppositionnelle \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u0153uvre. J\u2019\u00e9mets l\u2019hypoth\u00e8se que, comme je fais partie du groupe dominant blanc, mon privil\u00e8ge sur cet axe annulait toute la complexit\u00e9 de mon v\u00e9cu. Un point de rupture d\u00e9finitive s\u2019est amorc\u00e9 en moi. J\u2019ai \u00e9prouv\u00e9 certes une bouff\u00e9e de col\u00e8re, mais aussi une lib\u00e9ration. Cette r\u00e9quisition insensible \u00e0 mes ressources m\u2019a largement gu\u00e9rie d\u2019un d\u00e9sir de plaire.<\/p>\n D\u00e9but janvier 2024, l\u2019homme qui a tu\u00e9 ma m\u00e8re \u00e0 petit feu a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 trois jours apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s dans son appartement. Personne n\u2019a voulu s\u2019occuper de sa d\u00e9pouille. Cet homme qui en avait men\u00e9 large, qui avait \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 \u00ab cool \u00bb par tant de personnes, avait fini par d\u00e9truire tous ses liens familiaux et amicaux. Visiter son appartement deux semaines plus tard pour r\u00e9cup\u00e9rer certains objets appartenant \u00e0 ma s\u0153ur m\u2019a boulevers\u00e9e. Il \u00e9tait sens dessus dessous, sale, bord\u00e9lique, loin de l\u2019ordre dans lequel il vivait pendant les ann\u00e9es o\u00f9 il \u00e9tait partie prenante de la vie familiale. Je compris alors que toute l\u2019assurance qu\u2019il avait projet\u00e9e et tout le contr\u00f4le qu\u2019il avait exerc\u00e9 ne lui avait pas apport\u00e9 la paix du c\u0153ur. En contraste, l\u2019amour dont ma m\u00e8re avait t\u00e9moign\u00e9 \u00e0 tant de personnes dans sa vie s\u2019est traduit par un grand nombre de visites aux soins palliatifs et de pr\u00e9sences \u00e0 sa c\u00e9r\u00e9monie fun\u00e9raire. Jusqu\u2019au fatidique d\u00e9part vers l\u2019h\u00f4pital, les liens pr\u00e9cieux et aimants qu\u2019elle avait construits l\u2019avaient soutenue au-del\u00e0 de ce que son corps aurait d\u00fb normalement supporter.<\/p>\n C\u2019est ainsi que s\u2019est cl\u00f4t cette longue saga qui a profond\u00e9ment marqu\u00e9 ma trajectoire, dans les blessures qu\u2019elle a caus\u00e9es comme l\u2019\u00e9lan que je me suis donn\u00e9 vers la gu\u00e9rison. Toute personne traverse de lourdes \u00e9preuves, mais il s\u2019adonne que celles que j\u2019ai connues ont cr\u00e9\u00e9 les conditions de la r\u00e9vision de mon rapport \u00e0 la col\u00e8re et de ma sensibilit\u00e9 \u00e0 la violence psychologique. C\u2019est par ce prisme et par ce que mon corps ne peut plus encaisser que je me d\u00e9sengage de certaines dynamiques et perspectives radicales. Je sais d\u2019ailleurs que je ne suis pas la premi\u00e8re personne \u00e0 \u00e9mettre des r\u00e9serves \u00e0 l\u2019\u00e9gard de certains aspects de la culture radicale6<\/a><\/sup>\u00c0 titre d\u2019exemple, l\u2019essai de Mona Chollet (2024) R\u00e9sister \u00e0 la culpabilisation : Sur quelques emp\u00eachements d\u2019exister. Paris : Zone, dont je n\u2019ai lu que l\u2019introduction, ainsi que celui de Yarrow Eady (2014): https:\/\/www.mcgilldaily.com\/2014\/11\/everything-problematic\/<\/a><\/span>. Je ne les recense pas ici, pour une des raisons qui motivent l\u2019\u00e9criture de cet essai\u00a0: je n\u2019en ai pas le temps. De m\u00e9moire, cependant, elles n\u2019abordaient pas certaines dynamiques interactionnelles qui suscitent ce d\u00e9sengagement, soit les proc\u00e9d\u00e9s d\u2019attribution de responsabilit\u00e9 en mati\u00e8re de perp\u00e9tuation et de d\u00e9mant\u00e8lement des syst\u00e8mes injustes; ainsi que les effets personnels et interactionnels des leviers de la col\u00e8re, de la honte et de la culpabilisation dans l\u2019action collective. Je ne suis pas encore tomb\u00e9e sur une r\u00e9flexion autour de l\u2019\u00e9conomie de l\u2019engagement social, l\u00e0 o\u00f9 le rapport des attentes aux ressources serait examin\u00e9.<\/p>\n J\u2019observe dans la culture militante radicale de gauche certaines dynamiques interactionnelles qui sont teint\u00e9es de violence psychologique. Je l\u2019affirme sans vouloir accabler les personnes qui y ont recours. Apr\u00e8s tout, je l\u2019ai moi-m\u00eame fait \u00e0 l\u2019occasion. Je me doute aussi que qualifier ces dynamiques interactionnelles de violence risque de d\u00e9ranger. Dans un contexte o\u00f9 les violences de l\u2019injustice sont plus intenses, certaines personnes auront probablement l\u2019impression que porter son attention sur la violence pr\u00e9sente dans les luttes pour la justice sociale est in\u00e9quitable. Je suis sensible \u00e0 ce d\u00e9s\u00e9quilibre. Cependant, je suis d\u2019avis qu\u2019on ne viendra pas \u00e0 bout de la violence par l\u2019adoption et la r\u00e9p\u00e9tition de plusieurs m\u00e9canismes qui lui sont propres et qu\u2019on risque de cr\u00e9er des d\u00e9sengagements silencieux de personnes susceptibles d\u2019offrir de la solidarit\u00e9. Pour adoucir mes remises en question, je ne proc\u00e9derai pas \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition de la formule \u00ab violence psychologique \u00bb, que je ne veux pas manier tel une massue accusatrice. Je me contente de nommer au passage chacune de ses manifestations que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9num\u00e9r\u00e9es plus haut lorsque j\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 la dynamique familiale que ma m\u00e8re, ma s\u0153ur et moi-m\u00eame avons connue.<\/p>\n\n\n Si l\u2019on peut adh\u00e9rer vivement au souhait que la justice advienne ici et maintenant pour toute personne, elle comporte un effet pervers : rendre le quotidien insupportable. D\u2019ici l\u2019atteinte de cet objectif, les injustices envahissent notre esprit et p\u00e8sent tr\u00e8s lourd sur notre c\u0153ur, nous incitant \u00e0 ne l\u00e9siner sur aucun effort. Certes, on parle souvent de \u00ab prendre soin de soi \u00bb dans les milieux militants, mais deux obstacles se dressent devant cette mesure. Tout d\u2019abord, nous ne traitons pas notre sensibilit\u00e9 \u00e0 vif, puisque nous n\u2019ajustons pas notre regard sur le monde. Seuls les \u00e9checs et les d\u00e9fauts doivent \u00eatre vus dans l\u2019espoir de perfection des rapports sociaux, tandis que nos modes d\u2019analyse nous incitent \u00e0 nous plonger dans des pens\u00e9es oppositionnelles. Notre univers devient peupl\u00e9 d\u2019adversaires que nous peinons \u00e0 imaginer dans un autre type de rapport. La capacit\u00e9 de voir ce qu\u2019il y a de positif dans les rapports sociaux et celle d\u2019\u00e9prouver de la gratitude sont souvent restreintes, sinon absentes.<\/p>\n Ensuite, tou\u00b7tes n\u2019ont pas un acc\u00e8s \u00e9gal \u00e0 la l\u00e9gitimation de la prise de soin de soi. Si nous consid\u00e9rons les membres de groupes dominants comme \u00e9tant tou\u00b7tes complices \u00e0 part \u00e9gale du maintien des injustices sociales plut\u00f4t que redevables d\u2019un syst\u00e8me qui les avantage globalement, tout repos ou absence d\u2019une personne du groupe dominant d\u2019une lutte qui compte \u00e0 nos yeux au moment pr\u00e9cis o\u00f9 nous souhaiterions qu\u2019elle se mobilise est consid\u00e9r\u00e9 comme un motif raisonnable de reproche ou de condamnation. Dans l\u2019interaction, ce membre se confond avec le groupe en entier, tandis que le groupe entier se refl\u00e8te dans chacun de ses membres. Un calcul rapide est effectu\u00e9 : l\u2019appartenance d\u2019une personne \u00e0 un groupe dominant signifie qu\u2019elle dispose de ressources et qu\u2019elle est disponible. Ensuite, les ressources postul\u00e9es sont pr\u00e9sum\u00e9es suffisantes pour satisfaire \u00e0 ces exigences, qu\u2019il s\u2019agisse de ressources mat\u00e9rielles, du temps, des capacit\u00e9s du corps ou de celles de l\u2019esprit. Il n\u2019y a pas de processus de recension des ressources qui soit ouvert \u00e0 des \u00e9preuves personnelles qui drainent de la sant\u00e9, du temps et de l\u2019\u00e9nergie. Il n\u2019y a pas de processus non plus par lequel on recense l\u2019ensemble des requ\u00eates et des revendications qui sont adress\u00e9es \u00e0 des membres de groupes dominants. Lorsque les requ\u00eates sont formul\u00e9es, elles semblent \u00e9maner d\u2019une vision ancr\u00e9e sur la ou les luttes qui sont au centre de l\u2019attention des personnes ou groupes les formulant, sous l\u2019impulsion de la douleur.<\/p>\n M\u00eame les luttes intersectionnelles ne peuvent pr\u00e9tendre repr\u00e9senter l\u2019exhaustivit\u00e9 des enjeux m\u00e9ritant la solidarit\u00e9. Sous ses formes classiques, ce sont la race, le genre, la sexualit\u00e9 et la classe qui sont prioris\u00e9s, en ajoutant la d\u00e9colonialit\u00e9 et potentiellement le handicap ou la diversit\u00e9 corporelle. Seulement, chacun de ces grands axes sont des univers peupl\u00e9s d\u2019innombrables pr\u00e9occupations l\u00e9gitimes qui ne peuvent \u00eatre humainement embrass\u00e9es par une seule personne. L\u2019impression de tout couvrir avec l\u2019intersectionnalit\u00e9 ne s\u2019accompagne pas de l\u2019exercice concret de consigner par \u00e9crit toutes les formes d\u2019in\u00e9galit\u00e9s et toutes les manifestations d\u2019injustice dont nous avons d\u00e9j\u00e0 entendu parler. Ni n\u2019est-elle pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une recension de l\u2019ensemble des savoirs requis pour \u00eatre ad\u00e9quatement \u00ab\u00a0\u00e9duqu\u00e9es\u00a0\u00bb ou inform\u00e9es sur chacune d\u2019elles, ce qui, en milieu universitaire, implique de conna\u00eetre une gamme d\u2019analyses et de portraits empiriques pour chaque manifestation d\u2019injustice envisag\u00e9e. Sans compter qu\u2019il soit hautement probable que certaines injustices nous \u00e9chappent encore.<\/p>\n De fa\u00e7on concr\u00e8te, la classe est bien plus que \u00ab\u00a0la classe\u00a0\u00bb. Elle implique des domaines du v\u00e9cu que sont l\u2019alimentation, le logement, le d\u00e9placement, le travail, la sant\u00e9, l\u2019\u00e9ducation ou le loisir, pour ne nommer qu\u2019eux. Ensuite, chacun de ces domaines se d\u00e9coupent en plusieurs enjeux et luttes. Simplement sur le plan du logement, il y a l\u2019enjeu de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un logement abordable et salubre, de l\u2019acc\u00e8s au logement de familles, qui plus est immigrantes ou racis\u00e9es, ou de personnes ayant des animaux de compagnie pr\u00e9cieux pour leur sant\u00e9 mentale pr\u00e9caire, de la protection contre l\u2019exploitation ou le harc\u00e8lement de propri\u00e9taires, de la protection contre les r\u00e9novictions, de la possibilit\u00e9 de conna\u00eetre ses droits, du traitement juste aupr\u00e8s du tribunal administratif du logement, de la construction de logements abordables et non de condos hors de prix, de la construction de logements accessibles aux personnes en situation de handicap physique, de la construction ou de la mise sur pied de ressources pour les personnes ayant un handicap intellectuel, de la mise sur pied de coop\u00e9ratives d\u2019habitation, de d\u00e9serts alimentaires, de la disponibilit\u00e9 de transport en commun \u00e0 proximit\u00e9, pour ne nommer qu\u2019eux. Il est possible d\u2019\u00eatre solidaire de c\u0153ur des personnes pauvres et exploit\u00e9es, mais non de se mobiliser politiquement sur tous les enjeux qui les touchent. Je sais, pour l\u2019avoir observ\u00e9 et y avoir \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9e bri\u00e8vement, comment la mise sur pied de ressources pour personnes ayant un handicap intellectuel exige \u00e9norm\u00e9ment de travail de concertation entre parents et tuteurices de personnes ayant un handicap intellectuel, de tractation avec les CRDI(TSA)7<\/a><\/sup>Centre de r\u00e9adaptation en d\u00e9ficience intellectuelle et en trouble du spectre de l\u2019autisme. L\u2019acronyme a longtemps \u00e9t\u00e9 CRDI, avant de connaitre de nouvelles it\u00e9rations pour r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l\u2019autisme.<\/span>, de cueillette d\u2019information sur les r\u00e8glements municipaux, de d\u00e9marches de revendication \u00e0 divers paliers, de mobilisations de ressources et de temps.<\/p>\n Je me souviens avoir \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9e par une personne militante trans racis\u00e9e du Br\u00e9sil sur ce que je comptais faire comme personne blanche du nord pour contrer le racisme dans les communaut\u00e9s blanches intersexes. La fa\u00e7on dont la question \u00e9tait formul\u00e9e supposait un engagement additionnel \u00e0 celui que j\u2019accomplissais d\u00e9j\u00e0. Alors que mon quotidien \u00e9tait \u00e9touff\u00e9 par mon militantisme intersexe centr\u00e9 sur l\u2019analyse des discours m\u00e9dicaux, par mon travail et par ma lutte \u00e9reintante pour la protection de ma s\u0153ur, alors que j\u2019avais d\u00e9j\u00e0 d\u00fb me d\u00e9sengager de mon activisme intersexe local en raison de mon burn-out<\/em>, j\u2019avais pourtant fait le d\u00e9tour de m\u2019int\u00e9resser aux perspectives de personnes militantes intersexes d\u2019Am\u00e9rique du Sud et de consacrer quelques heures \u00e0 apprendre d\u2019elles, par int\u00e9r\u00eat et \u00e9lan de solidarit\u00e9. J\u2019\u00e9tais cependant pr\u00e9sum\u00e9e disponible. \u00c0 ce moment, j\u2019ai r\u00e9prim\u00e9 l\u2019envie de lui demander en retour ce qu\u2019elle comptait faire pour soutenir les personnes qui vivent avec un handicap intellectuel. Je me doutais que les luttes dans lesquelles cette personne s\u2019inscrivait n\u2019incluaient pas cet axe, non moins pertinent, mais je pressentais aussi que ma question et le souci qui l\u2019anime seraient inintelligibles et irrecevables. D\u2019ailleurs, les personnes vivant avec un handicap intellectuel sont g\u00e9n\u00e9ralement absentes des luttes radicales. Non par mauvaise volont\u00e9, mais simplement par le fait que nous construisons informellement nos enjeux collectifs prioritaires en fonction des acteurs sociaux qui r\u00e9clament le plus fort des mobilisations solidaires, ce qui suppose qu\u2019ils soient d\u00e9j\u00e0 parvenus \u00e0 amasser des ressources mat\u00e9rielles et personnelles et qu\u2019ils soient en meilleure posture que d\u2019autres. Les personnes avec un handicap intellectuel \u00e9tant hautement limit\u00e9es sur le plan de l\u2019action collective autonome, elles ne peuvent exercer cette forte pression, m\u00eame si elles subissent de profondes injustices. De la m\u00eame mani\u00e8re, les personnes radicales qui expriment une vive impatience \u00e0 l\u2019\u00e9gard du manque de mobilisation de membres d\u2019autres groupes sociaux ne seront pas forc\u00e9ment mobilis\u00e9es elles-m\u00eames sur des revendications qui sont importantes pour d\u2019autres groupes, telles que l\u2019apprentissage solidaire de la langue des signes pour la communaut\u00e9 Sourde ainsi que la lutte contre l\u2019audisme8<\/a><\/sup>Pour en savoir plus sur l’audisme, vous pouvez consulter le texte suivant: V\u00e9ro Leduc. 2017. \u00ab\u00a0Audisme et sourditude: les dimensions affectives de l’oppression\u00a0\u00bb. Revue du CREMIS, 10(1), p. 4-13. Il est disponible \u00e0 l’adresse suivante: https:\/\/cremis.ca\/publications\/articles-et-medias\/audisme-et-sourditude-les-dimensions-affectives-de-loppression\/<\/a><\/span>.<\/p>\n Faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un burn-out<\/em> et flirter avec un second, tout en devant conjuguer avec d\u2019incessantes sollicitations et requ\u00eates d\u2019engagements solidaires, m\u2019a rendue particuli\u00e8rement sensible aux ressources de personnes qui se trouvent dans un groupe dominant par rapport au mien, tel que les personnes endosexes. C\u2019est dans cet esprit que je me suis d\u00e9j\u00e0 assur\u00e9e qu\u2019un guide de sensibilisation \u00e0 destination de personnes intervenantes ne formule pas l\u2019exigence de \u00ab s\u2019\u00e9duquer \u00bb sur les enjeux intersexes. Ces personnes sont g\u00e9n\u00e9ralement surcharg\u00e9es et se trouvent sur la fine ligne de l\u2019\u00e9puisement professionnel. J\u2019appr\u00e9cie beaucoup qu\u2019elles consacrent ne serait-ce qu\u2019une heure de leur temps \u00e0 consulter le document. Qui plus est, je n\u2019ignore pas que la communaut\u00e9 intersexe n\u2019est pas la seule \u00e0 esp\u00e9rer quelque sensibilit\u00e9 \u00e0 son endroit. Dans mon activisme, je demeure constamment consciente de la cosmologie des multiples revendications et de comment celle de mon groupe social n\u2019en est qu\u2019une parmi tant d\u2019autres, aussi ch\u00e8re m\u2019est-elle. Ce n\u2019est que lorsqu\u2019une personne entreprend de s\u2019investir s\u00e9rieusement aupr\u00e8s des personnes intersexes qu\u2019il devient crucial qu\u2019elle s\u2019informe proprement sur les enjeux que nous vivons, et qu\u2019on puisse s\u2019attendre d\u2019elle qu\u2019elle y consacre un temps substantiel.<\/p>\n La personne endosexe n\u2019est pas qu\u2019un reflet du groupe dominant endosexe avec ses privil\u00e8ges, ni n\u2019est-elle une r\u00e9plique \u00e9manant d\u2019un gabarit endosexe. Elle a une vie avec ses d\u00e9fis, ses injustices et ses propres v\u00e9cus de violence, m\u00eame si, toute autre chose \u00e9tant \u00e9gale, elle a l\u2019avantage de ne pas avoir subi de modification non consentie de ses caract\u00e8res sexu\u00e9s que des professionnels m\u00e9dicaux auraient qualifi\u00e9s de malformation. Il en va de m\u00eame pour tout membre de groupe dominant. Certes, cumuler plusieurs axes d\u2019oppression nous expose \u00e0 un plus grand nombre de ces injustices, mais nous avons tendance \u00e0 refuser de prendre en consid\u00e9ration d\u2019autres axes d\u2019oppression possibles \u00e0 certains membres de groupes dominants plus qu\u2019\u00e0 d\u2019autres. Pour ceux-l\u00e0, le fait qu\u2019ils vivent une oppression sur un autre axe n\u2019est pas pertinent. On pr\u00e9sume que cet autre axe ne compromet pas significativement sa disponibilit\u00e9 et ses ressources, m\u00eame s\u2019il n\u2019y a pas de v\u00e9rification pr\u00e9alable du type sp\u00e9cifique d\u2019investissement dans lequel se trouve la personne concern\u00e9e et de ce qu\u2019il lui en co\u00fbte.<\/p>\n Les personnes qui m\u2019ont pr\u00e9sum\u00e9e disponible tout en sachant que je suis militante intersexe n\u2019ont pas mesur\u00e9 l\u2019ampleur de la t\u00e2che principale \u00e0 laquelle je me consacre, soit l\u2019analyse des discours m\u00e9dicaux sur leur pratique de prise en charge intersexe. Cette t\u00e2che chronophage et \u00e9prouvante implique d\u2019\u00e9tudier un grand volume de publications m\u00e9dicales. Cependant, elle demeure invisible car elle s\u2019effectue principalement dans la solitude. Or, je dois d\u00e9j\u00e0 r\u00e9guli\u00e8rement la mettre en veilleuse pour remplir mes responsabilit\u00e9s professionnelles et familiales, faute de quoi, ce sont des personnes \u00e9tudiantes, des coll\u00e8gues ou ma s\u0153ur qui sont p\u00e9nalis\u00e9\u00b7es ou injustement trait\u00e9\u00b7es. Si j\u2019acquies\u00e7ais encore aujourd\u2019hui aux r\u00e9quisitions, je limiterais davantage ma capacit\u00e9 de m\u2019y consacrer et la r\u00e9duirais \u00e0 une peau de chagrin. Je m\u2019emp\u00eacherais de cheminer sur cette voie de la r\u00e9paration \u00e0 laquelle mon \u00eatre aspire. Sur le plan de l\u2019action collective, je sais \u00e9galement que me retirer enl\u00e8ve beaucoup aux capacit\u00e9s actuelles du militantisme intersexe qu\u00e9b\u00e9cois, qui n\u2019arrive pas \u00e0 la cheville des ressources collectives, du nombre et de la force dont disposent les mouvements antiracistes, d\u00e9colonialistes, f\u00e9ministes ou trans.<\/p>\n La carence de sensibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des ressources d\u2019une personne ou d\u2019une organisation de laquelle on exige une mobilisation n\u2019est cependant pas exclusive \u00e0 des personnes endosexes provenant d\u2019un autre groupe marginalis\u00e9 ou opprim\u00e9. Elle peut provenir de l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame des communaut\u00e9s intersexes. Il est ainsi d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9, \u00e0 moi et \u00e0 d\u2019autres personnes intersexes \u00e9puis\u00e9es par la lutte, de nous faire reprocher d\u2019\u00eatre \u00ab complices des m\u00e9decins \u00bb si nous n\u2019intervenions pas sur un enjeu additionnel, et ce, \u00e0 diff\u00e9rentes reprises et par des personnes diff\u00e9rentes. Au-del\u00e0 des effets d\u00e9l\u00e9t\u00e8res de la culpabilisation, il y avait un refus de reconna\u00eetre nos limites. Certaines faisaient valoir qu\u2019elles-m\u00eames \u00e9taient \u00e9puis\u00e9es, nous laissant savoir que notre responsabilit\u00e9 premi\u00e8re n\u2019\u00e9tait pas de sauvegarder notre \u00e9nergie, mais de vouer notre \u00eatre tout entier \u00e0 la t\u00e2che. J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 c\u00e9d\u00e9 \u00e0 l\u2019une de ces tactiques de culpabilisation, fournissant un effort qui, certes, nous permettrait d\u2019obtenir des changements \u00e0 la r\u00e9solution du Conseil de l\u2019Europe de 2013, mais allait s\u2019ajouter aux conditions menant \u00e0 mon \u00e9puisement et \u00e0 la diminution de mes ressources pour l\u2019engagement social. Sinon, les carences de sensibilit\u00e9 \u00e9manant de la communaut\u00e9 peuvent aussi provenir de trajectoires exp\u00e9rientielles et nationales diff\u00e9rentes, notamment la pr\u00e9somption par certaines personnes anglophones racis\u00e9es ou personnes intersexes du Sud global que d\u2019autres espaces linguistiques d\u2019occident disposent des m\u00eames ressources que celles des milieux anglophones, et que ceci suffit largement \u00e0 r\u00e9gler les enjeux de racisme syst\u00e9mique.<\/p>\n Quelques mois avant mon \u00e9puisement, une autre militante intersexe canadienne et moi-m\u00eame avons investi une \u00e9nergie que nous n\u2019avions pas \u00e0 tenter de soutenir une personne intersexe effectuant une demande de r\u00e9fugi\u00e9e au Canada. Cette personne, qui devait fuir une menace tr\u00e8s s\u00e9rieuse dans son pays d\u2019origine, nous avait sollicit\u00e9es sur recommandation d\u2019une autre du Sud global dans un contexte o\u00f9 les infrastructures de soutien manquent cruellement, m\u00eame ici \u2013 et dans un contexte o\u00f9 les autres enjeux que j\u2019ai pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9num\u00e9r\u00e9s avaient toujours cours. Si cette d\u00e9marche, d\u00e9j\u00e0 \u00e9reintante, n\u2019en est qu\u2019une seule parmi la multitude que requiert la lutte contre le racisme syst\u00e9mique et la d\u00e9colonialit\u00e9 affectant les personnes intersexes racis\u00e9es, une seule parmi la multitude que requiert la lutte contre les violences m\u00e9dicales et sociales envers les personnes intersexes, une seule parmi la multitude que requi\u00e8rent les innombrables luttes contre les innombrables injustices sociales, nous sommes condamn\u00e9\u00b7es \u00e0 l\u2019\u00e9chec face aux attentes intransigeantes pour lesquelles il faut faire plus, toujours plus et plus encore, sans quoi nous sommes complices. \u00a0Et si une personne n\u2019a pas \u00e0 composer avec la violence familiale dans son quotidien, elle peut \u00eatre proche aidante, lutter contre le cancer, avoir subi une inondation, ou j\u2019en passe. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n J\u2019aspire \u00e0 ce que nous ne perdions pas de vue les trajectoires individuelles et que nous ayons \u00e0 la fois plus de r\u00e9ceptivit\u00e9 au fait qu\u2019une personne puisse faire partie d\u2019un groupe dominant tout en ayant des d\u00e9fis et des responsabilit\u00e9s personnelles plus prenantes que ce que nous imaginons, \u00e0 la fois que nous conservions \u00e0 l\u2019esprit l\u2019existence d\u2019une cosmologie de luttes et de besoins de solidarit\u00e9 qui d\u00e9passent les n\u00f4tres. Une conscience totale des injustices existantes est impossible, comme l\u2019est un engagement total dans chacune des luttes pour les contrer. C\u2019est seulement en faisant cet exercice que nous pouvons commencer \u00e0 prendre la mesure de la raisonnabilit\u00e9 ou non d\u2019exigences de mobilisation que nous formulons envers des individus.<\/p>\n\n\n Lorsque nous sommes investi\u00b7es dans une pens\u00e9e oppositionnelle, les membres de groupes dominants ne m\u00e9ritent pas l\u2019effort empathique d\u2019une prise en consid\u00e9ration de leurs ressources et limites personnelles. Ils sont tous \u00e9galement responsables des injustices subies, tous \u00e9galement complices par leur \u00ab inaction \u00bb. Ce par quoi on en conclut \u00e0 l\u2019 \u00ab inaction \u00bb, cependant, est vague et limit\u00e9, puisqu\u2019on ne peut observer l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 des gestes pos\u00e9s par une personne dans son quotidien. Chez plusieurs acteurs de la culture radicale, il semble suffire \u00e0 une personne de qui on r\u00e9clame un engagement de ne pas le faire pour que le jugement tombe : inactive et complice. Le calcul est de l\u2019ordre du tout ou rien. Pour b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un peu de lest, il faut qu\u2019elle ait d\u00e9montr\u00e9 sa productivit\u00e9 solidaire \u00e0 un m\u00eame groupe r\u00e9clamant cette mobilisation, et ce, de la fa\u00e7on dont le groupe le r\u00e9clame. Si ceci requiert l\u2019\u00e9talage des actions entreprises ailleurs, mais dont ce groupe n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin, ceci jure avec l\u2019\u00e9lan de solidarit\u00e9 \u00e9manant du c\u0153ur: nous ne devrions pas nous engager solidairement pour bien para\u00eetre. Ironiquement, vouloir en rester \u00e0 l\u2019\u00e9lan du c\u0153ur et se taire sur les actions entreprises ailleurs pourrait conforter les personnes critiques dans leur conviction d\u2019\u00eatre devant des personnes inactives et les maintenir dans leur pens\u00e9e oppositionnelle.<\/p>\n Cette pens\u00e9e oppositionnelle n\u2019est certes pas le fait de la gauche radicale. Comme plusieurs l\u2019ont d\u00e9j\u00e0 th\u00e9oris\u00e9, elle traverse les rapports sociaux et offre son assise aux syst\u00e8mes de domination. Il y a \u00ab\u00a0nous, les sup\u00e9rieur\u00b7es en valeur, en capacit\u00e9s et en comp\u00e9tences, ainsi que les autres, inf\u00e9rieur\u00b7es sur tous ces plans\u00bb. Dans cette pens\u00e9e oppositionnelle, tous les \u00ab autres \u00bb sont pareil\u00b7les. Si un \u00ab prodige \u00bb fait exception, il ne bousculera tout de m\u00eame pas la \u00ab r\u00e8gle \u00bb. Il y a le \u00ab La femme \u00bb ou le \u00ab On sait bien, vous, les femmes (\u2026) \u00bb. Il y a cette panoplie de gens \u00ab normaux \u00bb, les \u00ab tout court qui ne font pas \u00e9talage de leur diff\u00e9rence \u00bb, et les autres qu\u2019on qualifie de leur diff\u00e9rence et qu\u2019on rabaisse. Nous grandissons comme enfants en nous faisant d\u00e9crire qui nous sommes et qui nous ne sommes pas. Nous nous ancrons dans des cultures, dans des identit\u00e9s. Lorsque celles-ci ont des fronti\u00e8res rigides, nous ressentons moins la commune humanit\u00e9 de personnes ne partageant pas notre appartenance.<\/p>\n Il ne saurait \u00e9tonner que des membres de groupes construits comme autres et inf\u00e9rieurs, d\u00e9shumanis\u00e9s, d\u00e9savantag\u00e9s et sujets \u00e0 diverses violences commises par des membres du groupe dominant construisent en retour tous les membres du groupe dominant comme exemplaires issus d\u2019un m\u00eame gabarit. C\u2019est dans ce creuset que naissent les \u00ab je d\u00e9teste les hommes \u00bb, \u00ab les h\u00e9t\u00e9ros \u00bb, \u00ab les blancs \u00bb et ainsi de suite. Bien que plusieurs militants insistent qu\u2019ils d\u00e9testent les syst\u00e8mes d\u2019oppression ou les privil\u00e8ges et non les personnes, il y a oscillation constante de la cible de d\u00e9testation. Si \u00ab l\u2019ennemi principal \u00bb c\u2019est le patriarcat, c\u2019est aussi les \u00ab hommes-cis-blancs-h\u00e9t\u00e9rosexuels \u00bb. L\u2019incantation constante et entendue de cette figure parmi les cercles militants en fait tant\u00f4t des personnes na\u00efves qui ne comprennent rien de rien aux syst\u00e8mes d\u2019oppression, des personnes qui, toutes, croulent sous des privil\u00e8ges et se la coulent douce, des personnes avec lesquelles il est impossible de d\u00e9velopper de la complicit\u00e9 ou une amiti\u00e9, des personnes plates et insipides, des personnes absolument d\u00e9sagr\u00e9ables qui finissent t\u00f4t ou tard par nous casser les pieds dans les espaces en mixit\u00e9, des personnes plus enclines \u00e0 \u00eatre malignes que tout autre groupe social. \u00c0 titre d\u2019exemple cette fois o\u00f9, dans le cadre d\u2019une s\u00e9ance de sensibilisation aux enjeux intersexes, une personne participante a lanc\u00e9, sous l\u2019approbation d\u2019autres, que les professionnels m\u00e9dicaux \u00e9tant des hommes cis blancs h\u00e9t\u00e9ros, il ne saurait \u00e9tonner qu\u2019ils enfreignent les droits humains d\u2019enfants ayant une variation inn\u00e9e des caract\u00e8res sexu\u00e9s. Non seulement n\u2019avais-je pas moi-m\u00eame mobilis\u00e9 cette figure dans ma pr\u00e9sentation, mais plusieurs des professionnels m\u00e9dicaux investis dans la prise en charge intersexe et la d\u00e9fendant f\u00e9rocement sont des femmes blanches ou des hommes racis\u00e9s, sans compter que j\u2019en connais au moins un qui soit gai. \u00a0<\/p>\n Oui, beaucoup d\u2019hommes tuent, agressent des femmes, ne reconnaissent pas leurs comp\u00e9tences, exploitent leur labeur, les laissent se d\u00e9patouiller avec la charge mentale. Je sais aussi que les r\u00e9pliques de type \u00ab\u00a0ce ne sont pas tous les hommes qui sont comme \u00e7a\u00a0\u00bb s\u2019entendent souvent comme des refus de reconna\u00eetre l\u2019ampleur du probl\u00e8me ou de contribuer \u00e0 le contrer. J\u2019\u00e9tais d\u2019ailleurs de ces personnes \u00e0 m\u2019impatienter devant cette affirmation. Je comprends qu\u2019il soit lourd de toujours r\u00e9p\u00e9ter les formules longues et de faire attention aux sensibilit\u00e9s de membres de groupes dominants. Seulement, ma trajectoire m\u2019am\u00e8ne \u00e0 envisager des situations o\u00f9 cette aspiration au b\u00e9mol se comprend.<\/p>\n Tout d\u2019abord, parce que nous enrobons fr\u00e9quemment nos critiques dans du discours paradoxal, qui est un langage de manipulation9<\/a><\/sup>Voir Hirigoyen, Marie-France. (1998). Le harc\u00e8lement moral\u00a0: La violence perverse au quotidien. Paris\u00a0: La D\u00e9couverte et Syros. Elle y d\u00e9finit le discours paradoxal comme\u00a0: \u00ab\u00a0(\u2026) quelque chose est dit au niveau verbal et le contraire est exprim\u00e9 au niveau non-verbal. Le discours paradoxal est compos\u00e9\u00a0 d\u2019un message explicite et d\u2019un sous-entendu, dont l\u2019agresseur nie l\u2019existence.\u00a0\u00bb (p. 129).<\/span>. Nous communiquons qu\u2019il ne faut pas prendre personnel nos critiques et comprendre qu\u2019elles s\u2019adressent \u00e0 un syst\u00e8me, m\u00eame si toute notre charge de col\u00e8re non-verbale est dirig\u00e9e contre une personne. D\u2019ailleurs, nous affirmons souvent que nous ne sommes plus capables de supporter voire que nous d\u00e9testons les hommes ou, suivant la formule consacr\u00e9e, les hommes-cis-blancs-h\u00e9t\u00e9ros. La citation que j\u2019ai introduite au d\u00e9but de cet essai est en r\u00e9alit\u00e9 un d\u00e9tournement cognitif [gaslighting<\/em>]. Si une personne lance\u00a0: je d\u00e9teste vraiment les hommes, les personnes blanches, les h\u00e9t\u00e9rosexuels, c\u2019est qu\u2019elle d\u00e9teste vraiment les hommes, les personnes blanches ou les h\u00e9t\u00e9rosexuels. Et non pas que le syst\u00e8me de domination lui-m\u00eame. Si nous faisons cela, nous aspirons \u00e0 un d\u00e9fouloir sans en assumer la responsabilit\u00e9.<\/p>\n Ensuite, parce que nous formulons des attentes vagues dont la propri\u00e9t\u00e9 est de ne jamais pouvoir \u00eatre satisfaites, ce qui est une forme de contr\u00f4le. Il devient tr\u00e8s facile de se d\u00e9lecter d\u2019une position dans laquelle nous prenons continuellement l\u2019autre en d\u00e9faut pour lui faire payer les indignit\u00e9s subies par d\u2019autres membres de notre groupe dont nous le tenons \u00e9galement responsable. Certes, nous pouvons strictement \u00eatre anim\u00e9-es d\u2019une crainte que la reconnaissance de progr\u00e8s accomplis incite \u00e0 la complaisance, ainsi que d\u2019un souci de ne pas fermer la porte \u00e0 l\u2019identification d\u2019autres manifestations d\u2019un syst\u00e8me de domination pour lesquels des changements sociaux additionnels seraient n\u00e9cessaires. Toutefois, l\u2019absence de reconnaissance et d\u2019appr\u00e9ciation des progr\u00e8s accomplis r\u00e9duit les membres du groupe dominant \u00e0 \u00eatre les destinataires de remontrances perp\u00e9tuelles. Or, quand nous nous trouvons dans cette position, ou bien nous nous effa\u00e7ons dans la honte et nous nous appliquons \u00e0 faire la d\u00e9monstration de notre contrition en tant que membre de groupe dominant, ou bien nous d\u00e9veloppons du ressentiment. Ce ressentiment risque d\u2019\u00eatre accru si les requ\u00eates sont insensibles aux ressources individuelles.<\/p>\n Il peut \u00eatre difficile de recevoir des bl\u00e2mes lorsqu\u2019ils sont formul\u00e9s \u00e0 partir d\u2019une position qui se sous-entend pure ou sans faute ou lorsque nous sentons que les personnes qui les formulent ont des tr\u00e9sors de patience lorsque les gestes violents sont commis par des personnes de leur propre groupe. Ou lorsque la responsabilit\u00e9 de tout geste de m\u00e9pris ou de violence commis par des personnes d\u2019un groupe marginalis\u00e9 est d\u00e9fauss\u00e9e sur le syst\u00e8me de domination dans lequel il est pris. Le syst\u00e8me de domination est alors repr\u00e9sent\u00e9 comme l\u2019unique instructeur des gestes injustes et violents, des comportements contr\u00f4lants et manipulateurs aux pratiques d\u2019exploitation en passant par l\u2019agression et la d\u00e9shumanisation. Sinon, il est repr\u00e9sent\u00e9 comme l\u2019instructeur des gestes qui sont suffisamment injustes et violents pour laisser des marques, les autres n\u2019\u00e9tant que des broutilles incapables de laisser des s\u00e9quelles chez les personnes qui en sont la cible. L\u2019histoire d\u00e9montre pourtant qu\u2019une grande diversit\u00e9 de groupes et de communaut\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 capables de violence envers d\u2019autres, voire qu\u2019une proportion significative d\u2019un groupe social profond\u00e9ment pers\u00e9cut\u00e9 soit capable de pers\u00e9cution \u00e0 son tour. Cet enseignement devrait nous inciter \u00e0 la vigilance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du potentiel qu\u2019ont des groupes aujourd\u2019hui marginalis\u00e9s \u00e0 perp\u00e9tuer, dans un futur o\u00f9 des rapports de force tendraient progressivement en leur faveur, la violence qu\u2019ils ont eux-m\u00eames subis par espoir de s\u2019en prot\u00e9ger \u00e0 jamais. \u00a0<\/p>\n Ma position n\u2019est pas celle de la sym\u00e9trie de la violence et des responsabilit\u00e9s, mais plut\u00f4t celle d\u2019une prise en consid\u00e9ration du fait que nous avons-nous-m\u00eames bless\u00e9 autrui, que nous l\u2019ayons rabaiss\u00e9, intimid\u00e9, manipul\u00e9, contr\u00f4l\u00e9, isol\u00e9 ou frapp\u00e9. Si nous le faisons, nous devenons plus sensibles \u00e0 l\u2019ampleur du travail sur soi que requiert le changement social et \u00e0 l\u2019impossibilit\u00e9 de tout op\u00e9rer d\u2019un seul trait. Si l\u2019immobilisme forcen\u00e9 peut \u00eatre frustrant, ce n\u2019est pas toujours la dynamique dans laquelle se trouvent des personnes, peu importe l\u2019enchev\u00eatrement de leurs appartenances \u00e0 des groupes dominants et marginalis\u00e9s. Oui, au final, certains groupes ont plus de responsabilit\u00e9s que d\u2019autres dans la perp\u00e9tuation d\u2019injustices, mais les membres de ces groupes n\u2019y jouent pas le m\u00eame degr\u00e9 de responsabilit\u00e9, ni n\u2019est-il possible pour chacun d\u2019eux d\u2019assumer la m\u00eame part d\u2019implication pour ce changement. Les professionnels m\u00e9dicaux investis dans la prise en charge intersexe ont beaucoup plus de responsabilit\u00e9 dans cette situation que les professionnels m\u00e9dicaux endosexes qui ne le sont pas, tandis que les professionnels m\u00e9dicaux en exercent plus que l\u2019ensemble des personnes endosexes.<\/p>\n Le pi\u00e8ge que nous tend la pens\u00e9e oppositionnelle, c\u2019est de se maintenir \u00e0 distance d\u2019humanit\u00e9 de membres d\u2019autres groupes sociaux. C\u2019est de figer ces membres dans un r\u00f4le d\u2019\u00e9tranger ou de menace perp\u00e9tuelle, avec lesquels la connexion amicale ou l\u2019\u00e9lan d\u2019amour sont impossibles. Ceci est tr\u00e8s loin de n\u2019\u00eatre que le fait de groupes radicaux. Cette dynamique traverse nos rapports sociaux et la majorit\u00e9 d\u2019entre nous y participons. Je sais qu\u2019elle n\u2019est pas pleinement d\u00e9construite en moi, m\u00eame si j\u2019aspire ardemment au lien humain aimant et que je me sens beaucoup plus engag\u00e9e sur cette voie que je ne l\u2019\u00e9tais. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n Quand j\u2019observe la pens\u00e9e oppositionnelle \u00e0 l\u2019\u0153uvre, j\u2019y vois une difficult\u00e9 d\u2019imaginer les rapports sociaux autrement. Nous sommes tr\u00e8s appliqu\u00e9s \u00e0 relever les multiples manifestations des rapports de domination et ne manquons pas de ressources intellectuelles pour d\u00e9velopper de fines analyses. Cependant, la th\u00e9orisation par classes ou structures sociales visant \u00e0 mettre en lumi\u00e8re des dynamiques sociales d\u00e9passant les individus offre peu d\u2019outils pour l\u2019adapter \u00e0 une action collective qui ne peut avoir de syst\u00e8me comme interlocuteur, mais bien des individus. Beaucoup aspirent de tous leurs v\u0153ux \u00e0 une r\u00e9volution, mais peinent \u00e0 imaginer le passage d\u2019une personne repr\u00e9sent\u00e9e jusque l\u00e0 comme membre d\u2019un groupe dominant avec ses gestes potentiels ou av\u00e9r\u00e9s de violence et de d\u00e9shumanisation \u00e0 une personne avec laquelle des liens de coop\u00e9ration, d\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 et de respect sont tiss\u00e9s. Ceci n\u2019est pas \u00e9tranger \u00e0 la persistance de syst\u00e8mes d\u2019oppressions depuis des si\u00e8cles, \u00e0 des exp\u00e9riences de d\u00e9ception cumul\u00e9e, de m\u00eame qu\u2019\u00e0 une pratique de l\u2019attention ferm\u00e9e sur les progr\u00e8s et centr\u00e9e uniquement sur ce qui fait mal. Cette exp\u00e9rience et ce focus produisent une tension irr\u00e9conciliable entre la conviction qu\u2019il soit possible d\u2019obtenir des changements sociaux profonds, voire une abolition de syst\u00e8mes de domination, ainsi que le faible espoir que des membres de groupes dominants changent v\u00e9ritablement.<\/p>\n Ce faible espoir rend l\u2019utilisation de la honte sociale et de l\u2019intimidation tentante. Cette approche n\u2019est pas r\u00e9fl\u00e9chie ou soupes\u00e9e, mais fait partie, pour beaucoup d\u2019entre nous, des outils d\u2019interaction que nous avons si fortement int\u00e9rioris\u00e9s dans notre socialisation qu\u2019ils nous viennent spontan\u00e9ment. Dans plusieurs cas, nous en avons \u00e9t\u00e9 la cible nous-m\u00eames, parce que nous faisons partie de groupes marginalis\u00e9s que des groupes dominants ont voulu faire disparaitre des possibilit\u00e9s sociales. \u00c0 notre tour, nous esp\u00e9rons que les puissants, les riches, certains d\u00e9cideurs politiques ou acteurs sociaux se ravisent de leurs pratiques parce qu\u2019ils viendraient \u00e0 nous craindre ou d\u00e9velopperaient une honte envers eux-m\u00eames et les gestes qu\u2019ils ont pos\u00e9s. J\u2019ai particip\u00e9 \u00e0 suffisamment de manifestations pour constater que l\u2019appel \u00e0 la honte y est omnipr\u00e9sent, des \u00ab vous devriez avoir honte \u00bb \u00e0 \u00ab shame on you \u00bb. Ce que nous esp\u00e9rons vraiment en tirer n\u2019est pas clair pour moi. Je sais qu\u2019une partie de moi a longtemps souhait\u00e9 que ces appels se rendent jusqu\u2019\u00e0 leurs oreilles et s\u2019infiltrent dans leur conscience pour y exercer leur poids et les faire c\u00e9der. Ou que suffisamment de personnes observatrices se rallient \u00e0 notre jugement et le scandent \u00e0 leur tour, cr\u00e9ant la pression sociale n\u00e9cessaire pour venir \u00e0 bout de la persistance des d\u00e9cisions et pratiques des personnes et groupes auxquels nous nous opposons. Peut-\u00eatre qu\u2019\u00e0 force d\u2019\u00eatre de plus en plus nombreux \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter que la honte devrait se loger l\u00e0 on on l\u2019indique, des normes sociales finiraient par l\u2019imposer et que le changement social serait op\u00e9r\u00e9. Ce serait la peur du jugement social, au final, qui permettrait de l\u2019atteindre et non le fait que ces acteurs sociaux soient gagn\u00e9s par la conviction que les membres de groupes opprim\u00e9s ou marginalis\u00e9s m\u00e9ritent une \u00e9gale dignit\u00e9 et un plein acc\u00e8s aux ressources.<\/p>\n Cependant, nous n\u2019assistons pas \u00e0 d\u2019aveu, \u00e0 une reconnaissance d\u2019avoir err\u00e9 et d\u2019avoir commis des torts. Souvent, ces personnes et groupes persistent et signent. J\u2019estime que c\u2019est encore plus fortement le cas aujourd\u2019hui, puisqu\u2019il est tr\u00e8s facile, avec les m\u00e9dias sociaux, de trouver des personnes partageant une vision semblable du monde et de s\u2019organiser suivant les m\u00eames affinit\u00e9s, envers et contre l\u2019opprobre d\u2019autrui. Nous continuons n\u00e9anmoins \u00e0 suivre cette voie, mobilisant fr\u00e9quemment la culpabilisation, le m\u00e9pris, la honte et l\u2019intimidation dans l\u2019espoir de secouer suffisamment des personnes pour qu\u2019elles se ravisent, que celles-ci aient pos\u00e9 des gestes graves ou qu\u2019elles n\u2019aient pas agi comme nous le souhaitions. Ce que ces personnes devraient faire et devenir demeure flou.<\/p>\n Dans certains cas, nous nous attendons \u00e0 une reconnaissance des torts caus\u00e9s et \u00e0 des d\u00e9marches pour les amender \u2013 attente qui est en soi l\u00e9gitime, mais qui n\u00e9cessite une sensibilisation pour qu\u2019elles soient sinc\u00e8res et senties plut\u00f4t qu\u2019un \u00e9cran de fum\u00e9e pr\u00e9cipit\u00e9 d\u2019excuses en carton. Dans d\u2019autres, nous nous attendons \u00e0 ce que les d\u00e9marches de \u00ab r\u00e9paration \u00bb consistent \u00e0 se montrer dor\u00e9navant dispos\u00e9 \u00e0 agir sur commande et comme on le commande. Dans d\u2019autres encore, nous semblons esp\u00e9rer que les personnes soient si ratatin\u00e9es de honte qu\u2019elles d\u00e9cident de renoncer aux rapports sociaux ou qu\u2019elles disparaissent magiquement en fondant comme la M\u00e9chante sorci\u00e8re de l\u2019ouest. Je ne fais pas r\u00e9f\u00e9rence au retrait d\u2019une personne qui en a abus\u00e9 d\u2019autres dans un secteur d\u2019emploi comme celui des arts, mais plus \u00e0 l\u2019absence d\u2019imaginaire au sujet de ce qu\u2019une personne devrait faire concr\u00e8tement avec la honte qu\u2019on tente de lui insuffler, ainsi qu\u2019au fait qu\u2019elle ne disparaitra pas de la soci\u00e9t\u00e9. \u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n Situ\u00e9 dans le m\u00eame champ tactique que celui de la honte, le m\u00e9pris est \u00e9galement mobilis\u00e9. Nous tentons de prendre l\u2019autre en d\u00e9faut et de l\u2019humilier en le pla\u00e7ant devant ses contradictions, r\u00e9elles ou pr\u00e9sum\u00e9es, ou nous ne nous attardons m\u00eame pas \u00e0 ses arguments que nous qualifions de ridicules. Au c\u0153ur de ces d\u00e9bats comme dans des \u00e9changes entre personnes partageant des affinit\u00e9s politiques semblables, nous nous en prenons aussi contre toutes ces personnes \u00ab ferm\u00e9es d\u2019esprit \u00bb qui sont \u00ab trop arri\u00e9r\u00e9es \u00bb pour comprendre. Ceci nous est pas exclusif, mais nous y participons. Nous semblons \u00eatre anim\u00e9s par le fantasme que les personnes cibl\u00e9es finiront elles aussi par se ratatiner d\u2019humiliation et de honte et par se taire.<\/p>\n Finalement, j\u2019estime que nous employons plus souvent le levier de la culpabilisation contre des personnes et des organisations d\u00e9j\u00e0 socialement engag\u00e9es. Nous pr\u00e9sumons qu\u2019il sera plus facile de les convaincre et voyons ceci comme avantageux sur un plan strat\u00e9gique, puisque se rallier \u00e0 ces appuis am\u00e9liore notre rapport de force dans la lutte contre les injustices. Des personnes et organisations disponibles peuvent effectivement, par \u00e9lan de solidarit\u00e9, se mobiliser tel que demand\u00e9 et ne pas faire de cas de la culpabilisation. L\u2019enjeu est de savoir si elles sont en mesure de refuser des demandes lorsque celles-ci outrepassent leurs limites et leurs ressources. Si les personnes cibl\u00e9es par la culpabilisation sont vuln\u00e9rables \u00e0 l\u2019avis des autres \u2013 ce qui concerne une grande majorit\u00e9 d\u2019entre nous -, elles peuvent soit obtemp\u00e9rer par crainte de d\u00e9plaire, soit \u00e9prouver du ressentiment. Si elles n\u2019osent refuser et obtemp\u00e8rent, elles se rendent sujettes \u00e0 l\u2019\u00e9puisement. Quant \u00e0 d\u2019autres, elles pourraient avoir l\u2019impression d\u2019\u00eatre injustement cibl\u00e9es et r\u00e9clam\u00e9es, au c\u0153ur d\u2019un chass\u00e9-crois\u00e9 de reproches qui d\u00e9passent largement ceux d\u2019une seule personne ou groupe militant. Dans tous les cas, les leviers de la honte ont des effets d\u00e9l\u00e9t\u00e8res. Pour les personnes investies dans leur identit\u00e9 \u2013 ce qui concerne une grande majorit\u00e9 d\u2019entre nous – elles peuvent trouver difficile de la voir ainsi critiqu\u00e9e et diminu\u00e9e, par association au groupe honni.<\/p>\n Je pressens que certaines personnes verront dans ces r\u00e9flexions une police du ton. Je formule effectivement une invitation \u00e0 revoir notre pens\u00e9e oppositionnelle, notre concentration sur ce qui nous fait mal, notre propension \u00e0 ne pas consid\u00e9rer la cosmologie des demandes de solidarit\u00e9 et l\u2019impossibilit\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 toutes, de m\u00eame que notre inclinaison \u00e0 employer les outils de la honte et de la culpabilisation. Toutefois, je comprends qu\u2019il soit difficile de faire autrement. Nous sommes capt\u00e9s, comme membre de groupes marginalis\u00e9s, dans cette dynamique o\u00f9 des membres de groupes dominants nous ont communiqu\u00e9 que nous valons moins. Cette dynamique doit absolument \u00eatre revue. Je pense qu\u2019elle s\u2019ancre en bonne partie dans une incertitude \u00e0 l\u2019\u00e9gard de notre valeur personnelle, y compris \u2013 aussi \u00e9tonnant cela soit-il – de la part de membres de groupes dominants. Cette incertitude, qu\u2019on en fasse un m\u00e9canisme psychologique ou qu\u2019on l\u2019attribue aux effets d\u2019un syst\u00e8me, nous rend enclins \u00e0 construire notre valeur de soi par comparaison. Valeur qui se construit par la distance et la d\u00e9connexion, tout en d\u00e9pendant du regard d\u2019autrui. Alors que je me joins plut\u00f4t \u00e0 la conviction que la valeur est intrins\u00e8que.<\/p>\n Certaines personnes pourraient r\u00e9torquer qu\u2019il n\u2019est pas si difficile que \u00e7a de r\u00e9pondre aux demandes de solidarit\u00e9. Qu\u2019il suffit de se fier au privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique de personnes opprim\u00e9es pour accepter d\u2019embl\u00e9e la validit\u00e9 des perspectives qu\u2019elles partagent et des modes d\u2019action qu\u2019elles promeuvent, avec ses mises en forme des discours, ses choix d\u2019interlocuteurices et ses d\u00e9ploiements du corps. Je ne partage pas pleinement cette lecture. Si j\u2019estime crucial de ne pas mettre en doute les exp\u00e9riences de discrimination, de d\u00e9shumanisation et de violence relat\u00e9es par des personnes de groupes marginalis\u00e9s, je ne peux acquiescer \u00e0 une injonction d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 une analyse sans d\u2019abord l\u2019\u00e9tudier. Je ne peux me rallier non plus automatiquement \u00e0 certains modes d\u2019action. La sensibilit\u00e9 au privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique devrait certes se traduire par un apriori favorable et une capacit\u00e9 de d\u00e9centrement, mais pas par un abandon simple des questionnements et r\u00e9serves. \u00a0<\/p>\n Je ne veux pas, en tant que militante et chercheure intersexe, qu\u2019on reprenne des termes et des modes d\u2019analyse que moi et d\u2019autres personnes militantes employons simplement parce que je les \u00e9nonce en tant que personne intersexe. Je ne tire aucune satisfaction \u00e0 entendre des personnes endosexes r\u00e9p\u00e9ter \u00ab mutilation g\u00e9nitale intersexe \u00bb ou \u00ab violence m\u00e9dicale \u00bb pour bien faire. J\u2019aspire certes \u00e0 une attitude d\u2019ouverture \u00e0 ce que j\u2019\u00e9nonce, mais pas \u00e0 ce que les personnes \u00e0 qui je m\u2019adresse \u00e9teignent leur autonomie et leur int\u00e9grit\u00e9 intellectuelles. \u00catre port\u00e9e par un \u00e9lan d\u2019amour, dans mon engagement social, signifie entre autres d\u2019aimer cette autonomie et cette int\u00e9grit\u00e9. Il ne s\u2019agit pas de c\u00e9l\u00e9brer la rigidit\u00e9 d\u2019esprit, les pr\u00e9jug\u00e9s et la fermeture du c\u0153ur, mais d\u2019accueillir les questionnements formul\u00e9s de bonne foi. Une personne qui adopte les termes \u00ab mutilation g\u00e9nitale intersexe \u00bb ou \u00ab violence m\u00e9dicale \u00bb parce qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 convaincue par ma d\u00e9monstration ou celle d\u2019autres personnes militantes sera plus pr\u00e8s d\u2019une r\u00e9sonance avec son int\u00e9grit\u00e9 et d\u2019une paix int\u00e9rieure. Elle sera aussi plus \u00e9loign\u00e9e d\u2019une discipline de conformation qu\u2019elle s\u2019imposerait par crainte de ne pas faire les choses proprement. De plus, elle sera en mesure de d\u00e9fendre plus solidement ces termes qu\u2019elle adopte. \u00a0\u00a0<\/p>\n En milieu universitaire, dont une des raisons d\u2019\u00eatre et des conditions de fonctionnement sont l\u2019autonomie et l\u2019int\u00e9grit\u00e9 intellectuelles, nous ne devrions pas nous attendre \u00e0 des adh\u00e9sions acritiques. De la m\u00eame mani\u00e8re, nous ne devrions pas en rester aux processus d\u00e9claratifs. Si j\u2019adh\u00e8re vivement \u00e0 la pertinence d\u2019une recherche engag\u00e9e, nous devrions conserver une certaine vigilance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pressions dans ce sens. Reconna\u00eetre les processus et les effets n\u00e9gatifs de l\u2019injustice \u00e9pist\u00e9mique ne doit pas se faire au prix de la reddition de son esprit critique. D\u2019autant plus qu\u2019il y a souvent divergence dans les analyses et les th\u00e9ories produites par des personnes marginalis\u00e9es. Je fais partie d\u2019une majorit\u00e9 de personnes militantes intersexes qui adoptent \u00ab\u00a0mutilisation g\u00e9nitale intersexe\u00a0\u00bb, avec ceci que je lui pr\u00e9f\u00e8re \u00ab\u00a0mutilation sexuelle intersexe\u00a0\u00bb. Mais j\u2019estime pertinent que des personnes qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 nos enjeux sachent que certaines personnes militantes ont des r\u00e9serves \u00e0 son \u00e9gard \u2013 et qu\u2019elles connaissent nos raisonnements respectifs.<\/p>\n Les exigences d\u2019engagement ne r\u00e9clament pas nomm\u00e9ment l\u2019abandon de l\u2019autonomie intellectuelle. Cependant, elles produisent souvent cette contrainte par d\u00e9faut. La fatigue envers le doute, qui se comprend en bonne partie par le fait qu\u2019il se soit souvent exprim\u00e9 dans un esprit de fermeture, voire d\u2019hostilit\u00e9, semble se traduire par une pr\u00e9somption que toute incertitude s\u2019y inscrit. Elle peut alors rapidement entrainer des accusations d\u2019\u00eatre anim\u00e9 de pr\u00e9jug\u00e9s et de -ismes. S\u2019il est juste que des pr\u00e9jug\u00e9s ou des -ismes peuvent \u00eatre \u00e0 l\u2019origine de r\u00e9serves m\u00eame formul\u00e9es dans la bonne foi, l\u2019approche accusatrice r\u00e9v\u00e8le un manque d\u2019espoir envers la capacit\u00e9 d\u2019une personne de cheminer et d\u2019\u00eatre intimement convaincue de la pleine humanit\u00e9 de membres d\u2019un groupe marginalis\u00e9 ou une impression que cette conviction requiert l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 des analyses ou th\u00e9oriques d\u00e9fendues.<\/p>\n M\u00eame lorsque les personnes de qui nous exigeons cet engagement le font en partie, ne serait-ce qu\u2019en offrant des possibilit\u00e9s de diffusion et d\u2019approfondissement des perspectives qui nous animent ou en les inscrivant au c\u0153ur d\u2019une formation, nous pouvons toujours en faire la cible d\u2019accusations. Nous pouvons par exemple les qualifier d\u2019hypocrites si elles ne font pas l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 de ce que nous r\u00e9clamons. C\u2019est ici que les exigences de productivisme et les logiques de r\u00e9quisition insensibles aux ressources se conjuguent pour produire \u00e0 leur tour une contrainte \u00e0 l\u2019attente d\u2019abandon de l\u2019autonomie intellectuelle. Si nous pr\u00e9sumons que les d\u00e9marches d\u2019ouverture ou de soutien des perspectives marginalis\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es ou suivies d\u2019une d\u00e9marche d\u2019\u00e9tude assidue de leurs th\u00e9ories, nous pr\u00e9sumons que les ressources en temps ou en \u00e9nergie \u00e9taient suffisantes pour le faire, sans nous attarder ou nous int\u00e9resser aux ressources r\u00e9elles qui sont d\u00e9tenues. Sans nous attarder, non plus, \u00e0 la place qu\u2019occupent nos propres exigences d\u2019apprentissage parmi celles requises par la cosmologie des revendications, qui d\u00e9passent tr\u00e8s largement ce qu\u2019un simple \u00eatre humain peut accomplir dans une vie. Sans prise en compte des ressources disponibles et de ce contexte, soit nous projetons un t\u00e9l\u00e9versement magique quasi instantan\u00e9 de tout un champ th\u00e9orique (voire plus) dans l\u2019esprit des personnes de qui nous exigeons un engagement solidaire sur tous les aspects que nous lui r\u00e9clamons, soit nous estimons les p\u00e9riodes d\u2019apprentissage et d\u2019autonomie intellectuelle comme superflues. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n Les exigences de participation \u00e0 des actions sp\u00e9cifiques peuvent elles aussi impliquer un abandon de l\u2019autonomie intellectuelle. Ces actions reposent sur des lectures implicites ou explicites du changement social, et ce, autant sur les plans interactionnels, institutionnels et structurels que sur celui de la subjectivit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire ce par quoi le changement advient ou n\u2019advient pas \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de soi. Ainsi, certaines lectures implicites du changement social sur le plan interactionnel et subjectif promeuvent le recours \u00e0 la honte, \u00e0 la culpabilisation et \u00e0 l\u2019intimidation. De leur c\u00f4t\u00e9, les lectures explicites m\u00e8nent notamment \u00e0 des dispositions divergentes \u00e0 l\u2019\u00e9gard du recours ou non \u00e0 la violence dans l\u2019action collective. Certaines personnes et collectifs r\u00e9cusent la non-violence et les approches pacifiques, d\u2019autres refusent ou d\u00e9noncent toute forme de violence, et d\u2019autres encore estiment qu\u2019il est difficile pour plusieurs de s\u2019abstenir d\u2019un recours \u00e0 la violence sans toutefois cautionner toutes ses formes, sans la consid\u00e9rer id\u00e9ale ou sans d\u00e9sirer y participer. Qui plus est, les unes et les autres sont susceptibles de donner des d\u00e9finitions fort diff\u00e9rentes \u00e0 la violence.<\/p>\n Le rapport \u00e0 la violence et aux modes d\u2019action privil\u00e9gi\u00e9s sont loin d\u2019\u00eatre strictement intellectuels. Ils s\u2019ancrent dans le v\u00e9cu incarn\u00e9 et dans la disposition de c\u0153ur que nous d\u00e9veloppons \u00e0 l\u2019\u00e9gard des groupes sociaux dont des membres sont activement responsables de violences que nous et des membres de notre groupe avons subies ou que nous subissons. Ils s\u2019ancrent dans notre rapport \u00e0 nous-m\u00eames, \u00e0 nos sentiments d\u2019appartenance et \u00e0 nos identit\u00e9s. J\u2019observe de la part de certains acteurices de la gauche radicale un rejet, voire un m\u00e9pris senti \u00e0 l\u2019\u00e9gard des approches non-violences ou pacifiques, sinon une injonction, dans certains cas, \u00e0 l\u2019abandonner. D\u00e9fendre la non-violence et la paix est consid\u00e9r\u00e9 comme signe de faiblesse, comme engagement mou, voire comme traitrise.<\/p>\n C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 \u00e0 l\u2019attente d\u2019abandon de l\u2019autonomie intellectuelle s\u2019ajoute celle de l\u2019abandon de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et de l\u2019adoption d\u2019une charge ou d\u2019un reflet \u00e9motifs. Exiger une certaine forme d\u2019action \u2013 avec ses mises en forme du discours, ses choix d\u2019interlocuteurices et ses d\u00e9ploiements du corps \u2013 peut aller \u00e0 l\u2019encontre de ce qui r\u00e9sonne comme juste dans le c\u0153ur de certaines personnes. Cette exigence requiert \u00e9galement le partage de la charge \u00e9motive que cette action implique et de celle qu\u2019elle vise \u00e0 cr\u00e9er chez ces destinataires. L\u2019adoption de la charge ou du reflet \u00e9motifs est cependant loin d\u2019\u00eatre exclusive \u00e0 la culture radicale, puisque la construction de liens sociaux se fait souvent par le partage de frustrations communes envers une personne, un groupe, une institution ou une dynamique sociale. Si une personne n\u2019exprime pas les m\u00eames frustrations ou \u00e9motions, nous sommes enclins \u00e0 pr\u00e9sumer qu\u2019elle est en d\u00e9saccord avec notre lecture, qu\u2019elle ne se rallie pas \u00e0 nous, voire qu\u2019elle d\u00e9tient plus d\u2019affinit\u00e9s avec la cible de la frustration.<\/p>\n Des \u00a0personnes attach\u00e9es \u00e0 des actions d\u00e9fouloir visant \u00e0 \u00e9branler, \u00e0 provoquer de la honte et de la culpabilit\u00e9 sont bien libres d\u2019agir selon ce qui r\u00e9sonne avec elles. Elles n\u2019auront cependant pas mon engagement, puisque mon \u00e9tat de c\u0153ur et ma compr\u00e9hension des enjeux est ailleurs. Je ne peux plus tirer de satisfaction \u00e0 \u00e9branler et tenter de susciter la honte, non seulement par ce que \u00e7a ne m\u2019apaise pas, mais parce que je constate que \u00e7a alimente le repli, la distance et la peur. Qui plus est, mon ancrage spirituel me fait voir la peur comme un moteur de la haine, tout comme le repli et la conviction que nous soyons d\u00e9tach\u00e9s les uns des autres. Le d\u00e9fouloir stimule la r\u00e9ponse d\u00e9fouloir, parce qu\u2019il ne permet pas de surmonter la peur et qu\u2019il ne fait qu\u2019entretenir et r\u00e9pandre une rage qui ronge le c\u0153ur.<\/p>\n\n\n C\u2019est ici que je suis la plus h\u00e9sitante. Si les textes de f\u00e9ministes universitaires investies dans une religion ne jouissent pas d\u2019une grande popularit\u00e9, ces universitaires peuvent s\u2019arrimer \u00e0 des conversations d\u00e9j\u00e0 existantes, avec leurs r\u00e9pertoires et leurs codes. Je ne m\u2019inscris pas dans une religion et les \u00e9crits universitaires ou formels que je lis sur les dimensions spirituelles qui m\u2019animent ne se consacrent pas aux \u00e9tudes f\u00e9ministes. Je rejoins cependant ces personnes qui, parmi la sph\u00e8re universitaire, remettent en question le mat\u00e9rialisme scientifique et ne postulent pas que la conscience est s\u00e9cr\u00e9t\u00e9e par le cerveau10<\/a><\/sup>Le rapport de la Gallileo Commission rassemble des r\u00e9flexions d\u2019ordre \u00e9pist\u00e9mologique sur les normes scientifiques et invite \u00e0 envisager une science postmat\u00e9rialiste. Ce mat\u00e9rialisme n\u2019est pas celui issu des analyses marxistes et de celles qui s\u2019en sont inspir\u00e9es, mais plut\u00f4t celui des sciences dites pures, qui postulent qu\u2019il n\u2019y a que mati\u00e8re. Pour consultation : https:\/\/galileocommission.org\/report\/<\/a><\/span>. Elles s\u2019engagent dans une science ouverte \u00e0 l\u2019exploration m\u00e9thodique de divers r\u00e9cits d\u2019exp\u00e9riences relatant une autonomie de cette conscience, tels que les r\u00e9cits de morts imminentes ou d\u2019\u00e9tats alt\u00e9r\u00e9s de conscience. Longtemps tenus \u00e0 distance comme sujets indignes d\u2019\u00eatre trait\u00e9s ou bien m\u00e9pris\u00e9s ou r\u00e9duits \u00e0 des effets hallucinatoires ou \u00e0 des erreurs d\u2019interpr\u00e9tation par des perspectives mat\u00e9rialistes, un nombre grandissant de chercheurs et de professionnels m\u00e9dicaux estiment qu\u2019il y a du s\u00e9rieux dans ces r\u00e9cits11<\/a><\/sup>Le livre de van Lommel, Pim. (2025). Les fronti\u00e8res de la vie : Une exploration scientifique des exp\u00e9riences de mort imminente. Paris : L\u2019Archipel recense plusieurs de ces recherches en plus de soumettre les siennes.<\/span>. Les \u00ab explications \u00bb mat\u00e9rialistes sont davantage des hypoth\u00e8ses qui ne permettent pas de rendre compte du grand contraste entre la grande richesse des exp\u00e9riences rapport\u00e9es et des ressources extr\u00eamement limit\u00e9es voire absentes du cerveau pour les fournir dans l\u2019\u00e9tat o\u00f9 ils se trouvent. Elles ne rendent pas compte, non plus, du changement profond que l\u2019exp\u00e9rience op\u00e8re en elles au cours des ann\u00e9es qui la suivent. Elles passent outre ou rapidement sur certains \u00e9l\u00e9ments marquants et communs \u00e0 un grand nombre de ces t\u00e9moignages, soit l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un amour inconditionnel d\u2019une intensit\u00e9 d\u00e9passant celle que ces personnes ont cru possible, ainsi que celle d\u2019une absence de s\u00e9paration compl\u00e8te entre les \u00eatres ou les consciences12<\/a><\/sup>Voir par exemple : Ring, Kenneth et Evelyn Elsaesser Valarino. (2006). Lessons from the Light : What Near-Death Experiences Teach Us about Living in the Here and Now. New York: Insight Books. \u00a0\u00a0<\/span>.<\/p>\n M\u2019int\u00e9ressant au t\u00e9moignage depuis tr\u00e8s longtemps et l\u2019ayant moi-m\u00eame pratiqu\u00e9 comme lesbienne et personne intersexe, il y a des \u00e9l\u00e9ments d\u2019un grand nombre de ces r\u00e9cits qui m\u2019incitent \u00e0 ne pas les consid\u00e9rer comme des fabulations. J\u2019ajouterais que j\u2019ai v\u00e9cu des ressentis intenses ne pouvant \u00eatre r\u00e9duits aux stimuli habituels des sens lors du d\u00e9c\u00e8s de mon p\u00e8re, il y a de cela vingt ans, et de ma m\u00e8re, plus r\u00e9cemment. Ces r\u00e9cits et la r\u00e9p\u00e9tition de cette exp\u00e9rience m\u2019invitent \u00e0 vivre mon quotidien sous une nouvelle perspective et rapport \u00e0 moi-m\u00eame. Je ne suis plus investie avec la m\u00eame intensit\u00e9 qu\u2019autrefois dans les diverses identit\u00e9s que j\u2019ai rev\u00eatues \u00e0 travers ma vie. L\u2019\u00e9tude transversale de t\u00e9moignages de mort imminentes y ont contribu\u00e9, mais le t\u00e9moignage de David Williamson, sur la chaine Coming Home pr\u00e9sente sur Youtube, m\u2019a profond\u00e9ment marqu\u00e9e13<\/a><\/sup>Pour consultation : https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=V6DKsqTs9M8<\/a><\/span>. Il fait part des dommages qu\u2019ont entra\u00een\u00e9s chez lui la reprise de la haine que lui et ses proches subissaient, de m\u00eame que du rapport subjectif tr\u00e8s diff\u00e9rent qu\u2019il connaissait lors de son exp\u00e9rience de mort imminente, d\u00e9pouill\u00e9e des ancrages identitaires que nous d\u00e9veloppons au cours de notre vie. Son t\u00e9moignage a \u00e9t\u00e9 tout aussi d\u00e9cisif que mon apprentissage de la volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e d\u2019entreprises de m\u00e9dias sociaux de stimuler la col\u00e8re, ainsi que mon sentiment de saturation de la col\u00e8re, de la rage et de la haine qui m\u2019avaient habit\u00e9e.<\/p>\n Comme l\u2019acte de foi au c\u0153ur de toute croyance spirituelle comporte un risque, je ne m\u2019attends pas \u00e0 l\u2019acceptation acritique de la r\u00e9flexion que je partage. Les personnes qui estiment que vivre dans leur col\u00e8re leur sert peuvent tr\u00e8s bien demeurer sur cette voie. Elles pourront \u00e9galement l\u2019exprimer, mais je n\u2019ai plus le d\u00e9sir d\u2019y participer, que ce soit pour montrer un signe d\u2019appartenance, pour m\u2019en faire un amplificateur tactique dans un rapport de force, ou pour r\u00e9pondre \u00e0 quelconque critique. Non pas que je pense ne plus jamais en ressentir. Je l\u2019observerai, je la nommerai peut-\u00eatre, mais je ne veux plus la laisser faire son nid. Il y en a bien assez dans ce monde. L\u2019action solidaire sera toujours pr\u00e9sente, mais jamais au-del\u00e0 de mes ressources. En outre, je pense qu\u2019une action solidaire port\u00e9e par un \u00e9lan d\u2019amour portera beaucoup plus que celle effectu\u00e9e dans la crainte de reproches ou de ne pas en faire assez. \u00a0<\/p>\n Je sais tr\u00e8s bien que la voie de paix et d\u2019amour suscite la m\u00e9fiance, voire l\u2019irritation. Beaucoup de personnes s\u2019y sont essay\u00e9es et nous avons l\u2019impression qu\u2019elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 couronn\u00e9e de succ\u00e8s. Cette voie n\u2019est certes pas facile et n\u2019entraine g\u00e9n\u00e9ralement pas une adh\u00e9sion rapide. Si notre compr\u00e9hension du monde n\u2019a pour seul horizon que la vie que nous vivons, je pense qu\u2019il est d\u2019autant plus difficile de voir les r\u00e9percussions positives d\u2019une approche de paix. Je ne juge pas cette pulsion d\u2019autod\u00e9fense qui emploie des moyens violents pour la protection de soi. Je ne dis pas non plus qu\u2019on doive volontairement s\u2019exposer \u00e0 la violence et ne pas chercher \u00e0 s\u2019en extirper, ni qu\u2019on doive encaisser passivement et tenter d\u2019apaiser des personnes qui, dans leur vie, pr\u00e9sentent des limites profondes dans leur capacit\u00e9 d\u2019empathie et de r\u00e9flexivit\u00e9. Je pense qu\u2019il est important de reconnaitre que ces personnes existent. L\u2019homme narcissique qui a tu\u00e9 ma m\u00e8re \u00e0 petit feu et agress\u00e9 ma s\u0153ur en est une. J\u2019avance plut\u00f4t – et ceci ne s\u2019adresse pas qu\u2019\u00e0 la culture radicale de gauche – que nous nous porterons mieux si nous nous extirpons de l\u2019embourbement de la col\u00e8re et de la peur, si nous ne voyons plus notre univers social comme peupl\u00e9 d\u2019adversaires et de menaces, si nous ne nous consid\u00e9rons plus comme \u00e9trangers les uns aux autres, et ce, sur le plan du senti plus que sur le plan cognitif. Ceci suppose de croire en sa valeur intrins\u00e8que et non relative, de s\u2019aimer, de se donner une chance. De savourer tous les moments de complicit\u00e9 que nous connaissons, de se d\u00e9tacher des algorithmes qui d\u00e9chirent et de recr\u00e9er des liens, d\u2019appr\u00e9cier les gestes d\u2019ouverture sinc\u00e8re et les cheminements au lieu de n\u2019avoir que les destinations comme seuls seuils d\u2019appr\u00e9ciation. D\u2019\u00e9prouver de la gratitude pour ce qui est positif dans notre vie, de savoir savourer l\u2019amour l\u00e0 o\u00f9 il s\u2019exprime, d\u2019en faire des moteurs de joie et des socles d\u2019espoir pour notre quotidien comme pour notre action.<\/p>\n
L\u2019expansion et le pourrissement de la col\u00e8re <\/h3>\n\n\n
Le rel\u00e2chement et la rupture<\/h3>\n\n\n
Le productivisme intransigeant v\u00e9hicul\u00e9 dans la culture radicale<\/h3>\n\n\n
La pens\u00e9e oppositionnelle alimentant le productivisme intransigeant<\/h3>\n\n\n
La difficile projection au-del\u00e0 de l\u2019antagonisme et la tentation de la honte<\/h3>\n\n\n
L\u2019attente d\u2019adoption acritique d\u2019id\u00e9es et de d\u00e9marches radicales<\/h3>\n
Une voie de paix renforc\u00e9e par un tournant spirituel<\/h3>\n\n\n