{"id":4686,"date":"2025-06-09T14:36:43","date_gmt":"2025-06-09T18:36:43","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/?post_type=multimix&p=4686"},"modified":"2026-02-13T13:50:08","modified_gmt":"2026-02-13T18:50:08","slug":"le-mythe-de-lavortement","status":"publish","type":"multimix","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/multimix\/le-mythe-de-lavortement\/","title":{"rendered":"Le mythe de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide des Noir\u00b7es: recouvrer nos choix en mati\u00e8re de procr\u00e9ation"},"content":{"rendered":"\n
Informations sur la traduction<\/strong> 
Traduction de l\u2019anglais par Patrick Cadorette. R\u00e9vision par Francis Dupuis-D\u00e9ri

Source du texte original <\/strong>
Shyrissa Dobbins-Harris, \u00ab The Myth of Abortion as Black Genocide: Reclaiming our Reproductive Cycle \u00bb, National Black Law Journal<\/em>, vol. 26, no. 1, 2017 (article \u00e9valu\u00e9 par les pairs, et reproduit ici l\u00e9g\u00e8rement \u00e9court\u00e9, avec l\u2019aimable autorisation du comit\u00e9 \u00e9ditorial de la revue National Black Law Journal)
<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n
Note sur la traduction :\u202f<\/strong> 
Il est important de reconnaitre qu\u2019il y a une tr\u00e8s longue tradition d\u2019hommes afro-am\u00e9ricains prof\u00e9ministes, entre autres l\u2019ex-esclave Frederick Douglass et le premier sociologue afro-am\u00e9ricain W.E.B du Bois (voir le livre Womanist Forefathers: Frederick Douglass and W.E.B. Du Bois<\/em>), ou encore des collectifs comme Black Men for the Eradication of Sexism, qui d\u00e9clarait dans les ann\u00e9es 1990 : \u00ab Nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 qui en plus d\u2019\u00eatre raciste, classiste, homophobe et capitaliste est aussi fondamentalement sexiste. […] Nous ne sommes pas immunis\u00e9s contre le sexisme du fait que nous sommes noirs. […] La masculinit\u00e9 est une cr\u00e9ation sociale unidimensionnelle qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec la r\u00e9alit\u00e9 biologique. Les notions comme \u201cmasculin\u201d et \u201cf\u00e9minin\u201d ne servent qu\u2019\u00e0 entretenir le sexisme \u00bb (voir aussi l\u2019article de Keon M. McGuire et als., \u00ab In search of progressive Black masculinities : Critical self-reflections on gender identity development among Black undergraduate men \u00bb, Men and Masculinities<\/em>, vol. 17, no. 3, 2014). Cela dit, la nation afro-am\u00e9ricaine est aussi travers\u00e9e de discours justifiant la domination masculine, parfois au nom de traditions africaines mythifi\u00e9es, et d\u2019autres ouvertement antif\u00e9ministes et m\u00eame masculinistes qui accusent les femmes afro-am\u00e9ricaines \u2014 les m\u00e8res monoparentales ou les afrof\u00e9ministes \u2014 de dominer et d\u2019opprimer \u00ab leurs \u00bb hommes, de trahir leur communaut\u00e9 et leur cause, sous pr\u00e9texte que le f\u00e9minisme serait n\u00e9cessairement une affaire de femmes blanches. M\u00eame si ces passages sont rarement discut\u00e9s en \u00e9tudes f\u00e9ministes au Qu\u00e9bec, des ic\u00f4nes de la pens\u00e9e f\u00e9ministe noire, comme Angela Davis, Patricia Hill Collins et bell hooks ont bien analys\u00e9 de mani\u00e8re critique le discours masculiniste de leurs \u00ab fr\u00e8res \u00bb afro-am\u00e9ricains. Ainsi, au sujet du militantisme du mouvement des droits civiques des ann\u00e9es 1960-70, Angela Davis explique que ses camarades \u00ab ont commenc\u00e9 \u00e0 parler contre \u201cles femmes qui prennent le contr\u00f4le de l\u2019organisation\u201d \u2014 \u00e9voquant un coup d\u2019\u00c9tat matriarcal. Tous les mythes au sujet de la femme noire sont remont\u00e9s \u00e0 la surface. Nous \u00e9tions trop dominatrices ; nous voulions tout contr\u00f4ler, y compris les hommes \u2014 ce qui signifiait donc que nous voulions les priver de leur masculinit\u00e9. En jouant un r\u00f4le de leadership dans l\u2019organisation, disaient certains, nous aidions et nous \u00e9tions complices de l\u2019ennemi, qui voulait voir les hommes noirs faibles et incapables de se tenir debout. \u00bb [Cynthia Griggs Fleming, \u00ab Black women and Black Power: The Case of Ruby Doris Smith Robinson and the Student Nonviolent Coordinating Committee \u00bb, Bettye Collier-Thomas, V.P. Franklin (dir.), Sisters in the Struggle: African American Women in the Civil Rights-Black Power Movement<\/em>, New York, New York University Press, 2001, p. 208]. Dans le m\u00eame esprit, Frances M. Beal, c\u00e9l\u00e8bre pour son texte \u00ab Double jeopardy: to be Black and female \u00bb, expliquait \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960 que \u00ab [c]ertains hommes noirs pr\u00e9tendent qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 castr\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9, mais que les femmes noires ont pu d\u2019une certaine mani\u00e8re \u00e9chapper \u00e0 cette pers\u00e9cution et qu\u2019elles ont m\u00eame contribu\u00e9 \u00e0 cette \u00e9masculation. [\u2026] Il est vrai que nos maris, nos p\u00e8res, nos fr\u00e8res et nos fils ont \u00e9t\u00e9 \u00e9mascul\u00e9s, lynch\u00e9s et brutalis\u00e9s [par des Blancs]. Mais il s\u2019agit d\u2019une distorsion terrible que de pr\u00e9tendre que les femmes noires ont opprim\u00e9 les hommes noirs. \u00bb [Frances Beale, \u00ab Double jeopardy: to be Black and female \u00bb, Toni Cade Bambara (dir.), Black Woman: An Anthology<\/em>, New York, Washington Square Press, 112]. Ce texte de la juriste Shyrissa Dobbins-Harris pr\u00e9sente justement l\u2019antif\u00e9minisme afro-am\u00e9ricain dans une perspective \u00e0 la fois historique et dynamique, en lien avec les r\u00e9actions des afrof\u00e9ministes pour contrer ce contre-mouvement au sein m\u00eame de leurs communaut\u00e9s. Le texte est d\u2019autant plus pertinent qu\u2019il traite plus sp\u00e9cifiquement de la d\u00e9licate question du droit \u00e0 l\u2019avortement et de la justice reproductive aux \u00c9tats-Unis, sous attaque un peu partout dans le pays apr\u00e8s la d\u00e9cision de la cour supr\u00eame d\u2019invalider Roe vs. Wade<\/em>, en 2022. Pour en savoir plus sur l\u2019antif\u00e9minisme afro-am\u00e9ricain, on pourra aussi lire H\u00e9l\u00e8ne Charlery, \u00ab Le patriarcat ou<\/em> le f\u00e9minisme noir \u00bb, Revue fran\u00e7aise d\u2019\u00e9tudes am\u00e9ricaines<\/em>, no. 114, 2007, pp. 77-87, ainsi que Nikol G. Alexander-Floyd, Gender, Race, and Nationalism in Contemporary Black Politics<\/em>, Palgrave Macmillan, 2007. Pour \u00e9largir l\u2019horizon, on pourra aussi lire Danielle Magloire, \u00ab L\u2019antif\u00e9minisme en Ha\u00efti \u00bb, dans Sabine Lamour, Denyse C\u00f4t\u00e9, Darline Alexis (dir.), D\u00e9jouer le silence : contre-discours sur les femmes ha\u00eftiennes<\/em>, Montr\u00e9al, Remue-m\u00e9nage\/M\u00e9moire d\u2019encrier\/PressuniQ, 2018, pp. 199-212.
Note de Francis Dupuis-D\u00e9ri, professeur de science politique \u00e0 l\u2019UQAM et codirecteur, avec la sociologue M\u00e9lissa Blais (UQO), du Chantier sur l\u2019antif\u00e9minisme du R\u00e9seau qu\u00e9b\u00e9cois en \u00e9tudes f\u00e9ministes (R\u00e9QEF), dont l\u2019aide financi\u00e8re a permis de r\u00e9aliser cette traduction.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n

\u00c0 ma premi\u00e8re ann\u00e9e \u00e0 l\u2019universit\u00e9, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e \u00e0 une repr\u00e9sentation aussi fausse que pr\u00e9judiciable de mes choix en mati\u00e8re de sant\u00e9, sous la forme d\u2019une condamnation de l\u2019avortement. Ironiquement, c\u2019est dans le cadre d\u2019un congr\u00e8s portant sur l\u2019autonomisation et la mobilit\u00e9 ascendante des jeunes Noir\u00b7es, o\u00f9 j\u2019\u0153uvrais comme b\u00e9n\u00e9vole, que cela m\u2019est arriv\u00e9. Pas plus d\u2019une semaine auparavant, j\u2019avais moi-m\u00eame pris des comprim\u00e9s de misoprostol pour pr\u00e9cipiter l\u2019expulsion \u2013 ou l\u2019avortement \u2013 d\u2019un f\u0153tus, et j\u2019avais ressenti un soulagement imm\u00e9diat. Je m\u2019\u00e9tais sentie en pleine possession de mes moyens. J\u2019avais senti que mon existence comptait, non pas en tant que future m\u00e8re, mais en tant que personne \u00e0 part enti\u00e8re. Que j\u2019\u00e9tais importante et que mon avenir avait de la valeur. Pour une raison qui m\u2019\u00e9chappe, un homme Noir plus \u00e2g\u00e9, a priori anim\u00e9 de bonnes intentions, s\u2019est alors mis \u00e0 me faire la le\u00e7on sur la \u00ab guerre par l\u2019avortement \u00bb men\u00e9e contre nos communaut\u00e9s. \u00c0 ce moment et \u00e0 cet endroit pr\u00e9cis, au comptoir d\u2019enregistrement o\u00f9 je travaillais, mon soulagement s\u2019est transform\u00e9 en doute et en d\u00e9go\u00fbt. Je me suis excus\u00e9e de mon poste, puis me suis dirig\u00e9e vers les toilettes les plus proches pour pleurer. J\u2019ai essay\u00e9 de joindre mon compagnon de l\u2019\u00e9poque, qui, fid\u00e8le \u00e0 son habitude, n\u2019a pas daign\u00e9 r\u00e9pondre. Cet appel manqu\u00e9 est un rappel symbolique que lorsqu\u2019il s\u2019agit de \u00ab choisir \u00bb l\u2019avortement, nous, les Femmes-Noires1<\/a><\/sup>Voir Cheryl I. Harris, \u00ab Whiteness as Property \u00bb, Harvard Law Review<\/em>, vol. 106, no 8, 1993, p. 1707, 1719, note no. 34. Dans cet article, je souscris \u00e0 la justification de Cheryl Harris pour l\u2019utilisation de la d\u00e9signation \u00ab Blackwomen \u00bb [N.D.T. ci-apr\u00e8s\u00ab Femmes-Noires \u00bb] : \u00ab Mon emploi du terme \u201cBlackwomen\u201d rel\u00e8ve d\u2019un effort pour tenir un langage refl\u00e9tant clairement l\u2019unicit\u00e9 de l\u2019identit\u00e9 \u00e0 la fois \u201cNoire\u201d et \u201cFemme\u201d, sans que l\u2019un ou l\u2019autre de ces facteurs d\u2019identit\u00e9 pr\u00e9domine ou soit subordonn\u00e9 \u00e0 l\u2019autre. Il s\u2019agit d\u2019une tentative consciente de concr\u00e9tiser ce qui a \u00e9t\u00e9 th\u00e9oris\u00e9 ailleurs, \u00e0 savoir que, comme le fait observer Kimberl\u00e9 Crenshaw, \u201cles femmes noires existent \u00e0 la crois\u00e9e des hi\u00e9rarchies de genre et raciale\u201d \u00bb [Traduction libre.]; Ibid<\/em>. (citant Kimberl\u00e9 Crenshaw, \u00ab\u00a0Whose Story Is It, Anyway?, Feminist and Antiracist Appropriations of Anita Hill\u00a0\u00bb, dans Toni Morrison (\u00e9d.), Race-ing Justice, En-gendering Power: Essays on Anita Hill, Clarence Thomas, and the Construction of Reality<\/em>, 1992,\u00a0 p.\u00a0402, 403-04); voir aussi Kimberl\u00e9 Crenshaw, \u00ab\u00a0Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Femi\u00adnist Critique of Anti-Discrimination Doctrine, Feminist Theory and Anti-Racist Politics\u00a0\u00bb, University of Chicago Legal Forum<\/em>, vol. 1989 (1), p. 139.<\/span>, sommes g\u00e9n\u00e9ralement livr\u00e9es \u00e0 nous-m\u00eames. En tant que Femmes-Noires, nous sommes bien souvent seules lorsque nous prenons la d\u00e9cision d\u2019interrompre une grossesse, puis seules de nouveau lorsque vient le temps d\u2019ex\u00e9cuter cette d\u00e9cision. J\u2019\u00e9cris cet article dans l\u2019espoir qu\u2019il contribuera \u00e0 soulager les filles et les jeunes Femmes-Noires qui seront confront\u00e9es au m\u00eame \u00ab choix \u00bb que moi. J\u2019esp\u00e8re \u00e9galement qu\u2019il servira de rappel de notre humanit\u00e9, pleine et formidable. Nous ne sommes pas, et n\u2019avons jamais \u00e9t\u00e9, de simples contenants d\u2019o\u00f9 naissent les r\u00e9volutionnaires. Nous sommes la r\u00e9volution.<\/p>\n

Introduction<\/h2>\n

Certaines personnes anti-choix2<\/a><\/sup>La terminologie employ\u00e9e par ces activistes sur leurs sites web et dans leur propre mat\u00e9riel est \u00ab pro-vie \u00bb. Contrairement \u00e0 certain\u00b7es auteur\u00b7rices, j\u2019ai choisi de ne pas utiliser ce terme et de mettre plut\u00f4t l\u2019accent sur le mot-cl\u00e9 \u00ab choix \u00bb, les personnes favorables au choix en mati\u00e8re de procr\u00e9ation \u00e9tant d\u00e9sign\u00e9es comme \u00ab pro-choix \u00bb, et les personnes s\u2019opposant \u00e0 ce choix, y compris \u00e0 l\u2019avortement, \u00e9tant d\u00e9sign\u00e9es comme \u00ab anti-choix \u00bb.<\/span>, antiracistes proclam\u00e9es, estiment que l\u2019avortement est un autre instrument de la supr\u00e9matie blanche employ\u00e9 pour commettre un g\u00e9nocide contre la race3<\/a><\/sup>L.E.A.R.N. NETWORK, \u00ab Abortion & Genocide, Black Genocide \u00bb, [en ligne], [http:\/\/www.blackgenocide.org\/abortion.html<\/a>] (consult\u00e9 le 6 janvier 2017).<\/span> Noire4<\/a><\/sup>Je mets le mot \u00ab Noir \u00bb en majuscule tout au long de cet article, pour les raisons exprim\u00e9es avec \u00e9loquence par Cheryl Harris et Kimberl\u00e9 Crenshaw dans \u00ab Whiteness as Property \u00bb, op. cit. [N.D.T. Par soucis de conformit\u00e9 \u00e0 l\u2019esprit du texte, la majuscule est privil\u00e9gi\u00e9e pour le mot \u00ab Noir \u00bb dans la version fran\u00e7aise, et ce, qu\u2019il soit employ\u00e9 comme substantif ou adjectif, contrairement aux prescriptions de la grammaire fran\u00e7aise.] Au contraire, compte tenu de l\u2019histoire politique de la blanchit\u00e9 et de sa d\u00e9pendance \u00e0 la subordination des personnes Noires, la majuscule aux mots \u00ab blanc \u00bb et \u00ab blanchit\u00e9 \u00bb tendrait \u00e0 renforcer cette domination, et est cons\u00e9quemment omise. [\u2026]<\/span>. Le postulat qui sous-tend ce mythe est que les Femmes-Noires sont d\u00e9pourvues de l\u2019esprit critique n\u00e9cessaire pour \u00e9viter l\u2019\u00e9cueil tragique qu\u2019est le \u00ab meurtre de leurs b\u00e9b\u00e9s5<\/a><\/sup>Les tenant\u00b7es de ce mythe op\u00e8rent habituellement une personnification du f\u0153tus avort\u00e9 en lui attribuant le statut de b\u00e9b\u00e9, d\u2019enfant ou de personne. Voir Loxafamosity Ministries<\/em>, \u00ab Medical Testimony \u00bb, [en ligne], [http:\/\/www.abort73.com\/abortion\/medical_testimony<\/a>\/] (consult\u00e9 le 6 janvier 2017).<\/span> \u00bb. L\u2019avortement chez les Femmes-Noires est souvent imput\u00e9 aux femmes blanches et \u00e0 leur f\u00e9minisme, qui ne serait qu\u2019un proc\u00e9d\u00e9 insidieux pour \u00e9radiquer les personnes Noires aux \u00c9tats-Unis6<\/a><\/sup>\u00a0 Le postulat selon lequel le f\u00e9minisme est une invention des femmes blanches, et d\u2019elles seules, ignore compl\u00e8tement la longue histoire de l\u2019activisme f\u00e9ministe des Femmes-Noires. Voir Stacey Tisdale, \u00ab\u00a0Gloria Steinem on Black Women \u2018They Invented the Feminist Movement\u2019\u00a0\u00bb, Black Enterprise<\/em>, [en ligne]. (Pour citer Gloria Steinem\u00a0: \u00ab\u00a0[\u2026] la partie du mouvement issue de la classe moyenne blanche a davantage \u00e9t\u00e9 m\u00e9diatis\u00e9e, mais si vous examinez les chiffres et la toute premi\u00e8re enqu\u00eate d\u2019opinion interrogeant des femmes sur les questions f\u00e9ministes, les femmes afro-am\u00e9ricaines \u00e9taient deux fois plus susceptibles de soutenir le f\u00e9minisme et les questions f\u00e9ministes que les femmes blanches.\u00a0\u00bb) [Traduction libre.]<\/span>. On trouve parmi les principaux ap\u00f4tres de ce mythe des candidats \u00e0 la pr\u00e9sidence aussi bien que des chefs religieux, comme Louis Farrakhan et le pasteur Clenard Childress7<\/a><\/sup>Le pasteur Childress est le fondateur de L.E.A.R.N. (Life Education And Resource Network) et l\u2019organisateur de la marche annuelle afro-am\u00e9ricaine \u00ab\u00a0Say So\u00a0\u00bb pour mettre fin \u00e0 l\u2019avortement. Voir L.E.A.R.N. NETWORK, \u00ab\u00a0The Director\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Black Genocide\u00a0\u00bb, [en ligne], [http:\/\/www.blackgenocide.org\/abortion.html<\/a>] (consult\u00e9 le 6 janvier 2017); BLACK NEWS, \u00ab\u00a0Pro-Life African Americans March to the Supreme Court Hoping to Bring an End to Abortion\u00a0\u00bb, [en ligne], 23 octobre 2014, [http:\/\/www.blacknews.com\/news\/learn-african-american-pro-life-group-march-end-abortion\/#.Vob63DZlnBI<\/a>].<\/span>. Certain\u00b7es activistes anti-choix Noir\u00b7es croient \u00e9galement que la contraception et toute autre pratique limitant la conception d\u2019enfants Noir\u00b7es constituent un acte de g\u00e9nocide contre la race Noire8<\/a><\/sup>Simone M. Caron, \u00ab Birth Control and the Black Community in the 1960\u2019s: Genocide or Power Politics \u00bb, Journal of Social History<\/em>, vol. 31, 1998, p. 546.<\/span>.<\/p>\n

Le pr\u00e9sent article examine le mythe de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide des personnes Noires, particuli\u00e8rement en ce qui a trait aux Femmes-Noires et \u00e0 leurs droits reproductifs, ainsi que les fondements de ce mythe et les arguments mis de l\u2019avant par ses tenant\u00b7es. […]<\/p>\n

La d\u00e9finition juridique du g\u00e9nocide<\/em><\/h3>\n

Dans la Convention de 1948 pour la pr\u00e9vention et la r\u00e9pression du crime de g\u00e9nocide, l\u2019Organisation des Nations unies d\u00e9finit le g\u00e9nocide comme\u00a0:<\/p>\n

l\u2019un quelconque des actes ci-apr\u00e8s, commis dans l\u2019intention de d\u00e9truire, ou tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux, comme tel\u00a0:<\/p>\n

    \n
  1. a) Meurtre de membres du groupe; b) Atteinte grave \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique ou mentale de membres du groupe; c) Soumission intentionnelle du groupe \u00e0 des conditions d\u2019existence devant entra\u00eener sa destruction physique totale ou partielle; d) Mesures visant \u00e0 entraver les naissances au sein du groupe; e) Transfert forc\u00e9 d\u2019enfants du groupe \u00e0 un autre groupe9<\/a><\/sup>ORGANISATION DES NATIONS UNIES, Convention pour la pr\u00e9vention et la r\u00e9pression du crime de g\u00e9nocide, article II, le 9 d\u00e9cembre 1948. Recueil des Trait\u00e9s, vol.\u00a078, p.\u00a0277.<\/span>.<\/li>\n<\/ol>\n

    Les activistes anti-choix proposent rarement une d\u00e9finition claire du g\u00e9nocide, mais en \u00e9voquant cette d\u00e9finition des Nations unies, largement reconnue, il est probable qu\u2019iels mettent l\u2019accent sur le point \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb. La rh\u00e9torique mise de l\u2019avant par ces activistes tient pour acquis le statut de personne \u00e0 part enti\u00e8re de tous les f\u0153tus Noirs, l\u2019avortement \u00e9tant ainsi pr\u00e9sent\u00e9 comme le meurtre d\u2019un membre de la race Noire10<\/a><\/sup>Emily Crockett, \u00ab\u00a0\u2018All Lives Matter\u2019 Is Now Being Used against Abortion Rights\u00a0\u00bb, Vox<\/em>, [en ligne], 10 janvier 2016, [http:\/\/www.vox.com\/2016\/1\/10\/10745722\/all-lives-matter-abortion<\/a>].<\/span>. […]<\/p>\n

    Bien que cela soit illogique, les activistes anti-choix accusent de la m\u00eame mani\u00e8re les fournisseurs de services d\u2019interruption de grossesse et les l\u00e9gislatures pro-choix de ce qu\u2019iels consid\u00e8rent comme des comportements g\u00e9nocidaires. Selon le raisonnement anti-choix, le statut de personne commence \u00e0 la conception; l\u2019avortement est donc le meurtre d\u2019un membre d\u2019un groupe. L\u2019exigence d\u2019intention \u00ab\u00a0de d\u00e9truire, ou tout ou en partie\u00a0\u00bb n\u2019est pas prise en compte lorsque les activistes anti-choix accusent les Femmes-Noires de commettre un g\u00e9nocide par avortement. Afin de satisfaire l\u2019exigence d\u2019intention de la d\u00e9finition de g\u00e9nocide des Nations unies, les activistes anti-choix doivent prouver que les fournisseurs de services d\u2019interruption de grossesse et les gouvernements qui autorisent l\u2019avortement ont l\u2019intention<\/em> de d\u00e9truire la race Noire. Pour tenir les fournisseurs de services responsables, ces activistes devraient logiquement transf\u00e9rer vers ceux-ci la faute qu\u2019iels imputent aux Femmes-Noires, plut\u00f4t que de concentrer leurs efforts dans des campagnes d\u2019affichages, des films et des sites Web clairement con\u00e7us pour manipuler les \u00e9motions.<\/p>\n

    L\u2019exigence d\u2019intention, en ce qu\u2019elle se rapporte aux Femmes-Noires sur une base individuelle, est a priori \u00e9lud\u00e9e en effa\u00e7ant la capacit\u00e9 de ces femmes \u00e0 prendre des d\u00e9cisions \u00e9clair\u00e9es. Au lieu de cela, la responsabilit\u00e9 est lourdement rejet\u00e9e sur le gouvernement, qui maintient l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement11<\/a><\/sup>Objectivement, l\u2019avortement n\u2019est pas particuli\u00e8rement accessible, surtout pour les Femmes-Noires. Voir Mary Treadwell, \u00ab\u00a0An African American Woman Speaks Out for Abortion Rights\u00a0\u00bb, dans\u00a0 Rosalyn Baxandall et Linda Gor\u00addon (\u00e9ds.), Dear Sisters: Dis\u00adpatches From the Women\u2019s Liberation Movement<\/em>, 2000, p.\u00a0149.<\/span>, sur les m\u00e9decins et les cliniques qui le pratiquent, et sur le (pr\u00e9sum\u00e9) f\u00e9minisme blanc, qui serait responsable de l\u2019acceptation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de l\u2019avortement. Ainsi, les tenant\u00b7es du mythe du g\u00e9nocide reprochent aux Femmes-Noires de choisir l\u2019avortement, mais cherchent dans le m\u00eame temps \u00e0 minimiser leur agentivit\u00e9 en rejetant la faute sur le f\u00e9minisme blanc et les autorit\u00e9s gouvernementales.<\/p>\n

    Les tenant\u00b7es du mythe de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide pourraient aussi invoquer la section \u00ab\u00a0d\u00a0\u00bb de la d\u00e9finition des Nations unies, qui concerne la limitation des naissances au sein d\u2019un groupe, en l\u2019occurrence la race Noire. Bien que l\u2019argument selon lequel le gouvernement des \u00c9tats-Unis cherche \u00e0 emp\u00eacher les naissances chez les Femmes-Noires repose sur des constats historiques, l\u2019avortement n\u2019a pas fait partie, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, de l\u2019arsenal du gouvernement en mati\u00e8re de coercition reproductive12<\/a><\/sup>Le gouvernement des \u00c9tats-Unis a bel et bien employ\u00e9 des fonds f\u00e9d\u00e9raux pour st\u00e9riliser des Femmes-Noires et offert des incitatifs financiers pour stimuler l\u2019usage du contraceptif Norplant chez les femmes \u00e0 faible revenu b\u00e9n\u00e9ficiaires de Medicaid [N.D.T.\u00a0Le programme public d\u2019assurance maladie]. Voir Dorothy Roberts, Killing the Black Body : Race, Reproduction, and the Meaning of Liberty, 1997, p.\u00a0104-149.<\/span>. En se focalisant sur les Femmes-Noires en tant que coupables d\u2019un g\u00e9nocide et en restreignant leur autonomie corporelle, ces activistes minent leur propre argumentaire en faveur de la lib\u00e9ration de la race Noire. Plut\u00f4t que de condamner \u00e0 juste titre les actions du gouvernement qui nuisent aux Femmes-Noires et \u00e0 la communaut\u00e9 Noire tout enti\u00e8re (pauvret\u00e9 end\u00e9mique, violence polici\u00e8re, incarc\u00e9ration de masse, etc.), les tenant\u00b7es du mythe du g\u00e9nocide reprochent en fait aux Femmes-Noires d\u2019exercer leurs propres droits en mati\u00e8re de procr\u00e9ation13<\/a><\/sup>Titania Kumeh, \u00ab\u00a0Conspiracy Watch: Is Abortion Black Genocide?\u00a0\u00bb, Mother Jones<\/em>, [en ligne], 12 octobre 2010, [https:\/\/www.motherjones.com\/media\/2010\/10\/abortion-black-genocide\/<\/a>].<\/span>.\u00a0<\/p>\n

    La \u00ab\u00a0misogynoire\u00a0\u00bb et les st\u00e9r\u00e9otypes de Femmes-Noires<\/em><\/h3>\n

    Le mythe de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide des personnes Noires repose sur le d\u00e9ni de l\u2019humanit\u00e9 des Femmes-Noires et de leur capacit\u00e9 \u00e0 prendre des d\u00e9cisions d\u2019ordre m\u00e9dical concernant leur procr\u00e9ation. Les tenant\u00b7es de ce mythe s\u2019appuient fortement sur la \u00ab\u00a0misogynoire\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la misogynie visant les Femmes-Noires de mani\u00e8re sp\u00e9cifique. Le mot-valise \u00ab\u00a0misogynoire\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 par la f\u00e9ministe Noire queer Moya Bailey, qui cherchait un terme pour d\u00e9crire correctement la forme particuli\u00e8re de haine (le sexisme racis\u00e9 et le racisme sexiste) visant les Femmes-Noires, comme elle, en tant que telles14<\/a><\/sup>Kesiena Boom, \u00ab\u00a04 Tired Tropes That Perfectly Explain What Misogynoire Is \u2013 And How You Can Stop It\u00a0\u00bb, Everyday Feminism<\/em>,\u00a0 [en ligne], 3 ao\u00fbt 2015, [https:\/\/everydayfeminism.com\/2015\/08\/4-tired-tropes-misogynoir\/<\/a>].<\/span>. […]<\/p>\n

    Toutes les personnes qui ne sont pas des Femmes-Noires sont susceptibles de se rendre coupables de misogynoire, et en perp\u00e9tuant le mythe de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide des Noir\u00b7es, les activistes anti-choix s\u2019appuient en fait sur la misogynoire pour accuser les Femmes-Noires de commettre un g\u00e9nocide.<\/p>\n

    Les tenant\u00b7es de ce mythe sexualisent le racisme en centrant les Femmes-Noires et leurs ut\u00e9rus en tant que site du g\u00e9nocide, sans prendre en compte les actions de leurs partenaires masculins. Cons\u00e9quemment, iels ont mentalement dissoci\u00e9 la Femme-Noire du f\u0153tus dans son ut\u00e9rus. Il existe d\u00e9sormais un conflit potentiel (et souvent r\u00e9el) entre les int\u00e9r\u00eats de la Femme-Noire (une personne r\u00e9elle) et ceux de l\u2019embryon (qui est personnifi\u00e9 par les activistes anti-choix)15<\/a><\/sup>Les activistes anti-choix comme le pasteur Childress et la Dre Aveda King estiment que le statut de personne commence au moment de la contraception. Je crois pour ma part que chaque femme a le droit de prendre ses propres d\u00e9cisions en mati\u00e8re de sant\u00e9. Penny Starr, \u00ab\u00a0Alveda King on \u2018Black Lives Matter\u2019\u2014\u2019From Conception to Natural Death\u2019\u00a0\u00bb, CNS News<\/em>, [en ligne], 8 janvier 2015, [http:\/\/www.cnsnews.com\/news\/article\/penny-starr\/alveda-king-black-lives-matter-conception-natural-death<\/a>]. J\u2019estime que la capacit\u00e9 de prendre et d\u2019ex\u00e9cuter des d\u00e9cisions en mati\u00e8re de procr\u00e9ation est un \u00e9l\u00e9ment central de l\u2019autod\u00e9termination des femmes et des filles. Il n\u2019existe aucune situation concevable o\u00f9 j\u2019estime, personnellement, que ce droit puisse \u00eatre limit\u00e9 dans l\u2019int\u00e9r\u00eat du f\u0153tus. Selon l\u2019Institut Guttmacher, les deux tiers des avortements sont r\u00e9alis\u00e9s \u00e0 huit semaines de grossesse ou avant, et 91\u00a0% sont r\u00e9alis\u00e9s au cours des treize premi\u00e8res semaines de la grossesse. Il est largement admis que la viabilit\u00e9 du f\u0153tus intervient entre la vingt-deuxi\u00e8me et la vingt-quatri\u00e8me semaine de gestation et, m\u00eame \u00e0 ce stade, je ne crois pas que la capacit\u00e9 d\u2019une femme \u00e0 interrompre une grossesse doive \u00eatre restreinte par la loi. [\u2026]<\/span>. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une illustration du conflit f\u0153to-maternel, une situation probl\u00e9matique impos\u00e9e aux Femmes-Noires depuis l\u2019\u00e9poque de leur asservissement16<\/a><\/sup>Dorothy Roberts, op. cit., p.\u00a039.<\/span>.<\/p>\n

    Les st\u00e9r\u00e9otypes \u00e9cul\u00e9s de la \u00ab\u00a0J\u00e9zabel\u00a0\u00bb et de la \u00ab\u00a0mammy\u00a0\u00bb servent \u00e0 justifier l\u2019attention focalis\u00e9e sur le potentiel reproductif des Femmes-Noires. Le st\u00e9r\u00e9otype de la J\u00e9zabel d\u00e9peint certaines Femmes-Noires (en particulier les filles et les jeunes femmes) comme des s\u00e9ductrices aux m\u0153urs l\u00e9g\u00e8res et \u00e0 l\u2019app\u00e9tit sexuel insatiable17<\/a><\/sup>David Pilgrim, \u00ab\u00a0The Jezebel Stereotype\u00a0\u00bb, Jim Crow Museum of Racist Memorabilia, Ferris State University, 2012, [https:\/\/jimcrowmuseum.ferris.edu\/jezebel\/index.htm<\/a>]<\/span>. Ce st\u00e9r\u00e9otype a notamment contribu\u00e9 \u00e0 normaliser et, dans certains cas, \u00e0 expliquer le viol des Femmes-Noires asservies par leurs ma\u00eetres ou par d\u2019autres hommes. En 1859, une cour d\u2019appel du Mississippi a renvers\u00e9 la condamnation \u00e0 mort d\u2019un esclave reconnu coupable d\u2019avoir viol\u00e9 une Fille-Noire, \u00e9galement esclave, d\u2019environ 9 ans18<\/a><\/sup>A. Leon Higginbotham, Jr., essai, \u00ab What Took Place and What Happened: White Male Domination, Black Male Domination, and the Denigration of Black Women \u00bb, Washington Post<\/em>, 1995.<\/span>, au motif que la loi ne reconnaissait pas le viol entre esclaves19<\/a><\/sup>Ibid<\/em>. \u00ab Le crime de viol n\u2019existe pas dans cet \u00c9tat entre esclaves africains; nos lois ne reconnaissant aucun statut marital entre esclaves, la r\u00e9gulation de leurs relations sexuelles est laiss\u00e9e \u00e0 la discr\u00e9tion de leurs propri\u00e9taires. Les r\u00e8gles de droit applicables \u00e0 la race blanche en mati\u00e8re de relations sexuelles ne s\u2019appliquent pas et ne peuvent pas, pour des raisons \u00e9videntes, s\u2019appliquer aux esclaves. [\u2026] \u00bb [Traduction libre.]\u00a0

    \nIbid<\/em>; Patricia A. Broussard, \u00ab\u00a0Black Women\u2019s Post-Slavery Silence Syndrome: A Twenty-First Century Remnant of Slavery, Jim Crow, and Systemic Racism\u2014Who Will Tell Her Stories?\u00a0\u00bb, The Journal of Gender, Race and Justice<\/em>, vol.\u00a016, 2013, p.\u00a0373, 381; selon Merril D. Smith (\u00e9d.), Encyclopedia of Rape<\/em>, 2004, p.\u00a0235.<\/span>. Malgr\u00e9 le tr\u00e8s jeune \u00e2ge de la victime, le st\u00e9r\u00e9otype tenace de la Fille ou de la Femme-Noire aux m\u0153urs l\u00e9g\u00e8res a emp\u00each\u00e9 que son viol soit reconnu par la loi.<\/p>\n

    M\u00eame apr\u00e8s l\u2019\u00e9mancipation, l\u2019on supposait que les Femmes-Noires \u00e9taient naturellement d\u00e9vergond\u00e9es et impudiques, et que cons\u00e9quemment, il \u00e9tait impossible de les violer aux yeux de la loi20<\/a><\/sup>A. Leon Higginbotham, Jr., op. cit.<\/span>. Comme l\u2019\u00e9crit Dorothy E. Roberts, une universitaire et militante pour la justice sociale am\u00e9ricaine\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019image de la femme sexuellement insouciante qui ne peut pas \u00eatre viol\u00e9e, qui consent toujours, et n\u2019est donc pas prot\u00e9g\u00e9e par la loi, est celle d\u2019une Femme-Noire21<\/a><\/sup>Traduction libre. Dorothy E. Roberts, \u00ab\u00a0Rape, Violence, and Women\u2019s Autonomy\u00a0\u00bb, University of Pennsylvania Legal Schol\u00adarship Repository, 1993, p.\u00a0359, 365.<\/span>.\u00a0\u00bb […] Apr\u00e8s l\u2019\u00e9mancipation, les Femmes-Noires courraient toujours le risque d\u2019\u00eatre viol\u00e9es par leurs employeurs blancs, lesquels jouissaient d\u2019un statut privil\u00e9gi\u00e9 au sein d\u2019un syst\u00e8me juridique qui ne consid\u00e9rait toujours pas les Femmes-Noires comme des victimes de crimes sexuels m\u00e9ritant justice22<\/a><\/sup>Ibid<\/em>., p. 366.<\/span>. M\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, pour chaque Femme-Noire qui signale avoir \u00e9t\u00e9 viol\u00e9e, 15 autres ne le font pas23<\/a><\/sup>BUREAU OF JUSTICE STATISTICS SPECIAL REPORT. Hart and Rennison, 2003, U.S. Deptartment of Jus\u00adtice.<\/span>. De plus, la surincarc\u00e9ration des Femmes-Noires les expose \u00e0 un risque accru de violences sexuelles \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du syst\u00e8me carc\u00e9ral24<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Une femme afro-am\u00e9ricaine a huit fois plus de chances d\u2019\u00eatre incarc\u00e9r\u00e9e qu\u2019une Am\u00e9ricaine d\u2019ascendance europ\u00e9enne.\u00a0\u00bb [Traduction libre.] Amnesty International, Women in Prison : A Factsheet<\/em>, p.\u00a02, [http:\/\/www.prisonpolicy.org\/scans\/women_prison.pdf<\/a>].<\/span>.<\/p>\n

    En revanche, certaines Femmes-Noires sont d\u00e9sign\u00e9es comme des \u00ab\u00a0mammys\u00a0\u00bb et sont pouss\u00e9es \u00e0 remplir un r\u00f4le matriarcal fort et d\u00e9sexualis\u00e9. \u00c0 la base, les mammys \u00e9taient des Femmes-Noires, bien rondes et g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la peau fonc\u00e9e, qui s\u2019occupaient des enfants des ma\u00eetres, et plus tard des employeurs, avec un amour d\u00e9sint\u00e9ress\u00e925<\/a><\/sup>David Pilgrim, \u00ab\u00a0The Mammy Caricature\u00a0\u00bb, Jim Crow Museum of Racist Memorabilia, Ferris State University, [https:\/\/jimcrowmuseum.ferris.edu\/mammies\/] (consult\u00e9 le 6 janvier 2017).<\/span>. Bien qu\u2019elle soit litt\u00e9ralement une propri\u00e9t\u00e9, la mammy est toujours parfaitement aimable avec sa famille blanche et para\u00eet se soucier sinc\u00e8rement de son bien-\u00eatre26<\/a><\/sup>Ibid<\/em>.<\/span>. Une repr\u00e9sentation r\u00e9pandue de cette caricature non mena\u00e7ante est celle d\u2019Aunt Jemima, le personnage embl\u00e9matique d\u2019une populaire marque de sirop27<\/a><\/sup>Ibid<\/em>.<\/span>. Dans ses repr\u00e9sentations modernes et contemporaines, le st\u00e9r\u00e9otype de la mammy transf\u00e8re l\u2019ancienne affection pour la famille du ma\u00eetre sur sa propre famille Noire. […] L\u2019esprit de la mammy est ainsi r\u00e9introduit chez les Femmes-Noires lorsqu\u2019elles sont exhort\u00e9es \u00e0 penser d\u2019abord au bien de leur f\u0153tus avant de consid\u00e9rer leurs propres int\u00e9r\u00eats et d\u00e9sirs, si tant est qu\u2019elles s\u2019en soucient.<\/p>\n

    Les partisan\u00b7es du mythe de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide des Noir\u00b7es<\/h2>\n

    De nombreux chefs religieux de plusieurs confessions chr\u00e9tiennes, ainsi que les dirigeants de la Nation of Islam (NOI), pr\u00eachent que l\u2019avortement par des Femmes-Noires participe du g\u00e9nocide28<\/a><\/sup>Clenard H. Childress Jr. est un pasteur baptiste, tandis que la Dre Alveda King est une chr\u00e9tienne \u00e9vang\u00e9lique. Kathryn Joyce, \u00ab\u00a0Abortion as \u2018Black Genocide\u2019: An Old Scare Tactic Re-Emerges\u00a0\u00bb, Political Research Associates<\/em> [en ligne], 29 avril 2010.<\/span>. Le pasteur baptiste Childress a prononc\u00e9 la phrase\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019endroit le plus dangereux pour un Afro-Am\u00e9ricain est dans le ventre de sa m\u00e8re afro-am\u00e9ricaine29<\/a><\/sup>Traduction libre. Thomas D. Williams, \u00ab\u00a0Black Pastor Tells NAACP Abortion is Racist Genocide\u00a0\u00bb, Breitbart<\/em>, [en ligne], 20 juillet 2015, [http:\/\/www.breitbart.com\/big-government\/2015\/07\/20\/black-pastor-tells-naacp-abortion-is-racist-genocide<\/a>].<\/span>.\u00a0\u00bb Le pasteur Childress est le pr\u00e9sident de Life Education and Resource Network (L.E.A.R.N.), le plus important groupe anti-choix Noir aux \u00c9tats-Unis30<\/a><\/sup>Ibid<\/em>.<\/span>. Il a aussi lanc\u00e9 le site Web Blackgenocide.org en 2012, o\u00f9 il affirme que l\u2019avortement a caus\u00e9 15,5 millions de morts depuis 197331<\/a><\/sup>Voir Gerard M. Nadal, \u00ab\u00a0Black Genocide and Planned Parenthood\u00a0\u00bb, Coming Home<\/em>, [en ligne],\u00a0 1er \u00a0f\u00e9vrier 2010, [https:\/\/www.gerardnadal.com\/2010\/02\/01\/black-genocide-and-planned-parenthood<\/a>], (reproduisant un graphique pr\u00e9sent\u00e9 initialement par le r\u00e9v\u00e9rend Childress, de L.E.A.R.N.).<\/span>.<\/p>\n

    La Nation of Islam d\u00e9fend elle aussi des positions fortement anti-choix et anti-contraception, s\u2019appuyant \u00e0 la fois sur sa propre th\u00e9ologie et sur sa compr\u00e9hension des services gouvernementaux en mati\u00e8re de procr\u00e9ation. Les conceptions et la th\u00e9ologie de la NOI ne sont pas celles de l\u2019Islam sunnite ou chiite, dont elles diff\u00e8rent aussi consid\u00e9rablement en ce qui a trait \u00e0 la race32<\/a><\/sup>Contrairement aux membres de la NOI, qui s\u2019adresse exclusivement aux personnes Noires, les adeptes sunnites et chiites sont de races et d\u2019ethnies diverses. \u00ab\u00a0Dans les \u00e9crits religieux, la conception normative dominante fait \u00e9cho \u00e0 l\u2019insistance, dans le Coran, sur le fait que la religiosit\u00e9 prime sur l\u2019appartenance ethnique ou raciale.\u00a0\u00bb [Traduction libre.] James Jankowski, \u00ab\u00a0Islamic Views of Ethnicity and Race \u2013 Bibliography\u00a0\u00bb, J. Rank Science & Philosophy.<\/span>. La NOI est une organisation strictement Noire qui d\u00e9fend des id\u00e9aux s\u00e9paratistes et anti-blancs33<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Nation\u00a0 of\u00a0 Islam\u00a0\u00bb,\u00a0 Southern\u00a0 Poverty\u00a0 Law Center.<\/span>. De plus, la NOI personnifie Dieu en son fondateur, W.D.\u00a0Fard, ce qui est en contradiction directe avec les interpr\u00e9tations classiques du Coran que respectent les sunnites et les chiites34<\/a><\/sup>Religious News Service, \u00ab\u00a0Muslims See Contrasts with Nation of Islam Tents of Farrakhan\u2019s Group Have Historically Different From Mainstream Islam\u2019s. Publicity of Upcoming Million Man March Accents Distinctions\u00a0\u00bb, L.A. Times<\/em>, [en ligne], 14 octobre 1995.<\/span>. Elle consid\u00e8re en outre Elijah Muhammad comme un r\u00e9cent proph\u00e8te de Dieu, en d\u00e9pit du fait que Mahomet a proclam\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait lui-m\u00eame le dernier des proph\u00e8tes35<\/a><\/sup>Ibid.<\/span>.<\/p>\n

    Au sein de son organisation, le \u00ab\u00a0proph\u00e8te\u00a0\u00bb Elijah Muhammad pr\u00eachait un paternalisme strict \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Femmes et des Filles-Noires. Des femmes membres disent s\u2019\u00eatre senties en s\u00e9curit\u00e9 aupr\u00e8s de leurs fr\u00e8res de la NOI, notant\u00a0\u00ab\u00a0[qu\u2019] ils ne vous permettaient pas de vous promener seule la nuit. Si vous alliez \u00e0 une assembl\u00e9e, vous pouviez \u00eatre certaine que quelqu\u2019un vous raccompagnerait \u00e0 la maison36<\/a><\/sup>Traduction libre. Edward E. Curtis IV, Black Muslim Religion in the Nation of Islam<\/em>, 1960-1975, 2006,\u00a0 p.\u00a0121.<\/span>.\u00a0\u00bb Ce paternalisme avait \u00e9galement pour fonction de limiter les relations sexuelles pr\u00e9conjugales des Femmes-Noires au sein de la Nation. Un membre masculin raconte\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 Le fait d\u2019\u00eatre chaperonn\u00e9e leur \u00e9tait b\u00e9n\u00e9fique. Vous savez, pour \u00e9liminer cela (les avances sexuelles des hommes)37<\/a><\/sup>Traduction libre. Ibid<\/em>.<\/span>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    L\u2019id\u00e9ologie s\u00e9paratiste de la NOI comprenait la formulation d\u2019un code moral distinct pour ses adeptes. L\u2019avortement et la contraception n\u2019avaient pas leur place dans ce code, et pour la NOI, ces choses constituaient en r\u00e9alit\u00e9 des agressions racistes perp\u00e9tr\u00e9es par la majorit\u00e9 blanche contre la race Noire38<\/a><\/sup>Donald T. Critchlow, Intended Consequences: Birth Control, Abortion, and the Federal Government in Modern America, 1999, p.\u00a0142.<\/span>. S\u2019adressant \u00e0 des \u00e9tudiants et \u00e9tudiantes d\u2019origine dominicaine, le leader actuel, Louis Farrakhan a d\u00e9clar\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Du moment que vous \u00eates enceintes, votre ut\u00e9rus, mes s\u0153urs, est sacr\u00e9. C\u2019est l\u00e0 que Dieu intervient, dans votre ventre\u2026 Le prochain scientifique qui triomphera de la maladie, le prochain dirigeant qui m\u00e8nera le peuple \u00e0 sa destin\u00e9e, sortiront de votre ventre\u2026 C\u2019est pourquoi la protection de votre ventre est primordiale39<\/a><\/sup>Traduction libre. \u00ab\u00a0Nation of Islam Leader Warns Against Abortion\u00a0\u00bb, Dominica News Online,<\/em> [en ligne], 5 d\u00e9cembre 2012, [http:\/\/www.dominicanewsonline.com\/news\/homepage\/news\/muslim-leader-warns-students-against-abortion<\/a>].<\/span>…\u00a0\u00bb<\/p>\n

    Les remarques de Farrakhan mettent en lumi\u00e8re le statut sup\u00e9rieur conf\u00e9r\u00e9 aux f\u0153tus Noirs \u00e0 na\u00eetre. La pr\u00e9somption selon laquelle la Femme-Noire ne pourrait qu\u2019accoucher du \u00ab\u00a0prochain leader\u00a0\u00bb ou d\u2019un \u00ab\u00a0scientifique qui triomphera de la maladie\u00a0\u00bb, suppos\u00e9 masculin, t\u00e9moigne de la misogynoire qui sous-tend le traitement que r\u00e9serve Farrakhan aux Femmes-Noires. Il affirme que Dieu, l\u2019\u00catre supr\u00eame dans la th\u00e9ologie de la NOI, intervient directement dans l\u2019ut\u00e9rus des Femmes-Noires enceintes, ce qui laisse supposer que ces m\u00eames Femmes-Noires n\u2019ont pas les qualit\u00e9s requises pour \u00eatre elles-m\u00eames les grandes leaders politiques ou scientifiques de leurs propres communaut\u00e9s40<\/a><\/sup>[\u2026] Dawn-Marie Gibson et Jamilah Kari, Women of the Nation: Between Black Protest and Sunni Islam<\/em>, 2014, p.\u00a0139.<\/span>. […]<\/p>\n

    Les admonitions du dirigeant de la NOI s\u2019appuient aussi fortement sur les st\u00e9r\u00e9otypes de la Femme-Noire, la mammy et la J\u00e9zabel. Il \u00e9voque la possibilit\u00e9 d\u2019une r\u00e9ussite future pour le f\u0153tus en gestation, dans l\u2019espoir que cette potentialit\u00e9 suffise \u00e0 persuader les Femmes-Noires de ne pas recourir \u00e0 l\u2019avortement. \u00c0 l\u2019occasion du vingti\u00e8me anniversaire de la Million Man March, en 2015, Farrakhan pr\u00eachait ceci :\u00a0<\/p>\n\n\n

    \n
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    \n

    \u00ab Maintenant, c\u2019est votre corps, vous \u00eatre libres d\u2019en disposer \u00e0 votre guise, mais il serait tragique que le prochain Sitting Bull41<\/a><\/sup>Sitting Bull est le chef des Hukpapas Lakotas qui a unifi\u00e9 toutes les tribus Lakota dans une lutte pour leur survie dans les Grandes Plaines, contre la puissance militaire des \u00c9tats-Unis et la doctrine de la \u00ab destin\u00e9e manifeste \u00bb. West Film Project et WETA-TV, \u00ab New Perspectives on THE WEST \u00bb, PBS, 2001.<\/span> soit avort\u00e9\u2026 Il serait tragique que le prochain Malcolm X, ou Martin Luther King, ou Mo\u00efse ou Abraham ou J\u00e9sus soit jet\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gout. Vous ne savez pas qui sera votre enfant42<\/a><\/sup>Traduction libre. Penny Starr, \u00ab Farrakhan on Abortion: \u2018It Would Be So Tragic If the Next\u2019 MLK or Jesus \u2018Was Flushed Away\u2019 \u00bb, CNS News<\/em>, [en ligne], 12 octobre 2015.<\/span>. \u00bb         <\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

    La rh\u00e9torique employ\u00e9e par Farrakhan pr\u00e9sente d\u2019abord le choix de l\u2019avortement comme un geste \u00e9go\u00efste, puis fait appel \u00e0 l\u2019abn\u00e9gation de la mammy pour la convaincre d\u2019accoucher. Il pr\u00e9sume en outre que les f\u0153tus menac\u00e9s d\u2019interruption pourraient devenir de grands et justes dirigeants, mais \u00e0 l\u2019inverse, ces f\u0153tus pourraient tout aussi bien \u00eatre les prochains Yacoub43<\/a><\/sup>Dans la th\u00e9ologie de la NOI, Yacoub est le p\u00e8re du diable et le scientifique mal\u00e9fique responsable de la cr\u00e9ation de la race blanche par voie de consanguinit\u00e9 et d\u2019infanticide. Eric Pement, \u00ab\u00a0Luis Farrakhan and the Nation of Islam: Part Two\u00a0\u00bb, Cornerstone<\/em>, vol. 26, 1997, p.\u00a032-36.<\/span>. Cette possibilit\u00e9 n\u2019est pas \u00e9voqu\u00e9e, car Farrakhan et ses disciples pr\u00e9f\u00e8rent persuader les femmes d\u2019accoucher plut\u00f4t que de les informer et de reconna\u00eetre leur agentivit\u00e9 quant \u00e0 l\u2019issue de leur grossesse. Au lieu de croire que la Femme-Noire enceinte pourrait elle-m\u00eame devenir la prochaine sauveuse, Farrakhan transf\u00e8re tous ses espoirs pour la race Noire sur son f\u0153tus, pr\u00e9sum\u00e9 de sexe masculin. En \u00e9ludant le riche potentiel des Femmes-Noires, y compris celles qui ont des grossesses non d\u00e9sir\u00e9es et des avortements, Farrakhan s\u2019appuie l\u00e0 encore sur la misogynoire pour contraindre les femmes \u00e0 se conformer \u00e0 ses id\u00e9aux anti-choix.<\/p>\n

    Au fil de l\u2019histoire, de nombreux mouvements de lib\u00e9ration des Noir\u00b7es ont aussi aliment\u00e9 le mythe de l\u2019avortement et de la contraception en tant que g\u00e9nocide des Noir\u00b7es. Les Black Panthers, le mouvement panafricaniste, et certains \u00e9l\u00e9ments du mouvement des droits civiques ont tous adopt\u00e9 \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre la rh\u00e9torique anti-choix visant les Femmes-Noires et leurs fonctions reproductives44<\/a><\/sup>Simone M. Caron, op.cit., p.\u00a0546.<\/span>. L\u2019un des premiers leaders \u00e0 le faire a \u00e9t\u00e9 Marcus Garvey. Son Universal Negro Improvement Association (UNIA, Association universelle pour l\u2019am\u00e9lioration de la condition noire) pr\u00f4nait des politiques s\u00e9paratistes tout en cherchant \u00e0 cr\u00e9er des liens entre les membres de la diaspora africaine et les pays et les peuples d\u2019Afrique45<\/a><\/sup>Marcus Garvey, History<\/em>, [en ligne], 2009, [http:\/\/www.history.com\/topics\/black-history\/marcus-garvey<\/a>].<\/span>. Garvey voulait mettre fin \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme en Afrique ainsi qu\u2019au racisme qui touchait les Noir\u00b7es aux \u00c9tats-Unis et dans les Cara\u00efbes. Au46<\/a><\/sup>Garvey a \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9 vers la Jama\u00efque en 1927. Ibid<\/em>.<\/span> moyen de leviers \u00e9conomiques, dont son journal, Negro World<\/em>, et sa propre soci\u00e9t\u00e9 maritime, la Black Star Line, Garvey a inspir\u00e9 et ouvert la voie aux diff\u00e9rents mouvements du nationalisme Noir qui ont suivi. En 1934, lors d\u2019un congr\u00e8s de l\u2019UNIA \u00e0 Kingston, en Jama\u00efque, Marcus Garvey a appuy\u00e9 une r\u00e9solution interdisant aux membres de l\u2019organisation d\u2019utiliser tout moyen de r\u00e9gulation des naissances47<\/a><\/sup>Robert A. Hill et Barbara Blair (\u00e9ds.), Marcus Garvey: Life and Lessons: A Centennial Companion to the Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers<\/em> , 1998) p.\u00a0441.<\/span>.<\/p>\n

    Des dirigeants et des organisations aux \u00c9tats-Unis partageaient la conception anti-contraception et anti-avortement de Garvey. […] Plusieurs sections de la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP, Association nationale pour la promotion des gens de couleur) ont suivi le mouvement en cessant de soutenir l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement au sein des communaut\u00e9s Noires48<\/a><\/sup>Simone M. Caron, op.cit., p. 546<\/span>.<\/p>\n

    Le dirigeant d\u2019une section de la NAACP en Floride, Martin Davies, a pouss\u00e9 ce raisonnement jusqu\u2019\u00e0 plaider en faveur d\u2019une croissance d\u00e9mographique Noire\u00a0: \u00ab\u00a0Nos femmes doivent faire plus de b\u00e9b\u00e9s, pas moins\u2026 et tant que nous ne composerons pas de 30 \u00e0 35 pour cent de la population, nous ne serons pas en mesure d\u2019influer sur la structure du pouvoir dans ce pays49<\/a><\/sup>Traduction libre. Loretta J. Ross, \u00ab\u00a0African-American Women and Abortion\u00a0\u00bb, dans Rickie Solinger (\u00e9d.), Abortion Wars: A Half-Century of Struggle, 1950\u20132000<\/em>, 1e \u00e9d., 1998, p. 180; reproduit dans Loretta J. Ross, \u00ab\u00a0African-American Women and Abortion\u00a0\u00bb, Trust Black Women<\/em>.<\/span>.\u00a0\u00bb Cette strat\u00e9gie confondait le poids d\u00e9mographique, soit le nombre de personnes Noires au pays, et le pouvoir politique suppos\u00e9 de ce groupe. Curieusement, les femmes, qui repr\u00e9sentent 51\u00a0% de la population totale50<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Quick\u00a0\u00a0 Facts:\u00a0\u00a0 United\u00a0\u00a0 States\u00a0\u00bb, U.S. Census<\/em>, [en ligne], [http:\/\/www.census.gov\/quickfacts\/table\/PST045216\/0<\/a>0] (consult\u00e9 le 7 janvier 2017).<\/span>, ne d\u00e9tiennent aujourd\u2019hui que 20\u00a0% des si\u00e8ges \u00e0 la Chambre des repr\u00e9sentants des \u00c9tats-Unis51<\/a><\/sup>Center for American Women & Politics, \u00ab\u00a0Women in U.S. Congress 2015\u00a0\u00bb, Rutgers Eagleton Institute of Politics<\/em>, [en ligne], 2016.<\/span>. Cet amalgame entre poids d\u00e9mographique et pouvoir ne tient pas compte de la discrimination, des \u00e9carts de pouvoir \u00e9conomique ou de la mani\u00e8re dont la supr\u00e9matie blanche parvient \u00e0 maintenir ses structures de pouvoir en d\u00e9pit des changements progressifs52<\/a><\/sup>Consid\u00e9rons par exemple \u00ab l\u2019\u00e9mancipation \u00bb formelle de la population d\u2019esclaves Noir\u00b7es, suivie presque imm\u00e9diatement par les Codes noirs et le syst\u00e8me de servitude par dette (p\u00e9onage). Voir Michele Alexander, The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness<\/em>, 2012, p. 4.<\/span>. Par exemple, \u00ab les politiques fiscales r\u00e9gressives, les salaires et les avantages sociaux en baisse, les compressions en mati\u00e8re de d\u00e9penses sociales et la concentration des d\u00e9charges de mati\u00e8res toxiques dans les zones \u00e0 forte population minoritaire et pauvre \u00bb jouent toujours un r\u00f4le dans l\u2019oppression des populations Noires53<\/a><\/sup>Traduction libre. Doris Witt, \u00ab\u00a0What (N)ever Happened to Aunt Jemima: Eating Disorders, Fetal Rights, and Black Female Appetite in Contemporary American Culture\u00a0\u00bb, dans Kimberly Wallace Sanders (\u00e9d.), Skin Deep, Spirit Strong The Black Female Body in American Culture<\/em>, 2002, p.\u00a0252.<\/span>.<\/p>\n

    Le r\u00e9v\u00e9rend Jesse Jackson, fondateur de People United to Save Humanity (PUSH) et figure de proue du mouvement des droits civiques, a quant \u00e0 lui modifi\u00e9 sa position sur l\u2019avortement tout au long de son illustre vie publique. En 1973, il a d\u00e9clar\u00e9 que \u00ab\u00a0l\u2019avortement est un g\u00e9nocide54<\/a><\/sup>Robert E. Johnson, \u00ab\u00a0Legal Abortion: Is it Genocide or Blessing in Disguise?\u00a0\u00bb, Jet Magazine<\/em>, vol.\u00a043, no\u00a026, 22 mars 1973, p.\u00a015.<\/span>\u00a0\u00bb, tout en continuant de soutenir l\u2019usage de mesures contraceptives pour \u00e9viter les grossesses. Le r\u00e9v\u00e9rend baptiste a ensuite approuv\u00e9 l\u2019amendement Hyde, qui interdisait le financement des avortements par le programme Medicaid. Il a aussi compar\u00e9 les droits \u00e0 la vie priv\u00e9e invoqu\u00e9s dans Roe c. Wade<\/em> aux \u00ab\u00a0pr\u00e9misses de l\u2019esclavage\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Vous ne pouviez pas protester contre l\u2019existence de l\u2019esclavage ou contre le traitement des esclaves sur la plantation, car il s\u2019agissait d\u2019une question priv\u00e9e, et vous n\u2019aviez donc pas le droit de vous en pr\u00e9occuper55<\/a><\/sup>Traduction libre. Jesse Jackson, \u00ab\u00a0How We Respect Life Is the Over-riding Moral Issue\u00a0\u00bb, Right to Life News<\/em>, [en ligne], janvier 1977, reproduit dans Jesse Jackson, \u00ab\u00a0How We Respect Life Is the Over-Riding Moral Issue\u00a0\u00bb, No Violence\u00a0 Period<\/em>.<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

    Le r\u00e9v\u00e9rend pla\u00e7ait les f\u0153tus sur le m\u00eame pied, au plan moral, que les humains r\u00e9duits en esclavage. Cette rh\u00e9torique cherche \u00e0 faire porter la honte aux personnes pro-choix en leur rappelant les pr\u00e9judices et les fondements juridiques de l\u2019esclavage am\u00e9ricain. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, elle place les Femmes-Noires sur le m\u00eame plan moral que les propri\u00e9taires d\u2019esclaves et de plantations. Tout comme dans la rh\u00e9torique de la NOI, les ut\u00e9rus des Femmes-Noires sont compar\u00e9s \u00e0 des terreaux fertiles pour la race Noire et sa lib\u00e9ration. En mettant ainsi en parall\u00e8le l\u2019esclavage et l\u2019avortement, le r\u00e9v\u00e9rend Jackson d\u00e9signait l\u2019avortement des Femmes-Noires comme une forme d\u2019opposition, ou \u00e0 tout le moins, comme un obstacle \u00e0 la lib\u00e9ration des Noir\u00b7es. […] Jesse Jackson changera plus tard son fusil d\u2019\u00e9paule et deviendra pro-choix lors de ses candidatures \u00e0 l\u2019investiture du Parti d\u00e9mocrate pour les \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de 1984 et 198856<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Rev. Jesse Jackson\u2019s Abortion Flip Flop Timeline\u00a0\u00bb, Saynsumthn\u2019s Blog<\/em>, [en ligne], 10 mars 2011, [http:\/\/www.saynsumthn.wordpress.com\/2011\/03\/10\/rev-jesse-jacksons-abortion-flip-flop-timeline<\/a>].<\/span>.<\/p>\n

    Le Black Panther Party (BPP) \u00e9tait une organisation socialiste luttant pour la lib\u00e9ration des Noir\u00b7es et de tous les peuples opprim\u00e9s. Ses deux fondateurs \u00e9taient des hommes, mais la majorit\u00e9 de ses membres \u00e9taient des Femmes-Noires57<\/a><\/sup>Nicole Martin, \u00ab\u00a0Women Key in Shaping Black Panther Party: Historian Reveals How African American Women Transformed Gender Roles in the Black Power Movement\u00a0\u00bb, Clayman Institute for Gender Research.<\/span>. Le Black Panther Party Paper<\/em>, qui \u00e9tait utilis\u00e9 pour propager largement les id\u00e9aux et les programmes du parti partout aux \u00c9tats-Unis, a notamment fait para\u00eetre de nombreux articles condamnant l\u2019utilisation de tout moyen de r\u00e9gulation des naissances, et en particulier la pratique de l\u2019avortement58<\/a><\/sup>Jennifer Nelson, Women of Color and the Reproductive Rights Movement<\/em>, 2003, p.\u00a0105.<\/span>. Un article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Birth Control\u00a0\u00bb [la r\u00e9gulation des naissances] d\u00e9clarait\u00a0: \u00ab\u00a0Aucune pilule, aucun st\u00e9rilet ni aucun traitement autre que la st\u00e9rilisation de masse ne parviendra \u00e0 restreindre notre croissance\u2026 chaque enfant n\u00e9 sera un r\u00e9volutionnaire de plus que la structure du pouvoir devra chercher \u00e0 g\u00e9rer59<\/a><\/sup>Traduction libre. Ibid<\/em>.<\/span>.\u00a0\u00bb On a l\u00e0 l\u2019exemple d\u2019une organisation militante Noire qui dit aux Femmes-Noires que leurs fonctions reproductives sont d\u00e9tach\u00e9es de leurs propres d\u00e9sirs et besoins, et appartiennent plut\u00f4t \u00e0 la communaut\u00e9 Noire ainsi qu\u2019au mouvement de lib\u00e9ration.<\/p>\n

    En assimilant les enfants \u00e0 na\u00eetre \u00e0 de futurs combattants, r\u00e9volutionnaires et guerriers, le BPP conf\u00e9rait au f\u0153tus un statut de personne particuli\u00e8rement v\u00e9n\u00e9rable. […] Ainsi, la Femme-Noire \u00e9tait r\u00e9duite \u00e0 sa fonction reproductrice, productrice de r\u00e9volutionnaires et de combattants, et n\u2019\u00e9tait pas elle-m\u00eame reconnue comme une r\u00e9volutionnaire \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n

    Ces distinctions de genre sont loin d\u2019\u00eatre uniques au BPP […], mais les premiers documents de recrutement du parti mettaient l\u2019accent sur l\u2019importance de faire des hommes Noirs \u00ab\u00a0des protecteurs des femmes et des enfants\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0la cr\u00e8me de la masculinit\u00e9 Noire60<\/a><\/sup>Voir Samuel Josephs, \u00ab\u00a0Whose Revolution Is This? Gender\u2019s Divisive Role in the Black Panther Party\u00a0\u00bb, Georgetown Journal of Gender and Law<\/em>, vol.\u00a09, 2008,\u00a0 p.\u00a0403, 405, 408-09. [\u2026]<\/span>\u2026\u00a0\u00bb Ces r\u00f4les \u00e9taient con\u00e7us comme des \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires de la reconqu\u00eate de la masculinit\u00e9 Noire qui, selon les fondateurs du parti, leur avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9rob\u00e9e par le racisme61<\/a><\/sup>Tracye A. Matthews, \u00ab\u00a0\u201cNo One Ever Asks What a Man\u2019s Role in the Revolution Is\u201d: Gender Politics and Leadership in the Black Panther Party, 1966\u201371\u00a0\u00bb, dans Bettye Collier-Thomas et V.P. Franklin (\u00e9ds.), Sisters in the Struggle: African-American Women in the Civil Rights- Black Power Movement<\/em>, 2001, p.\u00a0230-56.<\/span>. Cette vision condescendante excluait \u00e0 tort les Femmes-Noires du cadre de la protection de leurs propres personnes, en ignorant les contributions des Femmes-Noires aux mouvements des droits civiques ainsi que, par ailleurs, la violence qu\u2019elles subissaient aux mains des hommes Noirs.<\/p>\n

    Elaine Brown, la seule femme pr\u00e9sidente du BPP et ancienne r\u00e9dactrice en chef du Black Panther Party Paper<\/em>, a contribu\u00e9 \u00e0 faire \u00e9voluer la plateforme du parti en mati\u00e8re de contraception durant son mandat, entre 1974 et 1977. Elle s\u2019est ouvertement prononc\u00e9e en faveur de la r\u00e9gulation des naissances et de l\u2019avortement, mais a continu\u00e9 \u00e0 s\u2019opposer \u00e0 toute forme de planification familiale qui serait impos\u00e9e aux communaut\u00e9s Noires par le gouvernement62<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0American Black Nationalist on Population Control\u00a0\u00bb, Family Planning, Stanford University<\/em>, [en ligne],\u00a0 20 novembre 2008, [http:\/\/stanford.edu\/group\/womenscourage\/cgi-bin\/blogs\/familyplanning\/2008\/11\/20\/american-black-nationalists-on-population-control<\/a>].<\/span>.\u00a0\u00a0<\/p>\n

    L\u2019histoire au f\u00e9minin63<\/a><\/sup>J\u2019utilise le terme \u00ab\u00a0herstory\u00a0\u00bb [N.D.T. l\u2019histoire au f\u00e9minin] au lieu du terme courant \u00ab\u00a0history\u00a0\u00bb afin d\u00e9placer le point focal lorsqu\u2019il est question des pr\u00e9judices subis par les Africain\u00b7es r\u00e9duit\u00b7es en esclavage. Plut\u00f4t que de faire de l\u2019exp\u00e9rience des femmes et des filles une sorte de consid\u00e9ration secondaire, je les situe au centre de l\u2019analyse. [\u2026] De plus, en me concentrant sur l\u2019\u00ab\u00a0herstory\u00a0\u00bb, je cherche \u00e0 replacer les Femmes-Noires au centre de leurs histoires, en tant que participantes actives, au lieu de les d\u00e9peindre comme des actrices passives qui se contentent de survivre \u00e0 leur oppression.<\/span> des Femmes-Noires et du contr\u00f4le de la procr\u00e9ation<\/h2>\n

    Les Femmes-Noires ont \u00e9t\u00e9 soumises \u00e0 un contr\u00f4le coercitif de leurs fonctions reproductives depuis leur arriv\u00e9e forc\u00e9e aux \u00c9tats-Unis64<\/a><\/sup>Ce n\u2019est pas \u00e0 dire que seules les Femmes et les Filles-Noires ont vu leurs fonctions reproductives contr\u00f4l\u00e9es par les blancs. Les hommes Noirs r\u00e9duits en esclavage \u00e9taient quant \u00e0 eux forc\u00e9s de se reproduire ou \u00e9taient castr\u00e9s \u00e0 la convenance de leurs ma\u00eetres. Voir Dorothy Roberts, Killing the Black Body: Race, Reproduction, and the Meaning of Liberty<\/em>, 1997, p.\u00a0104-149.<\/span>. Bon nombre des tenant\u00b7es de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide des Noir\u00b7es fondent en fait leur m\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019avortement sur cette longue et terrible histoire des Femmes-Noires. Toutefois, plut\u00f4t que de garantir aux femmes les moyens et l\u2019autonomie dont elles ont besoin pour prendre les meilleures d\u00e9cisions en mati\u00e8re de procr\u00e9ation, ces personnes pr\u00e9conisent l\u2019interdiction g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de l\u2019avortement dans une d\u00e9marche malavis\u00e9e de r\u00e9paration des vies Noires perdues lors du Passage du milieu et de la p\u00e9riode esclavagiste65<\/a><\/sup> Dick Gregory, un activiste bien connu, exprimait en ces termes son opposition au droit \u00e0 l\u2019avortement\u00a0: \u00ab\u00a0Ma r\u00e9ponse au g\u00e9nocide, bien simplement, est huit enfants Noirs et un autre en chemin.\u00a0\u00bb [Traduction libre.] Thomas B. Littlewood, The Politics of Population Control<\/em>, 1977,\u00a0 p. 18.<\/span>. Le recours au contr\u00f4le de la reproduction par les esclavagistes, le gouvernement des \u00c9tats-Unis et les institutions sanitaires a instill\u00e9 un scepticisme tout \u00e0 fait justifi\u00e9 au sein de la communaut\u00e9 Noire. Toutefois, \u00ab les Femmes-Noires doivent pouvoir exercer leur jugement sans craindre les repr\u00e9sailles de la part des \u00e9l\u00e9ments patriarcaux, bourgeois et culturellement r\u00e9pressifs au sein de la communaut\u00e9 Noire66<\/a><\/sup>Traduction libre. Regina Austin, \u00ab\u00a0Sapphire Bound!\u00a0\u00bb, dans Kimerbl\u00e9 Crenshaw et coll. (\u00e9ds.), Critical Race Theory: The Key Writings that Formed the Movement<\/em>, 1995, p. 426, 433.<\/span>. \u00bb<\/p>\n

    Les Femmes-Noires en situation de servitude<\/em><\/h3>\n

    Pour les Femmes-Noires en situation de servitude, la grossesse en tant que telle \u00e9tait une sorte de Passage du milieu. Par voie de procr\u00e9ation, elles amenaient un autre \u00eatre humain en servitude. Les Femmes-Noires aimaient leurs enfants, mais elles savaient aussi qu\u2019en les mettant au monde, elles les condamnaient \u00e0 l\u2019esclavage et contribuaient par le fait m\u00eame \u00e0 la richesse de leur ma\u00eetre. Les enfants n\u00e9s de Femmes-Noires r\u00e9duites en esclavage recevaient automatiquement le statut juridique d\u2019esclave, et ce, ind\u00e9pendamment de la paternit\u00e9 et du statut du p\u00e8re. Cet h\u00e9ritage matrilin\u00e9aire du statut juridique \u00e9tait en contradiction directe de la transmission patriarcale de la propri\u00e9t\u00e9 et des titres qui \u00e9tait en vigueur \u00e0 cette \u00e9poque67<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Je consid\u00e8re sans importance le travail d\u2019une g\u00e9nitrice, et pour moi un enfant \u00e9lev\u00e9 tous les deux ans est plus profitable que la r\u00e9colte du meilleur des ouvriers.\u00a0\u00bb [Traduction libre.] Wilma A. Dunaway, The African American Family in Slavery and Emancipation<\/em>, 2003, p. 114\u00a0 (citant Thomas Jefferson, propri\u00e9taire d\u2019une plantation \u00e0 Blue Ridge, en Virginia).<\/span>. En outre, l\u2019h\u00e9ritage matrilin\u00e9aire du statut cr\u00e9ait un incitatif \u00e9conomique pour les propri\u00e9taires d\u2019esclaves \u00e0 maximiser la reproduction des femmes esclaves68<\/a><\/sup>En 1662, l\u2019assembl\u00e9e coloniale de Virginie a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que \u00ab les enfants n\u00e9s d\u2019un Anglais et d\u2019une femme noire seront esclaves ou libres, selon la condition de la m\u00e8re\u2026 \u00bb En renversant la pr\u00e9somption d\u2019usage de common law, en vertu de laquelle le statut de l\u2019enfant est d\u00e9termin\u00e9 par celui du p\u00e8re, cette r\u00e8gle favorisait la reproduction de la force de travail des propri\u00e9taires d\u2019esclaves. Puisque les enfants des Femmes-Noires h\u00e9ritaient du statut de leur m\u00e8re, les esclaves \u00e9taient, par la force des choses, engendr\u00e9s \u00e0 travers le corps des Femmes-Noires. [\u2026] Cheryl I. Harris, \u00ab Whiteness as Property \u00bb, Harvard Law Review<\/em>, vol. 106, no 8, 1993, p. 1719-20.<\/span>. De nombreuses strat\u00e9gies ont ainsi \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es pour garantir et faire cro\u00eetre le nombre des naissances de nouveaux esclaves aux \u00c9tats-Unis. L\u2019une d\u2019elles consistait pour les propri\u00e9taires \u00e0 interdire aux hommes esclaves de se marier \u00e0 des femmes \u00ab\u00a0de l\u2019ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb ou provenant d\u2019autres plantations, de mani\u00e8re \u00e0 \u00e9viter \u00ab\u00a0qu\u2019autant de semences soient r\u00e9pandues sur le sol\u00a0\u00bb et que les enfants de leurs esclaves appartiennent au propri\u00e9taire de la m\u00e8re69<\/a><\/sup>Eugene D. Genovese, Roll Jordan Roll: The World the Slaves Made<\/em>, 1976, p.\u00a0473. Voir John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South,<\/em> 1972, p.\u00a086.<\/span>.<\/p>\n

    Certains propri\u00e9taires pratiquaient \u00e9galement l\u2019\u00e9levage d\u2019esclaves70<\/a><\/sup> Dorothy Roberts, Killing the Black Body: Race, Reproduction, and the Meaning of Liberty<\/em>, p. 27.<\/span>. […] De plus, les ma\u00eetres et les contrema\u00eetres violaient r\u00e9guli\u00e8rement les femmes esclaves, et en vertu de l\u2019h\u00e9ritage matrilin\u00e9aire du statut, les enfants n\u00e9s de ce viols \u00e9taient juridiquement des esclaves et la propri\u00e9t\u00e9 du ma\u00eetre71<\/a><\/sup>John W. Blassingame, o<\/em>p. cit.<\/em>, p.\u00a076. \u00ab\u00a0En esclavage, c\u2019est comme si vos enfants appartenaient \u00e0 tout le monde sauf \u00e0 vous. \u2013\u00a0Katie Johnson, m\u00e8re esclave dans les Appalaches.\u00a0\u00bb[Traduction libre.] Ibid.<\/em>, p. 94.<\/span>. On peut ainsi dire que dans le cadre de l\u2019esclavage, le viol et l\u2019exploitation sexuelle des Femmes-Noires, une forme d\u2019oppression raciale sp\u00e9cifiquement genr\u00e9e, pr\u00e9sentaient un avantage \u00e9conomique. En 1860, dix pour cent de la population esclave \u00e9tait class\u00e9e comme \u00ab mul\u00e2tre \u00bb, ce qui d\u00e9montre la pr\u00e9valence des rapports sexuels interraciaux, dont une grande partie se produisait dans le contexte du viol et de la coercition des Femmes-Noires72<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Seulement 13\u00a0% environ de la population afro-am\u00e9ricaine en 1860 avaient des anc\u00eatres blancs, selon les recensements, bien que certains chercheurs ont estim\u00e9 que cette proportion \u00e9tait de 20\u00a0% ou plus [\u2026]\u00a0\u00bb. [Traduction libre.] Eugene D. Genovese, o<\/em>p. cit.<\/em>, p.\u00a0414 (citant W. E. Burghardt Du Bois, Black Reconstruction in America<\/em>\u00a01860\u20131880<\/em>, 1974, p.\u00a03-4; voir aussi Robert William Fogel et Stanley L. Engerman, Time on the Cross: The Economics of American Slavery<\/em>, 1995, p. 133.\u00a0 \u00a0 <\/span>. Puisque les Femmes-Noires asservies avaient le statut de propri\u00e9t\u00e9, le viol d\u2019une esclave n\u2019\u00e9tait pas un crime reconnu par la loi73<\/a><\/sup>[\u2026] Pamela D. Bridgewater,\u00a0 \u00ab Ain\u2019t I a Slave: Slavery Reproductive Abuse, and Reparations \u00bb, UCLA Women\u2019s Law Journal, vol. 14(1), 2005, p. 89, 117.<\/span>.<\/p>\n

    […]<\/p>\n

    Certaines Femmes-Noires r\u00e9duites en esclavage choisissaient d\u2019\u00e9viter les grossesses par abstinence, en prenant des m\u00e9dicaments ou en interrompant la grossesse au moyen d\u2019agents abortifs74<\/a><\/sup>Angela Y. Davis, Women, Race and Class<\/em>, 1981, p.\u00a03; voir aussi Eugene D. Genovese, o<\/em>p. cit.<\/em>, p. 504-505.<\/span>. […] Par ces m\u00e9thodes abortives, telles que le th\u00e9 de racine de coton, les Femmes-Noires ont cherch\u00e9 \u00e0 reprendre le contr\u00f4le de leurs propres fonctions reproductives, sans \u00e9gard aux volont\u00e9s de leurs propri\u00e9taires.<\/p>\n

    […] En reprenant ainsi le contr\u00f4le de leur propre fertilit\u00e9, ainsi que de la vie de leurs enfants, les Femmes-Noires ont fait preuve d\u2019une forme sp\u00e9cifique et genr\u00e9e de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019esclavage, avec des r\u00e9sultats variables.<\/p>\n

    Certaines Femmes-Noires ont m\u00eame eu recours \u00e0 l\u2019infanticide pour pr\u00e9server leurs enfants des pr\u00e9judices de l\u2019esclavage. L\u2019une d\u2019elles, Margaret Garner, tenta de s\u2019enfuir, puis de tuer ses enfants plut\u00f4t que de les condamner \u00e0 une vie de servitude75<\/a><\/sup>Eugene D. Genovese, o<\/em>p. cit.<\/em>, p. 497<\/span>. […] Margaret fut retrouv\u00e9e dans une cachette et tenta de tuer ses quatre enfants, mais ne r\u00e9ussit qu\u2019\u00e0 tuer son avant-derni\u00e8re fille, Mary. Lors d\u2019un proc\u00e8s fortement m\u00e9diatis\u00e9, l\u2019avocat abolitionniste de Margaret fit valoir que son escapade avec sa famille dans le territoire libre de Cincinnati leur avait conf\u00e9r\u00e9 le droit \u00e0 la libert\u00e9. Cette ligne argumentaire \u00e9choua et, en vertu de la Fugitive Slave Act (la Loi sur les esclaves fugitifs), Margaret, son mari et ses enfants survivants furent restitu\u00e9s \u00e0 leur propri\u00e9taire76<\/a><\/sup>Janell Hobson, \u00ab\u00a0Black Herstory Haunted by Margaret Garner\u00a0\u00bb, Ms. Magazine Blog<\/em>, [en ligne], 18 f\u00e9vrier 2012. [http:\/\/msmagazine.com\/2012\/02\/18\/black-herstory-haunted-by-margaret-garner\/<\/a>].<\/span>. […]<\/p>\n

    Bien que les esclaves fussent juridiquement consid\u00e9r\u00e9s comme des biens, les personnes r\u00e9duites en esclavage continuaient \u00e0 s\u2019aimer et \u00e0 vouloir faire reconna\u00eetre leur amour dans le mariage et l\u2019institution familiale77<\/a><\/sup>Eugene D. Genovese, o<\/em>p. cit.<\/em>, p. 497.<\/span>. […] L\u2019entreprise commerciale esclavagiste exigeait toutefois que les familles d\u2019esclaves, les Femmes-Noires et leurs enfants soient s\u00e9par\u00e9\u00b7es \u00e0 la convenance du ma\u00eetre78<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0On a estim\u00e9 \u00e0 un sur six ou sept le nombre de mariages entre esclaves qui ont \u00e9t\u00e9 bris\u00e9s par la force ou la vente.\u00a0\u00bb [Traduction libre.] Herbert Gutman, The Black Family in Slavery and Freedom 1750 \u2013 1925<\/em>,\u00a0 1976.<\/span>.<\/p>\n

    […]<\/p>\n

    Le r\u00f4le des Femmes-Noires en tant que m\u00e8res \u00e9tait \u00e9galement limit\u00e9 par la volont\u00e9 de leur ma\u00eetre. G\u00e9n\u00e9ralement, les premi\u00e8res ann\u00e9es des enfants d\u2019esclaves \u00e9taient pass\u00e9es avec leurs parents (s\u2019ils \u00e9taient ensemble) et leur m\u00e8re avait habituellement quatre semaines pour se r\u00e9tablir de l\u2019accouchement avant de reprendre le labeur normal79<\/a><\/sup>John W. Blassingame, o<\/em>p. cit.<\/em>, p.\u00a0181; Herbert Gutman, o<\/em>p. cit.<\/em>, p. 203.<\/span>. Ses enfants \u00e9taient alors confi\u00e9s aux soins d\u2019esclaves plus \u00e2g\u00e9s, qui supervisaient les enfants plus vieux, lesquels s\u2019occupaient des nourrissons et des plus petits80<\/a><\/sup>John W. Blassingame, o<\/em>p. cit.<\/em>, p. 181.<\/span>. Le travail et la reproduction forc\u00e9s des m\u00e8res Noires ont men\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation de syst\u00e8mes communautaires \u00e9tendus, dont certains existent encore de nos jours81<\/a><\/sup>Les sociologues ont aussi \u00e9tudi\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience de la famille \u00e9largie au sein des communaut\u00e9s afro-am\u00e9ricaines en raison de l\u2019histoire unique des Africain\u00b7es aux \u00c9tats-Unis, qui ont souffert de l\u2019esclavage, de Jim Crow, de la s\u00e9gr\u00e9gation en droit et en fait, et de la discrimination en mati\u00e8re de logement, d\u2019emploi et d\u2019\u00e9ducation. Ces \u00e9tudes montrent que la composition familiale complexe du syst\u00e8me de la famille \u00e9largie centr\u00e9e sur l\u2019enfant au sein des communaut\u00e9s Noires aux \u00c9tats-Unis a contribu\u00e9 de mani\u00e8re importante \u00e0 la survie et \u00e0 l\u2019avancement des enfants malgr\u00e9 les obstacles sociaux et politiques dress\u00e9s devant eux. A. Holmes, \u00ab\u00a0The Extended Family System in the Black Community: A Child-Centered Model for Adoption Policy\u00a0\u00bb, Temple Law Review<\/em>, vol. 68, 1995, p. 1649, 1660\u00a0 (les citations internes sont omises).<\/span>. Cependant, contrairement au syst\u00e8me communal qui permettait d\u2019\u00e9lever et d\u2019\u00e9duquer les enfants Noirs n\u00e9s dans la servitude, le syst\u00e8me communautaire d\u2019aujourd\u2019hui cherche \u00e0 faire pression sur les Femmes-Noires et \u00e0 les rendre honteuses d\u2019exercer les m\u00eames droits reproductifs qui leur \u00e9taient refus\u00e9s dans la servitude.<\/p>\n

    L\u2019eug\u00e9nisme et le corps des Femmes-Noires<\/em><\/h3>\n

    Le terme \u00ab eug\u00e9nisme \u00bb a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par le catholique anglais Frances Galton en 188382<\/a><\/sup>Steven Selden, Inheriting Shame: The Story of Eugenics and Racism in America<\/em>, 1999, p. 2.<\/span>. Apr\u00e8s avoir \u00e9tudi\u00e9 les liens internes de la classe royale britannique, il a conclu que celle-ci formait la classe dirigeante en raison d\u2019une h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 sup\u00e9rieure83<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>. Il a propos\u00e9 pour la premi\u00e8re fois un programme de reproduction s\u00e9lective dans les ann\u00e9es\u00a01860 afin d\u2019augmenter le nombre de personnes ayant un potentiel de leadership \u00ab\u00a0pr\u00e9destin\u00e9\u00a0\u00bb. En raison de l\u2019industrialisation et de ce que la population blanche des \u00c9tats-Unis consid\u00e9rait comme une menace pour la \u00ab\u00a0souche am\u00e9ricaine\u00a0\u00bb, les id\u00e9aux de Galton en mati\u00e8re de procr\u00e9ation s\u00e9lective se sont rapidement impos\u00e9s de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Atlantique, aux \u00c9tats-Unis84<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>.<\/p>\n

    Bien que l\u2019histoire tente de pr\u00e9senter l\u2019Allemagne nazie comme le point de d\u00e9part et l\u2019aboutissement des exp\u00e9riences eug\u00e9niques, la plupart des adeptes de l\u2019eug\u00e9nisme \u00e9taient en fait des pseudo-scientifiques \u00e9tatsuniens85<\/a><\/sup>Voir Facing History and Ourselves Foundation, \u00ab\u00a0Race and Membership in American History: The Eugenics Movement\u00a0\u00bb, 4e \u00a0\u00e9d., 2002. [\u2026]<\/span><\/a>. Les nazis se sont notamment inspir\u00e9s de la loi californienne sur la st\u00e9rilisation forc\u00e9e, et model\u00e9 sur elle leur propre programme eug\u00e9niste86<\/a><\/sup>[\u2026] Elizabeth Cohen et John Bonifield, \u00ab\u00a0California\u2019s Dark Legacy of Forced Sterilizations\u00a0\u00bb, CNN<\/em>, [en ligne], 15 mars 2012, [http:\/\/www.cnn.com\/2012\/03\/15\/health\/california-forced-sterilizations<\/a>];[\u2026] Alexandra Minna Stern, \u00ab\u00a0Sterilized in the Name of Public Health: Race, Immigration, and Reproductive Control in Modern California\u00a0\u00bb, American Journal of Public Health<\/em>, vol. 95, 2005, p. 1128.<\/span>. De 1909 \u00e0 1963, la Californie a autoris\u00e9 la st\u00e9rilisation de quelque 20 000 pupilles de l\u2019\u00c9tat (emprisonn\u00e9es ou plac\u00e9es en institution), sans leur consentement et sans possibilit\u00e9 d\u2019appel87<\/a><\/sup>Ibid<\/em>. Cohen et Bonifield, o<\/em>p. cit.<\/em><\/span>. […] Les partisan\u00b7es de l\u2019eug\u00e9nisme r\u00eavaient d\u2019un avenir o\u00f9 les cat\u00e9gories de personnes \u00ab inaptes \u00bb et \u00ab ind\u00e9sirables \u00bb cesseraient de se reproduire et finiraient par dispara\u00eetre, et o\u00f9 ne resterait que les personnes que les eug\u00e9nistes estimaient les plus aptes \u00e0 survivre et \u00e0 prosp\u00e9rer88<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>.<\/p>\n

    Les tenant\u00b7es de l\u2019eug\u00e9nisme aux \u00c9tats-Unis s\u2019inqui\u00e9taient de la \u00ab\u00a0d\u00e9pendance, de la d\u00e9linquance et du paup\u00e9risme\u00a0\u00bb observ\u00e9s dans les centres urbains en expansion rapide au tournant du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Les eug\u00e9nistes \u00e9tatsuniens ont abusivement d\u00e9tourn\u00e9 les d\u00e9couvertes du moine morave Gregor Mendel en mati\u00e8re de s\u00e9lection v\u00e9g\u00e9tale en soutenant que les qualit\u00e9s morales, intellectuelles et sociales d\u2019un individu pouvaient \u00eatre expliqu\u00e9es par l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e989<\/a><\/sup>Steven Selden, op.cit.<\/em><\/span>. Bien que les recherches de Mendel aient exclusivement port\u00e9 sur les plantes et leurs caract\u00e9ristiques physiques, les eug\u00e9nistes ont utilis\u00e9 ses m\u00e9thodes pour d\u00e9vier la r\u00e9flexion sur l\u2019am\u00e9lioration de la soci\u00e9t\u00e9 vers une approche centr\u00e9e sur la g\u00e9n\u00e9tique et les traits h\u00e9r\u00e9ditaires90<\/a><\/sup>Ibid<\/em>.<\/span>.<\/p>\n

    Charles Darwin, un scientifique anglais, a quant \u00e0 lui \u00e9tudi\u00e9 les esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales et animales et est reconnu comme le p\u00e8re de la \u00ab s\u00e9lection naturelle91<\/a><\/sup>Dennis\u00a0 O\u2019Neil, \u00ab Darwin\u00a0 and\u00a0 Natural\u00a0 Selection \u00bb, Palomar\u00a0 College, [http:\/\/www.anthro.palomar.edu\/evolve\/evolve_2.htm<\/a>] (consult\u00e9 le 13 f\u00e9vrier 2017).<\/span> \u00bb. Sa th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution, publi\u00e9e en 1859, soutenait que l\u2019organisme le mieux adapt\u00e9 \u00e0 un environnement donn\u00e9 est celui qui a le plus de chances de survivre et de vivre assez longtemps pour se reproduire et transmettre ses caract\u00e9ristiques92<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>. En revanche, les organismes pr\u00e9sentant les caract\u00e9ristiques les moins bien adapt\u00e9es \u00e0 leur environnement sont ceux qui ont le moins de chance de survivre et qui finissent par p\u00e9rir, en m\u00eame temps que leurs caract\u00e9ristiques mal adapt\u00e9es93<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>. Darwin croyait qu\u2019il s\u2019agissait du processus naturel de g\u00e9n\u00e9ration des plantes et des animaux, et sa th\u00e9orie fut rapidement appliqu\u00e9e, l\u00e0 encore de mani\u00e8re abusive, aux \u00eatres humains94<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>.<\/p>\n

    En 1864, l\u2019un des compatriotes de Darwin, Herbert Spencer, appliqua \u00e0 tort les conclusions de Darwin non seulement aux humains, mais \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 moderne. […] Popularisant la doctrine du \u00ab darwinisme social \u00bb, [\u2026] Spencer pr\u00e9tendit qu\u2019au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 capitaliste caract\u00e9ris\u00e9e par le laissez-faire, le sort des riches, et inversement, celui des pauvres, \u00e9tait naturel95<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Herbert Spencer\u00a0\u00bb, PBS<\/em>, [en ligne], [http:\/\/www.pbs.org\/wgbh\/amex\/carnegie\/peopleevents\/pande03.html<\/a>], (consult\u00e9 le 13 f\u00e9vrier 2017). https:\/\/www.pbs.org\/wgbh\/americanexperience\/features\/carnegie-herbert-spencer\/<\/a><\/span>.<\/p>\n

    […]<\/p>\n

    La th\u00e9orie du darwinisme social s\u2019est bien s\u00fbr av\u00e9r\u00e9e tr\u00e8s populaire parmi l\u2019\u00e9lite de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tatsunienne, puisqu\u2019elle accr\u00e9ditait l\u2019id\u00e9e que leur condition privil\u00e9gi\u00e9e \u00e9tait m\u00e9rit\u00e9e et naturelle. Les chefs religieux et les juges de la Cour supr\u00eame se sont rapport\u00e9s \u00e0 cette \u00e9cole de pens\u00e9e pour justifier les in\u00e9galit\u00e9s individuelles, de classe et raciales au sein de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine. En 1885, l\u2019influent r\u00e9v\u00e9rend Josiah Strong \u00e9crivait que le \u00ab formidable progr\u00e8s \u00bb des \u00c9tats-Unis \u00e9tait le r\u00e9sultat de la s\u00e9lection naturelle et que \u00ab les hommes les plus \u00e9nergiques, les plus imp\u00e9tueux et les plus courageux de toutes les parties de l\u2019Europe y ont \u00e9migr\u00e9\u2026 et y ont le mieux prosp\u00e9r\u00e996<\/a><\/sup>Traduction libre. Josiah Strong, Our Country: Its Possible Future and Its Present Crisis<\/em>, 1885, p. 165.<\/span> \u00bb. Il poursuivait en pr\u00e9disant que \u00ab cette puissante race se d\u00e9placera vers le Mexique, puis vers l\u2019Am\u00e9rique centrale et l\u2019Am\u00e9rique du Sud, vers les \u00eeles de l\u2019oc\u00e9an, puis vers l\u2019Afrique et au-del\u00e0. Et peut-on douter que le r\u00e9sultat de cette comp\u00e9tition entre les races sera la survie du plus apte97<\/a><\/sup>Traduction libre. Ibid<\/em>.<\/span>? \u00bb Nombreux sont ceux, y compris \u00e0 la Cour supr\u00eame […], qui partageaient la foi du r\u00e9v\u00e9rend Strong en la supr\u00e9matie naturelle de la race anglo-saxonne98<\/a><\/sup>Voir Plessy c. Ferguson<\/em>, 1896, p. 163 U.S 537, 551. [\u2026]<\/span>.<\/p>\n

    […]<\/p>\n

    La Cour supr\u00eame et d\u2019autres partisans du darwinisme social ont d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019il existait une hi\u00e9rarchie sociale naturelle et que la loi n\u2019\u00e9tait pas cens\u00e9e bouleverser cet ordre, mais seulement le renforcer. La loi a toutefois \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour faire respecter cette hi\u00e9rarchie, par l\u2019instauration du syst\u00e8me de s\u00e9gr\u00e9gation formelle connu sous le nom de lois de Jim Crow99<\/a><\/sup>Dorothy Roberts, Killing the Black Body: Race, Reproduction, and the Meaning of Liberty<\/em>, 1997, p. 104-149 at 7 [\u2026]<\/span>.<\/p>\n

    Ces lois imposaient des restrictions \u00e0 caract\u00e8re racial dans presque tous les aspects de la vie aux \u00c9tats-Unis. Il \u00e9tait notamment interdit aux \u00c9tatsuniens blancs et Noirs de manger, de voyager et de s\u2019asseoir ensemble en public. […]<\/p>\n

    […] Les Femmes-Noires, en tant que reproductrices de la race Noire, ont \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement vis\u00e9es par les projets de \u00ab\u00a0progr\u00e8s social\u00a0\u00bb ancr\u00e9s dans l\u2019eug\u00e9nisme n\u00e9gatif. L\u2019objectif d\u2019am\u00e9liorer la soci\u00e9t\u00e9 en favorisant la reproduction des \u00ab\u00a0aptes\u00a0\u00bb qui, incidemment, se trouvaient \u00eatre riches et blancs, ne pouvait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 qu\u2019en emp\u00eachant en m\u00eame temps les moins aptes de se reproduire, les Femmes-Noires au premier chef.<\/p>\n

    La st\u00e9rilisation<\/em><\/h3>\n

    Le mouvement eug\u00e9niste battait ainsi son plein au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle, en cherchant \u00e0 limiter la reproduction des \u00ab\u00a0ind\u00e9sirables100<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span> \u00bb. La st\u00e9rilisation \u00e9tait aussi employ\u00e9e comme mesure punitive et paternaliste, en particulier contre les personnes condamn\u00e9es pour crimes sexuels et celles consid\u00e9r\u00e9es comme un \u00ab fardeau \u00bb financier pour l\u2019\u00c9tat101<\/a><\/sup>Voir, par exemple, Nancy Ordover, American Eugenics: Race, Queer Anatomy, and the Science of Nationalism<\/em>, 2003, p. 80, 210. [\u2026]<\/span>. Les hommes Noirs accus\u00e9s d\u2019avoir viol\u00e9 des femmes blanches risquaient la castration \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la servitude, durant l\u2019\u00e8re Jim Crow, puis dans le syst\u00e8me carc\u00e9ral par la suite102<\/a><\/sup>Judith Kegan Gardner, Masculinity Studies and Feminist Theory: New Directions<\/em>, 2013, p. 314-315.<\/span>. \u00c0 partir de 1907, des lois sur la st\u00e9rilisation contrainte furent promulgu\u00e9es dans de nombreux \u00c9tats, pr\u00e9voyant la st\u00e9rilisation de toute personne consid\u00e9r\u00e9e comme un fardeau pour la soci\u00e9t\u00e9103<\/a><\/sup>Voir Dorothy Roberts, Killing the Black Body: Race, Reproduction, and the Meaning of Liberty<\/em>, p. 306-307. [\u2026]<\/span>.<\/p>\n

    En 1927, en date de l\u2019arr\u00eat Buck c. Bell<\/em> de la Cour supr\u00eame des \u00c9tats-Unis, trente \u00c9tats mettaient en vigueur des lois sur la st\u00e9rilisation contrainte. Dans cette affaire, le tribunal a statu\u00e9 que Carrie Buck, une femme \u00ab faible d\u2019esprit104<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Le fait de d\u00e9crire une jeune femme comme\u00a0faible d\u2019esprit \u00e9tait souvent un pr\u00e9texte pour punir son immoralit\u00e9 sexuelle. Beaucoup de femmes ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9es dans des institutions pour y \u00eatre st\u00e9rilis\u00e9es simplement parce qu\u2019elles avaient des m\u0153urs l\u00e9g\u00e8res ou \u00e9taient tomb\u00e9es enceintes en dehors du mariage.\u00a0\u00bb [Traduction libre.] Dorothy Roberts, o<\/em>p. cit.<\/em>, p. 70.<\/span> \u00bb ne pouvait pr\u00e9tendre \u00e0 une protection \u00e9gale ou a un recours constitutionnel r\u00e9gulier contre sa st\u00e9rilisation forc\u00e9e105<\/a><\/sup>Ibid.<\/em> p. 69.<\/span>. Pendant la d\u00e9pression \u00e9conomique des ann\u00e9es 1930, les partisan\u00b7es de l\u2019eug\u00e9nisme n\u00e9gatif ont vite d\u00e9tourn\u00e9 leur attention des blancs pauvres et des immigrant\u00b7es ind\u00e9sirables pour la porter sur les personnes Noires, globalement consid\u00e9r\u00e9es comme un fardeau pour l\u2019assistance publique106<\/a><\/sup>Ibid<\/em>. p. 70.<\/span>. Tandis que l\u2019eug\u00e9nisme positif se concentrait sur la croissance du taux de natalit\u00e9 des personnes pr\u00e9sentant des qualit\u00e9s souhaitables (blanches, de classe sup\u00e9rieure), les tenant\u00b7es de l\u2019eug\u00e9nisme n\u00e9gatif pr\u00e9conisaient la r\u00e9duction du taux de natalit\u00e9 des personnes qu\u2019iels jugeaient \u00ab inaptes \u00bb \u00e0 la reproduction107<\/a><\/sup>Nancy Ordover, o<\/em>p. cit.<\/em>, p. 140.<\/span>. Bien que les lois sur la st\u00e9rilisation fussent graduellement abrog\u00e9es dans tout le pays, en grande partie sous l\u2019effet de la stigmatisation li\u00e9e \u00e0 l\u2019eug\u00e9nisme dans la foul\u00e9e de l\u2019holocauste perp\u00e9tr\u00e9 par les nazis, la st\u00e9rilisation \u00e0 grande \u00e9chelle des Femmes-Noires s\u2019est poursuivie jusqu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970108<\/a><\/sup>Ibid<\/em>. p. 130-131.<\/span>.\u00a0<\/p>\n

    La st\u00e9rilisation des Femmes-Noires \u00e9tait la plupart du temps pratiqu\u00e9e par des m\u00e9decins pay\u00e9s par le gouvernement pour leur fournir des soins m\u00e9dicaux109<\/a><\/sup>Dans Relf c.Weinberger<\/em> [\u2026]. Dorothy E. Roberts, \u00ab\u00a0Punishing Drug Addicts Who Have Babies: Women of Color, Equality, and the Right of Privacy\u00a0\u00bb, Harvard Law R<\/em>eview<\/em>, vol. 104, no 7, 1991, p. 1419, 1443.<\/span>. Les h\u00f4pitaux universitaires pratiquaient \u00e9galement des hyst\u00e9rectomies non n\u00e9cessaires \u00e0 des fins de formation, et il \u00e9tait courant de st\u00e9riliser les Femmes-Noires du Sud sans leur consentement110<\/a><\/sup>Voir Dorothy Roberts, op.cit., p.\u00a090 (notant que les m\u00e9decins \u00e9taient incit\u00e9s \u00e0 pratiquer des hyst\u00e9rectomies totales, pour lesquelles iels recevaient 800\u00a0$, plut\u00f4t que seulement 250\u00a0$ pour une ligature des trompes, ces deux proc\u00e9dures constituant cependant des formes de st\u00e9rilisation).<\/span>. Ces proc\u00e9dures en vinrent \u00e0 \u00eatre connues sous le nom d\u2019\u00ab\u00a0appendicectomies du Mississippi\u00a0\u00bb, et Fannie Lou Hamer fit remarquer que 60\u00a0% des Femmes-Noires du cont\u00e9 de Sunflower avaient \u00e9t\u00e9 st\u00e9rilis\u00e9es apr\u00e8s un accouchement111<\/a><\/sup>Ibid.<\/em> p.\u00a0 91 (o\u00f9 la Boston City Hospital est nomm\u00e9e comme une institution dont il est av\u00e9r\u00e9 qu\u2019elle pratiquait des hyst\u00e9rectomies excessives et non m\u00e9dicalement n\u00e9cessaires sur des patientes Noires).<\/span>.<\/p>\n

    […] Comme les 100\u00a0000 \u00e0 150\u00a0000 autres pauvres personnes qui ont \u00e9t\u00e9 st\u00e9rilis\u00e9es de force dans le cadre de ce programme financ\u00e9 par le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral112<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>. […]<\/p>\n

    La coercition et le contr\u00f4le continu des fonctions reproductives des Femmes-Noires alimentent le mythe de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide des Noir\u00b7es. […] Ainsi, des hommes et des organisations pro-Noir\u00b7es interviennent pour supprimer l\u2019option de l\u2019avortement, une option dont ils redoutent que les Femmes-Noires \u2013 se laissant dangereusement berner \u2013 puissent la \u00ab\u00a0choisir\u00a0\u00bb au d\u00e9triment de la race Noire.\u00a0<\/p>\n

    Le mythe de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide des Noir\u00b7es \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne<\/h2>\n

    L\u2019histoire des \u00c9tats-Unis regorge d\u2019exemples du contr\u00f4le de la reproduction exerc\u00e9 sur les Femmes-Noires. […] Dans les derni\u00e8res ann\u00e9es, certains candidats \u00e0 la pr\u00e9sidence ont attaqu\u00e9 l\u2019acc\u00e8s des Femmes-Noires \u00e0 l\u2019avortement en tenant des discours anti-choix singuli\u00e8rement centr\u00e9s sur la race. En 2011, Herman Cain, un Noir du Sud candidat \u00e0 l\u2019investiture du Parti r\u00e9publicain, a accus\u00e9 la fondatrice de Planned Parenthood, Margaret Sanger, d\u2019avoir implant\u00e9 ces centres (qui offrent des services d\u2019interruption de grossesse) dans des communaut\u00e9s majoritairement Noires de mani\u00e8re \u00e0 faciliter le meurtre de b\u00e9b\u00e9s Noirs avant m\u00eame qu\u2019ils ne viennent au monde113<\/a><\/sup>Willoughby Mariano, \u00ab\u00a0Cain Claims Planned Parenthood Founded for \u201cPlanned Genocide\u201d\u00a0\u00bb, Politifact Ga.<\/em> , [en ligne], 8 avril 2011), [https:\/\/www.politifact.com\/factchecks\/2011\/apr\/08\/herman-cain\/cain-claims-planned-parenthood-founded-planned-gen\/<\/a>].<\/span>. Lorsqu\u2019on lui a donn\u00e9 l\u2019occasion de pr\u00e9ciser sa pens\u00e9e, M. Cain a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Il ne s\u2019agit pas de parentalit\u00e9 planifi\u00e9e (planned parenthood<\/em>). Non, c\u2019est bien d\u2019un g\u00e9nocide planifi\u00e9 dont il est question. Vous pouvez me citer l\u00e0-dessus114<\/a><\/sup>Traduction libre. Fred Lucas, \u00ab\u00a0Herman Cain: \u2018It\u2019s Not Planned Parenthood\u2014No, It\u2019s Planned Genocide\u2019\u00a0\u00bb, CNSNews<\/em>, \u00a0[en ligne], 15 mars 2011, [http:\/\/www.cnsnews.com\/news\/article\/herman-cain-it-s-not-planned-parenthood-no-it-s-planned-genocide<\/a>].<\/span>. \u00bb<\/p>\n

    Ben Carson, candidat r\u00e9publicain Noir \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2016, a suivi la m\u00eame ligne en affirmant que \u00ab […] la premi\u00e8re cause de mortalit\u00e9 chez les personnes noires est l\u2019avortement115<\/a><\/sup>Traduction libre. \u00ab\u00a0Ben Carson: Abortions Are No.1 Cause of Death for Black People\u00a0\u00bb, The Grio<\/em>, [en ligne], 14 ao\u00fbt 2015, [http:\/\/www.thegrio.com\/2015\/08\/14\/ben-carson-abortions-planned-parenthood<\/a>]. https:\/\/www.motherjones.com\/politics\/2015\/08\/ben-carson-abortions-are-main-cause-black-deaths\/<\/a><\/span> \u00bb. Les responsables de sa campagne ont plus tard d\u00fb pr\u00e9ciser que le Center for Disease Control (CDC, le Centre pour le contr\u00f4le et la pr\u00e9vention des maladies aux \u00c9tats-Unis) ne conf\u00e8re pas le statut de personne aux f\u0153tus et n\u2019inclut donc pas l\u2019avortement parmi les causes officielles de mortalit\u00e9. Par ailleurs, le CDC cite les maladies cardiaques comme la principale cause de d\u00e9c\u00e8s chez les Afro-Am\u00e9ricains116<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Heart Disease Facts\u00a0\u00bb, Center for Disease Control and Prevention \u00a0[en ligne], [http:\/\/www.cdc.gov\/heartdisease\/facts.htm<\/a>] (derni\u00e8re mise \u00e0 jour le 10 ao\u00fbt 2015). https:\/\/www.cdc.gov\/heart-disease\/data-research\/facts-stats\/index.html<\/a><\/span>.<\/p>\n

    Cain et Carson affirment tous deux, \u00e0 tort, que la majorit\u00e9 des cliniques de Planned Parenthood sont situ\u00e9es dans des quartiers Noirs. Carson croit que \u00ab\u00a0[…] l\u2019une des raisons pour lesquelles on retrouve la plupart de leurs cliniques dans des quartiers Noirs est qu\u2019elles offrent des moyens de contr\u00f4ler cette population117<\/a><\/sup>Traduction libre. Amber\u00a0 Ferguson, \u00ab\u00a0Ben Carson\u00a0 Says Abortions Are\u00a0 Main Cause\u00a0 of Death for\u00a0 Black People\u00a0\u00bb, Huffington Post<\/em>, [en ligne], 14 ao\u00fbt 2015.<\/span>\u00a0\u00bb. Or, l\u2019Institut Guttmacher constate que sur l\u2019ensemble des fournisseurs de services d\u2019interruption volontaire de grossesse, moins d\u2019un sur dix se trouve dans des zones postales dont la population est majoritairement Noire118<\/a><\/sup>Glenn Kessler, \u00ab\u00a0Margaret Sanger, Planned Parenthood and Black Abortions: Ben Carson\u2019s False Claim\u00a0\u00bb, Washington Post<\/em>, [en ligne], 18 ao\u00fbt 2015.<\/span>. En fait, plus de soixante pour cent de ces fournisseurs de services se situent plut\u00f4t dans des zones postales dont la population est majoritairement blanche119<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>.<\/p>\n

    Les arguments de Margaret Sanger en faveur de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la contraception sont souvent imput\u00e9s \u00e0 ses id\u00e9aux eug\u00e9nistes et assimil\u00e9s au racisme anti-Noir120<\/a><\/sup>En ce qui concerne les accusations selon lesquelles Margaret Sanger essayait d\u2019exterminer la race Noire, voir Tanya L. Green, \u00ab\u00a0The Negro Project: Margaret Sanger\u2019s Eugenic Plan for Black America\u00a0\u00bb, BlackGenocide<\/em>, [en ligne], [http:\/\/www.blackgenocide.org\/negro.html<\/a>] (consult\u00e9 le 13 f\u00e9vrier 2017).<\/span>. La plupart des activistes anti-choix Noir\u00b7es concentrent leur attention sur le Negro Project de Sanger et son int\u00e9r\u00eat particulier pour la sant\u00e9 reproductive des Femmes-Noires121<\/a><\/sup>Voir par exemple, ibid.<\/em> (o\u00f9 l\u2019autrice affirme que le Negro Project de Sanger s\u2019apparente \u00e0 un g\u00e9nocide contre la population Noire).<\/span>. Ce projet a en fait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 avec la contribution et le soutien de nombreux leaders Noirs de premier plan, dont W.E.B. DuBois, Mary McLeod Bethune et le r\u00e9v\u00e9rend Adam Clayton Powell Jr.122<\/a><\/sup>Newsletter #28 (automne 2001) : \u00ab Birth Control or Race Control? Sanger and the Negro Project \u00bb, Margaret Sanger Papers Project<\/em>, N.Y.U., [en ligne], [https:\/\/sanger.hosting.nyu.edu\/articles\/bc_or_race_control\/<\/a>] (consult\u00e9 le 13 f\u00e9vrier 2017).<\/span> Un passage souvent cit\u00e9 est sciemment raccourci pour pr\u00e9senter les motifs de Sanger comme racistes : \u00ab […] nous voulons exterminer la population noire123<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0The Negro Project: Poor, Black, & Undesirable\u00a0\u00bb, Too Many Aborted<\/em>, [http:\/\/www.toomanyaborted.com\/thenegroproject<\/a>] (consult\u00e9 le 13 f\u00e9vrier 2017).<\/span> \u00bb. La citation compl\u00e8te de Sanger va pourtant comme suit :\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/p>\n\n\n

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    \u00ab Le travail du pasteur est \u00e9galement important, et il devrait \u00eatre form\u00e9, peut-\u00eatre par la F\u00e9d\u00e9ration, \u00e0 nos id\u00e9aux et \u00e0 l\u2019objectif que nous poursuivons. Nous ne voulons pas qu\u2019il soit dit que nous voulons exterminer la race Noire, et le pasteur est celui qui pourra corriger cette impression si elle se pr\u00e9sente \u00e0 l\u2019esprit de l\u2019un de leurs membres les plus r\u00e9fractaires124<\/a><\/sup>Traduction libre. Lori Robertson, \u00ab Cain\u2019s False Attack on Planned Parenthood \u00bb, FactCheck<\/em>, [en ligne], 1er<\/sup> novembre2011, [http:\/\/www.factcheck.org\/2011\/11\/cains-false-attack-on-planned-parenthood<\/a>].<\/span>. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

    Bien que cette formulation paternaliste \u00e9voque les membres \u00ab r\u00e9fractaires \u00bb de la race Noire qui pourraient se faire de fausses id\u00e9es, elle est loin de constituer une diatribe\u00a0 g\u00e9nocidaire en faveur de l\u2019\u00e9limination de la race Noire. Le Negro Project avait en fait le soutien de chefs religieux Noirs qui estimaient que la r\u00e9gulation des naissances et la planification familiale \u00e9taient des facteurs cl\u00e9s d\u2019une mobilit\u00e9 \u00e9conomique ascendante125<\/a><\/sup>Alveda C. King, \u00ab\u00a0An Analysis of the PPH MLK Brochure\u00a0\u00bb, Priests for Life<\/em>, [en ligne], [https:\/\/www.priestsforlife.org\/king-planned-parenthood.pdf<\/a>]\u00a0 (consult\u00e9 le 13 f\u00e9vrier 2017).<\/span>. De plus, le fait de discr\u00e9diter Planned Parenthood dans son ensemble est dommageable pour la sant\u00e9 des Femmes-Noires, qui ont g\u00e9n\u00e9ralement plus de difficult\u00e9s que les femmes blanches \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 des soins de sant\u00e9 pr\u00e9ventifs126<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Les femmes noires vivent en moyenne quatre ans de moins que les femmes blanches. Les femmes noires (aux \u00c9tats-Unis) ont une esp\u00e9rance de vie plus courte que les femmes de la Barbade, du Panama, de la Bosnie et des Bahamas. Les taux de mortalit\u00e9 infantile sont deux fois plus \u00e9lev\u00e9s chez les personnes noires.\u00a0\u00bb [Traduction libre.] Vernella R. Randall, \u00ab\u00a0Inequality in Health Care is Killing African Americans\u00a0\u00bb, Human Rights Magazine<\/em>, vol. 39, \u00a0American Bar Association.<\/span>. Environ 85 % des soins offerts par Planned Parenthood sont justement des soins de sant\u00e9 \u00e0 caract\u00e8re pr\u00e9ventif, tels que le d\u00e9pistage des ITSS et du cancer127<\/a><\/sup>En 2013, \u00ab\u00a097\u00a0% des services offerts par Planned Parenthood sont d\u2019autres soins de sant\u00e9 primaires et reproductifs [par rapport aux avortements]\u00a0\u00bb. Lauren Carroll, \u00ab\u00a097% of Planned Parenthood\u2019s Work Is Mammograms, Preventive care, O\u2019Malley Says\u00a0\u00bb, PolitiFact<\/em>, [en ligne], 3 ao\u00fbt 2015, [https:\/\/www.politifact.com\/factchecks\/2015\/aug\/03\/martin-omalley\/97-planned-parenthoods-work-mammograms-preventive-\/<\/a>].<\/span>. Les activistes anti-choix tentent de d\u00e9peindre Planned Parenthood dans son ensemble comme \u00e9tant anti-Noir\u00b7es en raison des d\u00e9clarations et des id\u00e9es eug\u00e9nistes surann\u00e9s de sa fondatrice, mais ne tiennent pas compte des services cruciaux qu\u2019offrent les cliniques de Planned Parenthood aux Femmes-Noires, en plus de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement128<\/a><\/sup>Imani Gandy, \u00ab\u00a0How False Narratives of Margaret Sanger are Being Use to Shame Black Women\u00a0\u00bb, Rewire<\/em>, [en ligne], 20 ao\u00fbt 2015, [http:\/\/www.rewire.news\/article\/2015\/08\/20\/false-narratives-margaret-sanger-used-shame-black-women<\/a>].<\/span>.<\/p>\n

    Martin Luther King Jr. lui-m\u00eame soutenait Planned Parenthood et s\u2019est vu d\u00e9cerner le Prix Margaret Sanger de la Planned Parenthood Federation of America (PPFA) dans sa premi\u00e8re ann\u00e9e d\u2019existence. Dans sa r\u00e9ponse, pr\u00e9sent\u00e9e par son \u00e9pouse, Coretta Scott King, la planification familiale est d\u00e9peinte comme une solution \u00e0 l\u2019un des nombreux malheurs qui affligent la famille Noire. Elle d\u00e9clare\u00a0:\u00a0 \u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/p>\n\n\n

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    \u00ab Pour la personne Noire, donc, les guides de planification familiale avis\u00e9s constituent un \u00e9l\u00e9ment extr\u00eamement important dans sa qu\u00eate de s\u00e9curit\u00e9 et d\u2019une vie d\u00e9cente. Des obstacles colossaux s\u00e9parent encore les personnes Noires d\u2019une existence normale. Pourtant, l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments qui leur permettraient de stabiliser leur vie serait la compr\u00e9hension des moyens de fonder une famille dont la taille serait adapt\u00e9e \u00e0 l\u2019environnement de la communaut\u00e9 et aux revenus qu\u2019elle peut g\u00e9n\u00e9rer, et l\u2019acc\u00e8s rapide \u00e0 ces moyens129<\/a><\/sup>Traduction libre. Martin Luther King Jr., \u00ab Family Planning \u2013 A Special and Urgent Concern, Response on Receiving Award at the Fiftieth Anniversary Banquet of Planned Parenthood \u00bb,The King Center<\/em>, [en ligne], 5 mai 1966, accessible \u00e0  [http:\/\/www.thekingcenter.org\/archive\/document\/family-planning-special-and-urgent-concern#<\/a>] (consult\u00e9 le 17 janvier 2017).https:\/\/civilrightsadvocacy.net\/2014\/01\/20\/mlk-jr-and-his-family-planning-a-special-and-urgent-concern-speech\/<\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

    La r\u00e9ponse des Kings \u00e9carte toute th\u00e9orie voulant que la race Noire ait eu l\u2019intention de se \u00ab reproduire \u00bb pour acc\u00e9der au pouvoir politique en devenant la race majoritaire dans les villes des \u00c9tats-Unis130<\/a><\/sup>Voir supra<\/em> notes 56 et 57 et le texte correspondant, concernant l\u2019analyse d\u2019une section locale de la NAACP en Floride.<\/span>. Ils poursuivent en pr\u00e9cisant que les militant\u00b7es des droits civiques \u00ab n\u2019accueillent favorablement aucune solution qui utilise la reproduction comme une arme131<\/a><\/sup>Traduction libre. King Jr., op. cit.<\/em>, p.\u00a0128.<\/span>\u00a0\u00bb. Bien que les Kings utilisent ici des pronoms masculins pour parler des personnes Noires de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, leur affirmation selon laquelle la parentalit\u00e9 devrait \u00eatre planifi\u00e9e et intentionnelle tend \u00e0 les aligner, au minimum, sur les groupes favorables \u00e0 la contraception. Ils se d\u00e9finissent \u00e9galement comme des \u00ab\u00a0alli\u00e9s naturels de quiconque cherche \u00e0 int\u00e9grer dans notre soci\u00e9t\u00e9 toute forme de planification servant \u00e0 enrichir la vie et \u00e0 garantir le droit d\u2019exister dans la libert\u00e9 et la dignit\u00e9132<\/a><\/sup>Traduction libre. Ibid.<\/em><\/span> \u00bb. Une partisane du choix pourrait tr\u00e8s bien soutenir que le droit des Femmes-Noires \u00e0 choisir l\u2019avortement correspond parfaitement \u00e0 l\u2019esprit de cet appel des Kings en faveur du \u00ab droit d\u2019exister dans la libert\u00e9 et la dignit\u00e9 \u00bb. Alveda King, ni\u00e8ce du Dr Martin Luther King Jr., d\u00e9fend pourtant des positions diam\u00e9tralement oppos\u00e9es sur le r\u00f4le de l\u2019avortement dans la vie des Femmes-Noires. Elle estime que son activisme anti-choix proc\u00e8de d\u2019une \u00e9volution naturelle du mouvement des droits civiques, en se concentrant sur le droit \u00e0 la vie de chaque f\u0153tus133<\/a><\/sup>Voir Emily Derois, \u00ab\u00a0Dr. Martin Luther King’s Niece Opposes Abortion\u00a0: \u201cCivil Rights and Human Rights Go Together\u201d\u00a0\u00bb, LifeNews<\/em>, [en ligne], 6 juin 2016, [https:\/\/www.lifenews.com\/2016\/06\/06\/dr-martin-luther-kings-niece-opposes-abortion-civil-rights-and-human-rights-go-together\/<\/a>] \u00ab Je sais au fond de mon c\u0153ur que si mon oncle Martin \u00e9tait vivant aujourd\u2019hui, il se joindrait \u00e0 moi dans la plus grande lutte pour les droits civiques de cette g\u00e9n\u00e9ration, soit la reconnaissance du droit fondamental \u00e0 la vie de l\u2019enfant \u00e0 na\u00eetre. \u00bb [Traduction libre.]<\/span>. Alveda King est la directrice de la sensibilisation des Afro-Am\u00e9ricains au sein de l\u2019organisation anti-choix Priests for Life134<\/a><\/sup>Alveda C. King, \u00ab\u00a0An Urgent Election Message from Evangelist Alveda King, Director of Civil Rights for the Unborn for Priests for Life\u00a0\u00bb, PriestsforLife<\/em>, [en ligne], 26 octobre 2016), [http:\/\/www.priestsforlife.org\/africanamerican\/blog\/index.php\/2016\/10<\/a>].<\/span>. Elle appuie \u00e9galement la campagne \u00ab Silent No More \u00bb, qui offre une tribune aux femmes qui regrettent d\u2019avoir avort\u00e9135<\/a><\/sup>Alveda King, \u00ab\u00a0Dr. Alveda King\u2019s 2012 March for Life Testimony\u00a0\u00bb, Silent No More Awareness<\/em>, [en ligne], [http:\/\/www.silentnomoreawareness.org\/testimonies\/testimony.aspx?ID=2473<\/a>]\u00a0 (consult\u00e9 le 13 f\u00e9vrier 2017)<\/span>. Alveda King a d\u00e9clar\u00e9 que son premier avortement avait \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 par un m\u00e9decin \u00e0 son insu et que cela l\u2019avait traumatis\u00e9e, ce qui est tout \u00e0 fait compr\u00e9hensible136<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>. Elle a qualifi\u00e9 son deuxi\u00e8me avortement de \u00ab\u00a0volontaire\u00a0\u00bb, pr\u00e9cisant toutefois qu\u2019elle avait pris cette d\u00e9cision \u00ab\u00a0sous la pression et les menaces de violence\u00a0\u00bb exerc\u00e9es par le p\u00e8re du futur b\u00e9b\u00e9137<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>.<\/p>\n

    Alveda King impute la responsabilit\u00e9 de son choix \u00e0 la l\u00e9galisation de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement, d\u00e9clarant que \u00ab\u00a0[…] c\u2019est la facilit\u00e9 et la commodit\u00e9 offertes par Roe c. Wade<\/em> qui m\u2019ont permis de prendre trop facilement la d\u00e9cision fatidique et fatale d\u2019avorter notre enfant138<\/a><\/sup>Traduction libre. Ibid.<\/em><\/span> \u00bb. Or, la \u00ab facilit\u00e9 \u00bb avec laquelle Alveda King a pu avorter son f\u0153tus a \u00e9t\u00e9 de plus en plus compromise par la multiplication des mesures l\u00e9gislatives qui retardent l\u2019acc\u00e8s aux services d\u2019avortement ainsi que par l\u2019augmentation des frais \u00e0 payer pour la proc\u00e9dure139<\/a><\/sup> \u00ab\u00a0The Hyde Amendment?\u00a0\u00bb, National Network of Abortion Funds<\/em>, [En ligne], [https:\/\/abortionfunds.org\/hyde<\/a>] (consult\u00e9 le 17 janvier\u00a0 2017). https:\/\/abortionfunds.org\/understanding-the-hyde-amendment-an-faq\/\u00a0<\/a><\/span>. […] Compte tenu du fait que plus d\u2019un quart des Femmes-Noires aux \u00c9tats-Unis vivent sous le seuil de la pauvret\u00e9 et que le co\u00fbt moyen d\u2019un avortement est de 451 $, de nombreuses Femmes-Noires n\u2019ont manifestement pas la m\u00eame \u00ab facilit\u00e9 et commodit\u00e9 \u00bb dont Alveda King a profit\u00e9 lorsqu\u2019elle a \u00ab choisi \u00bb son avortement140<\/a><\/sup>Alexandra Cawthorne, \u00ab\u00a0The Straight Facts on Women in Poverty\u00a0\u00bb, Center for American Progress, [en ligne], octobre 2008, [http:\/\/www.americanprogress.org\/wp-content\/uploads\/issues\/2008\/10\/pdf\/women_poverty.pdf<\/a>], https:\/\/www.americanprogress.org\/article\/the-straight-facts-on-women-in-poverty\/<\/a>. Guttmacher Institute, \u00ab\u00a0Cost of Abortion Services in the United States, 2009\u00a0\u00bb, [http:\/\/www.guttmacher.org\/in-the-know\/abortion-costs.html];\u00a0 Rachel\u00a0 K.\u00a0 Jones\u00a0 et\u00a0 Katherine Kooistra, \u00ab\u00a0Abortion Incidence and Access to Services in the United States, 2008\u00a0\u00bb, Guttmacher Institute, [en ligne],\u00a0 mars 2011, accessible \u00e0 [https:\/\/www.guttmacher.org\/sites\/default\/files\/article_files\/4304111.pdf<\/a>]; voir aussi Monica Simpson, \u00ab\u00a0For the Love of Black Women, It\u2019s Time to End the Hyde Amendment\u00a0\u00bb, BlackGirlDangerous<\/em>, [en ligne], 30 septembre 2016, [http:\/\/www.blackgirldangerous.org\/2016\/09\/hyde-amendment<\/a>].\u00a0 [\u2026]<\/span>.<\/p>\n

    Alveda King assimile aussi \u00e0 tort l\u2019avortement \u00e0 l\u2019esclavage, comme l\u2019avait fait le r\u00e9v\u00e9rend Jesse Jackson dans les ann\u00e9es 1970. Elle d\u00e9clare que \u00ab chaque b\u00e9b\u00e9 avort\u00e9 est comme un esclave dans le ventre de sa m\u00e8re. C\u2019est sa m\u00e8re qui d\u00e9cide de son sort141<\/a><\/sup>Alveda C. King, o<\/em>p. cit.<\/em>, 2016.<\/span>. \u00bb Bien que dans sa d\u00e9claration, elle ne pr\u00e9cise pas la race des femmes vis\u00e9es par ses propos anti-choix, elle semble ignorer l\u2019histoire r\u00e9elle de la maternit\u00e9 durant l\u2019esclavage. La maternit\u00e9 et l\u2019esclavage se sont violemment entrechoqu\u00e9s dans la r\u00e9alit\u00e9 des Femmes-Noires, et les choix qu\u2019elles ont d\u00fb faire \u00e0 l\u2019\u00e9poque, comme aujourd\u2019hui, refl\u00e8tent la misogynoire qui les concerne et les vise de mani\u00e8re sp\u00e9cifique.<\/p>\n

    La propagande de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide des Noir\u00b7es.<\/em><\/h3>\n

    Cette m\u00eame misogynoire a \u00e9t\u00e9 placard\u00e9e dans toutes les villes des \u00c9tats-Unis dans le cadre d\u2019une campagne publicitaire men\u00e9e par Life Always, un groupe anti-choix bas\u00e9 au Texas. La campagne a initialement \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e en 2011 et le panneau a \u00e9t\u00e9 install\u00e9 en f\u00e9vrier de la m\u00eame ann\u00e9e, durant le Mois de l\u2019histoire des Noir\u00b7es, afin de \u00ab stimuler la conversation142<\/a><\/sup>Juliet Papa, \u00ab\u00a0Controversial Anti-Abortion Billboard Causes Stir in SoHo\u00a0\u00bb, CBS N.Y.<\/em>, [en ligne], 23 f\u00e9vrier 2011, [http:\/\/newyork.cbslocal.com\/2011\/02\/23\/controversial-anti-abortion-billboard-goes-up-in-soho\/<\/a>]<\/span> \u00bb. Les Femmes-Noires de plusieurs \u00c9tats, dont New York, la Californie et le Missouri, faisaient ainsi l\u2019objet de panneaux d\u2019affichage les ciblant de mani\u00e8re sp\u00e9cifique, ainsi que leur droit \u00e0 choisir l\u2019avortement. Ces panneaux pr\u00e9sentaient d\u2019adorables enfants Noir\u00b7es entour\u00e9\u00b7es d\u2019une rh\u00e9torique mena\u00e7ante con\u00e7ue pour faire honte aux Femmes-Noires et les dissuader de recourir \u00e0 l\u2019avortement. Sur l\u2019un des panneaux affich\u00e9s \u00e0 New York, on pouvait lire le slogan \u00ab L\u2019endroit le plus dangereux pour un Afro-Am\u00e9ricain est l\u2019ut\u00e9rus \u00bb accompagn\u00e9 d\u2019un lien vers le site Web de Life Aways (thatsabortion.com)143<\/a><\/sup>I<\/em>bid<\/em>. Liz Robbins, \u00ab\u00a0Billboard Opposing Abortion Stirs Debate\u00a0\u00bb, City Room<\/em>, [en ligne], 3 f\u00e9vrier 2011, [http:\/\/www.cityroom.blogs.nytimes.com\/2011\/02\/23\/billboard-opposing-abortion-stirs-debate\/<\/a>].<\/span>.<\/p>\n

    De toute \u00e9vidence, avec son message empreint de misogynoire, ce panneau d\u2019affichage cible les Femmes-Noires, en plus de tendre \u00e0 faire passer la question de l\u2019avortement devant les nombreux autres maux qui affligent les personnes Noires, en particulier les enfants144<\/a><\/sup>Tout comme les Femmes-Noires vis-\u00e0-vis des femmes blanches, les enfants Noir\u00b7es ont un diff\u00e9rent rapport \u00e0 l\u2019enfance que les enfants blanc\u00b7hes. Cela est particuli\u00e8rement vrai pour les Filles-Noires, mais \u00e7a l\u2019est pour l\u2019ensemble des enfants Noir\u00b7es, ind\u00e9pendamment de leur genre. Voir Stacey Patton, \u00ab\u00a0In America Black Children Don’t Get to Be Children\u00a0\u00bb (Opinion), Washi<\/em>ngton Post<\/em>, [en ligne], 26 novembre 2014, [https:\/\/www.washingtonpost.com\/opinions\/in-america-black-children-dont-get-to-be-children\/2014\/11\/26\/a9e24756-74ee-11e4-a755-e32227229e7b_story.html<\/a>] [\u2026]; \u00a0voir aussi Taylor Gordon, \u00ab\u00a010 Ways Racism Robs Black Children of Their Childhood\u00a0\u00bb, Atlanta Blackstar<\/em>, [en ligne], 14 novembre2014, [http:\/\/www.atlantablackstar.com\/2014\/11\/14\/10-ways-racism-robs-black-children-of-their-childhood\/<\/a>]. [\u2026]<\/span>. Plut\u00f4t que de parler des taux de brutalit\u00e9 polici\u00e8re \u2013 une violence illustr\u00e9e notamment par les politiques \u00ab Stop-and-Frisk \u00bb (contr\u00f4le et fouille) pratiqu\u00e9es par le service de police de New York, qui touchent la communaut\u00e9 Noire de mani\u00e8re disproportionn\u00e9e145<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0En 2015, des New-Yorkais ont \u00e9t\u00e9 interpel\u00e9s par la police \u00e0 22\u00a0939 reprises\u2026 12\u00a0223 d\u2019entre eux \u00e9taient Noirs (54 pour cent).\u00a0\u00bb [Traduction libre.] \u00ab\u00a0Stop and Frisk Data\u00a0\u00bb, New York Civil Liberties Union, [en ligne], [http:\/\/www.nyclu.org\/content\/stop-and-frisk-data<\/a>] (consult\u00e9 le 13 f\u00e9vrier 2017).<\/span> \u2013 ou des d\u00e9terminants sociaux de la sant\u00e9146<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Les d\u00e9terminants sociaux de la sant\u00e9 sont les conditions de l\u2019environnement dans lequel les personnes naissent, vivent, apprennent, travaillent, pratiquent leur foi et vieillissent qui ont une incidence sur tout un \u00e9ventail de r\u00e9sultats et de risques en mati\u00e8re de sant\u00e9, de fonctionnement et de qualit\u00e9 de vie.\u00a0\u00bb [Traduction libre.] \u00ab\u00a0Social Determinants of Health\u00a0\u00bb, Healthy People<\/em>, [en ligne], [https:\/\/odphp.health.gov\/healthypeople\/priority-areas\/social-determinants-health<\/a>] (consult\u00e9 le 7 f\u00e9vrier 2017).<\/span>, ou de l\u2019incarc\u00e9ration de masse, ou des taux alarmants de nouvelles infections au VIH parmi les Femmes-Noires, Life Always choisit de situer carr\u00e9ment la lutte pour la survie des personnes noires dans l\u2019ut\u00e9rus des Femmes-Noires147<\/a><\/sup>Selon le CDC, les femmes h\u00e9t\u00e9rosexuelles Noires pr\u00e9sentent un taux d\u2019infection au VIH plus \u00e9lev\u00e9 que les hommes h\u00e9t\u00e9rosexuels Noirs, et le taux le plus \u00e9lev\u00e9 parmi les femmes, toutes races confondues, derri\u00e8re les hommes Noirs, latinos, et blancs qui ont des rapports sexuels avec d\u2019autres hommes. Voir \u00ab\u00a0HIV Among African Americans\u00a0\u00bb, Center for Disease Control & Prevention, [en ligne], [http:\/\/www.cdc.gov\/hiv\/group\/racialethnic\/africanamericans\/index.html<\/a>] (derni\u00e8re mise \u00e0 jour le 26 septembre 2016).<\/span>. Les commanditaires de cette campagne d\u2019affichage incluent aussi \u00e0 tort le nombre de grossesses interrompues par des Femmes-Noires dans leurs statistiques de mortalit\u00e9 des personnes Noires aux \u00c9tats-Unis, contrairement \u00e0 ce qu\u2019indiquent les donn\u00e9es du gouvernement f\u00e9d\u00e9ral, du CDC et de l\u2019Institut Guttmacher148<\/a><\/sup>Voir Gerard M. Nadal, \u00ab\u00a0Black Genocide and Planned Parenthood\u00a0\u00bb, Coming Home<\/em>, [en ligne], 1er f\u00e9vrier 2010,\u00a0 [https:\/\/www.gerardnadal.com\/2010\/02\/01\/black-genocide-and-planned-parenthood<\/a>] (reproduisant un graphique pr\u00e9sent\u00e9 initialement par le r\u00e9v\u00e9rend Childress de L.E.A.R.N., la plus grande organisation anti-choix Noire aux \u00c9tats-Unis).<\/span>. Ces statistiques gonfl\u00e9es artificiellement et ces panneaux d\u2019affichage charg\u00e9s de pathos exercent une pression indue sur les Femmes-Noires qui font le choix d\u2019interrompre leur grossesse.<\/p>\n

    D\u2019autres panneaux d\u2019affichage reprennent des slogans Noirs valorisants, comme \u00ab Black is Beautiful \u00bb, en les superposant \u00e0 des images d\u2019enfants Noir\u00b7es et en dirigeant le public vers l\u2019organisation anti-choix Noire toomanyaborted.com149<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Bay Area Anti-Abortion Billboards Draw Cries of Racism\u00a0\u00bb, CBS San Francisco<\/em>, [en ligne], 22 juin 2011, [https:\/\/www.cbsnews.com\/sanfrancisco\/news\/bay-area-anti-abortion-billboards-draw-cries-of-racism\/<\/a>]. Voir \u00ab\u00a0California: The Abortion Capital of the Nation\u00a0\u00bb, TooManyAborted.com<\/em>, [En ligne], [http:\/\/www.toomanyaborted.com\/california\/<\/a>] (consult\u00e9 le 13 f\u00e9vrier 2017).<\/span>. Ce panneau a \u00e9t\u00e9 install\u00e9 \u00e0 Oakland, en Californie, le berceau du r\u00e9volutionnaire Black Panther Party, qui avait utilis\u00e9 le slogan \u00ab Black is Beautiful \u00bb tout au long des ann\u00e9es 1960. Un autre panneau \u00e0 Chicago utilisait une image rouge, blanche et bleue du pr\u00e9sident Barack Obama en \u00e9non\u00e7ant que \u00ab toutes les 21 minutes, notre prochain leader potentiel est avort\u00e9150<\/a><\/sup>Lisa Balde et Charlie Wojciechowski, \u00ab\u00a0Anti-Abortion Billboards Arrive\u00a0 in\u00a0 Chicago\u00a0\u00bb, NBC Chicago<\/em>, [en ligne], 29 mars 2011, [http:\/\/www.nbcchicago.com\/news\/local\/Anti-Abortion-Billboards-Headed-for-South-Side-118790299.html<\/a>]. Voir Steven Ertelt, \u00ab\u00a0Pro-Life Billboard in Chicago Uses Obama Image to Hit Abortion\u00a0\u00bb, LifeNews<\/em>, [en ligne], 28 mars 2011, [https:\/\/www.lifenews.com\/2011\/03\/28\/pro-life-billboard-in-chicago-uses-obama-image-to-hit-abortion\/<\/a>].<\/span> \u00bb. Malgr\u00e9 la position pro-choix du pr\u00e9sident Obama en mati\u00e8re d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement, ce panneau \u00e9voque la rh\u00e9torique similaire (\u00ab un r\u00e9volutionnaire de plus \u00bb) utilis\u00e9e par les premiers dirigeants du Black Panther Party, et celle du \u00ab futur leader \u00bb prof\u00e9r\u00e9e par les leaders de la Nation of Islam. L\u00e0 encore, le potentiel du f\u0153tus Noir passe avant l\u2019int\u00e9grit\u00e9 du droit de la Femme-Noire \u00e0 prendre ses propres d\u00e9cisions en mati\u00e8re de sant\u00e9.<\/p>\n

    De nombreux panneaux d\u2019affichage financ\u00e9s par Life Always \u00e0 Atlanta et au Missouri d\u00e9clarent que \u00ab les enfants Noirs sont une esp\u00e8ce en voie de disparition151<\/a><\/sup>Steve Osunsami, \u00ab\u00a0Abortion Billboards: Strong Words Spark Debates in Atlanta\u2019s Black Neighborhoods\u00a0\u00bb, ABC News<\/em>, [en ligne], 22 f\u00e9vrier 2010, [http:\/\/www.abcnews.go.com\/WN\/billboard-controversy-signs-atlanta-black-children0endangeered-species\/story?id=9888149<\/a>]. \u00ab\u00a0Black Children Are an Endangered Species\u00a0\u00bb, TooManyAborted<\/em>, [en ligne], 4 f\u00e9vrier 2010, [http:\/\/www.toomanyaborted.com\/black-children-are-an-endangered-species<\/a>].<\/span> \u00bb. […]<\/p>\n

    \u00c0 Memphis, au Tennessee, un panneau d\u00e9note une variation dans la strat\u00e9gie de Life Always visant \u00e0 faire honte aux Femmes-Noires en se concentrant plut\u00f4t sur les p\u00e8res des f\u0153tus. L\u2019un de ces panneaux repr\u00e9sente un b\u00e9b\u00e9 Noir tout sourire, la pr\u00e9sentant comme la \u00ab princesse de son p\u00e8re \u00bb, et explique au public que son c\u0153ur a commenc\u00e9 \u00e0 battre au dix-huiti\u00e8me jour152<\/a><\/sup>Miriam Zoila-P\u00e9rez, \u00ab\u00a0New Anti-Abortion Billboards Give Reproductive Justice Activists D\u00e9j\u00e0 Vu, Colorlines<\/em>, [en ligne], 17 juin 2015, [https:\/\/colorlines.com\/article\/new-anti-abortion-billboards-give-reproductive-justice-activists-deja-vu\/<\/a>].\u00a0 Voir \u00ab\u00a0Fetal\u00a0\u00a0 Heartbeat:\u00a0 The Development of Baby\u2019s Circulatory System\u00a0\u00bb, What To Expect<\/em>, [en ligne], [http:\/\/www.whattoexpect.com\/pregnancy\/fetal-heartbeat<\/a>] (derni\u00e8re mise \u00e0 jour le 16 avril 2015).<\/span>. Par cet appel au p\u00e8re (pr\u00e9sum\u00e9 Noir), Life Always ajoute une pression de plus sur les Femmes-Noires qui pourraient envisager de recourir \u00e0 l\u2019avortement, en mettant ici l\u2019accent sur le droit du p\u00e8re potentiel. Life Always instrumentalise des notions patriarcales pour renforcer l\u2019id\u00e9e qu\u2019en tant qu\u2019homme, le p\u00e8re potentiel a le devoir de prot\u00e9ger son enfant \u00e0 na\u00eetre, m\u00eame si cela doit se faire au d\u00e9triment de l\u2019autonomie corporelle d\u2019une Femme-Noire. Un membre du public, apr\u00e8s avoir vu ce panneau d\u2019affichage, a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Utiliser des hommes comme moi pour faciliter l\u2019effacement des femmes comme ma femme, et d\u2019autres comme elles, de la conversation sur leur propre corps n\u2019est pas seulement de la propagande, c\u2019est pitoyable et r\u00e9pugnant153<\/a><\/sup>Joseph Fatzick, \u00ab\u00a0New Pro-Life Billboard is Apparently \u2018Racist\u2019\u00a0\u00bb, The Daily Caller<\/em>, [En ligne], 8 juin 2015, [http:\/\/dailycaller.com\/2015\/06\/08\/new-pro-life-billboard-is-apparently-racist<\/a>].<\/span>. \u00bb<\/p>\n

    Cette r\u00e9orientation des publicit\u00e9s pour cibler explicitement les hommes Noirs s\u2019inscrit en fait dans une longue histoire de n\u00e9gation de l\u2019autonomie des Femmes-Noires en mati\u00e8re de procr\u00e9ation. Le Black Panther Party, la Nation of Islam et certains leaders du mouvement des droits civiques, comme Jesse Jackson, ont encourag\u00e9 les femmes \u00e0 se reproduire au profit des mouvements de lib\u00e9ration des Noir\u00b7es et au nom de la race. […] Or, comme l\u2019a \u00e9crit Angela Davis\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque les femmes Noires et latines ont recours \u00e0 l\u2019avortement en si grand nombre, leurs r\u00e9cits portent moins sur leur d\u00e9sir d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9es de leur grossesse que sur les conditions sociales mis\u00e9rables qui les dissuadent de mettre de nouvelles vies au monde154<\/a><\/sup>Traduction libre. Angela Y. Davis, op. cit<\/em>., p. 504-505.<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

    De r\u00e9centes d\u00e9marches l\u00e9gislatives ont cibl\u00e9 les Femmes-Noires et leur droit de \u00ab choisir \u00bb l\u2019avortement en d\u00e9tournant des \u00e9l\u00e9ments de langage forg\u00e9s par les Femmes-Noires elles-m\u00eames. Le mouvement et le slogan \u00ab Black Lives Matter \u00bb (les vies des Noir\u00b7es comptent) ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s en r\u00e9ponse au meurtre de Trayvon Martin en 2012. Trois femmes noires Alicia Garza, Opal Tometi et Patrisse Cullors, ont lanc\u00e9 ce mouvement pour exiger le respect de toutes les vies Noires, y compris celles des Femmes-Noires, et de leur capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9terminer leur propre avenir155<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0A HerStory of the #BlackLivesMatter Movement\u00a0\u00bb, BlackLivesMatter<\/em>, [en ligne], [http:\/\/www.blacklivesmatter.com\/herstory<\/a>] (consult\u00e9 le 15 f\u00e9vrier 2017).<\/span>. Ce slogan a donc \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par les activistes anti-choix pour plaider en faveur de la suppression des avortements au motif que toutes les vies noires comptent, y compris celles des enfants \u00e0 na\u00eetre. En janvier 2016, les R\u00e9publicains du Missouri ont commenc\u00e9 \u00e0 promouvoir un projet de loi anti-choix \u00e0 la Chambre des repr\u00e9sentants du Missouri, auquel ils ont donn\u00e9 le nom de \u00ab All Lives Matter156<\/a><\/sup>Teddy Wilson, \u00ab\u00a0Missouri Republicans to Push Anti-Choice \u2018All Lives Matter\u2019 Bill\u00a0\u00bb, Rewire<\/em>, [en ligne], 11 janvier 2016, [http:\/\/rhrealitycheck.org\/article\/2016\/01\/11\/missouri-republicans-push-anti-choice-lives-matter-bill<\/a>].<\/span> \u00bb. Ce projet de loi, parrain\u00e9 par le repr\u00e9sentant Mike Moon, modifierait la loi de l\u2019\u00c9tat pour y introduire le statut de personne des ovules f\u00e9cond\u00e9s au moment de la conception157<\/a><\/sup>Ibid<\/em>. \u00ab\u00a0Ce projet de loi sur le statut de personne r\u00e9duirait dans les faits \u00e0 n\u00e9ant l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement, et serait vraisemblablement jug\u00e9 inconstitutionnel.\u00a0\u00bb Sophia Tesfaye, \u00ab\u00a0Missouri GOP Rep Introduces \u201cAll Lives Matters\u201d Bill to Grant Fetuses Personhood\u00a0\u00bb, Salon<\/em>, [en ligne], 13 janvier 2016, [http:\/\/www.salon.com\/2016\/01\/13\/missouri_gop_rep_introduces_all_lives_matters_bill_to_grant_fetuses_personhood<\/a>].<\/span>.<\/p>\n

    Le repr\u00e9sentant Sean Duffy, un R\u00e9publicain de l\u2019Iowa, s\u2019est quant \u00e0 lui adress\u00e9 en ces termes au Caucus Noir du Congr\u00e8s en janvier 2016\u00a0:\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0<\/p>\n\n\n

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    \u00ab Il y a un ciblage qui se produit actuellement dans de nombreux espaces et de nombreux endroits, et \u00e7a se passe dans l\u2019industrie de l\u2019avortement. Mes amis, les membres lib\u00e9raux du Caucus Noir du congr\u00e8s, parlent de se battre pour les d\u00e9munis, les d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s et les opprim\u00e9s. Mais il n\u2019y a personne de plus d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 et de plus sans voix qu\u2019un b\u00e9b\u00e9 \u00e0 na\u00eetre, et leur silence est assourdissant. Je ne les entends pas. O\u00f9 prennent-ils la d\u00e9fense de leurs communaut\u00e9s, o\u00f9 plaident-ils [pour ces enfants \u00e0 na\u00eetre], o\u00f9 se battent-ils pour leur droit \u00e0 la vie158<\/a><\/sup>Traduction libre. Monica Simpson, \u00ab For Black Women\u2019s Lives to Matter, Legislators Must Halt Attacks on Our Bodily Autonomy \u00bb, Rewire<\/em>, [en ligne], 14 janvier 2016, [http:\/\/rhrealitycheck.org\/article\/2016\/01\/14\/black-womens-lives-matter-legislators-must-halt-attacks-bodily-autonomy<\/a>] (citant le repr\u00e9sentant Sean Duffy).<\/span>? \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

    Le repr\u00e9sentant Moon demande au Caucus Noir du Congr\u00e8s de lutter pour limiter l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement au d\u00e9triment des choix des Femmes-Noires en mati\u00e8re de procr\u00e9ation. L\u00e0 encore, l\u2019int\u00e9r\u00eat pour la vie de l\u2019enfant Noir\u00b7e potentiel\u00b7le, quelles que soient les conditions ou les dimensions discriminatoires de cette vie future, surpasse le droit des femmes \u00e0 choisir la maternit\u00e9 plut\u00f4t que de se la voir imposer.<\/p>\n

    La r\u00e9ponse des Femmes-Noires \u00e0 ce mythe<\/h2>\n

    Les Femmes-Noires ont toujours \u00e9t\u00e9 des ambassadrices du choix en mati\u00e8re de procr\u00e9ation et ont toujours travaill\u00e9 inlassablement pour cr\u00e9er un monde meilleur pour celles qui choisissent de donner la vie et de garder leur b\u00e9b\u00e9. […] Une historienne f\u00e9ministe am\u00e9ricaine a \u00e9crit, au sujet des Femmes-Noires r\u00e9duites en esclavage, que pour \u00ab celles qui sont confront\u00e9es \u00e0 l\u2019oppression par le corps, le corps lui-m\u00eame devient un site important non seulement de souffrance\u2026 mais aussi de r\u00e9sistance159<\/a><\/sup>Traduction libre. Stephanie M. H. Camp, Closer to Freedom: Enslaved Women and Everyday Resistance in the Plantation South<\/em>, 2004, p. 94.<\/span> \u00bb. Cette r\u00e9sistance dure depuis tr\u00e8s longtemps et a fini par se cristalliser autour de la justice reproductive, laquelle ne se limite pas au seul droit de \u00ab choisir \u00bb l\u2019avortement.<\/p>\n

    Le mouvement pour la justice reproductive est n\u00e9 du constat, par des femmes de couleur, que le mouvement pro-choix dominant se concentrait principalement sur l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement160<\/a><\/sup>[\u2026] Loretta Ross, \u00ab\u00a0Understanding Reproductive Justice\u00a0\u00bb, Trust Black Women<\/em>, [en ligne], novembre 2006, [http:\/\/www.trustblackwomen.org\/our-work\/what-is-reproductive-justice\/9-what-is-reproductive-justice<\/a>].<\/span>. Des f\u00e9ministes blanches jouissant d\u2019une large couverture m\u00e9diatique n\u00e9gligeaient de traiter du\u00a0 racisme et du classisme qui contraignent de nombreuses femmes de couleur \u00e0 l\u2019avortement ou les emp\u00eachent d\u2019\u00e9lever leurs enfants dans un environnement d\u00e9cent et satisfaisant. La justice reproductive concerne plut\u00f4t \u00ab le bien-\u00eatre physique, mental, spirituel, politique, social et \u00e9conomique int\u00e9gral des femmes et des filles, fond\u00e9 sur la pleine r\u00e9alisation et la protection des droits fondamentaux des femmes161<\/a><\/sup>Traduction libre. Loretta Ross, \u00ab\u00a0What Is Reproductive Justice?\u00a0\u00bb, dans \u00a0Reproductive Justice Briefing Book: A Primer on Reproductive Justice and Social Change<\/em>, p.\u00a04, [http:\/\/www.law.berkeley.edu\/php-programs\/courses\/fileDL.php?fID=4051<\/a>] (consult\u00e9 le 15 f\u00e9vrier 2017). https:\/\/as.vanderbilt.edu\/archived\/gfc\/sitemason.vanderbilt.edu\/files\/k7qtgc\/SisterSong%202007%20Reproductive%20Justice.pdf<\/a><\/span> \u00bb. Le mouvement est centr\u00e9 sur les femmes de couleur et autochtones et s\u2019emploie \u00e0 garantir trois types de droits : le droit d\u2019avoir un enfant, le droit de ne pas avoir un enfant (l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la contraception et \u00e0 l\u2019avortement), et le droit \u00e0 la parentalit\u00e9. Tout en \u00e9tant ax\u00e9 sur les fins, comme l\u2019am\u00e9lioration des r\u00e9sultats des femmes, des filles et des communaut\u00e9s en mati\u00e8re de sant\u00e9, plut\u00f4t que sur les moyens, comme l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement162<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>, ce mouvement travaille de concert avec les mouvements pour l\u2019autod\u00e9termination et les mouvements de lutte contre le racisme et la pauvret\u00e9 pour am\u00e9liorer globalement les conditions de vie des femmes et des hommes163<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 4-5.<\/span>.<\/p>\n

    Le mouvement pour la justice reproductive r\u00e9affirme l\u2019agentivit\u00e9 des Femmes-Noires et des autres femmes de couleur. Au contraire, le mythe de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide des Noir\u00b7es consid\u00e8re les Femmes-Noires comme fonci\u00e8rement incapables de faire leurs propres choix en mati\u00e8re de procr\u00e9ation. Les tenant\u00b7es de ce mythe pointent souvent du doigt le f\u00e9minisme, qu\u2019iels consid\u00e8rent comme un mouvement de femmes blanches exclusivement, lequel serait responsable des taux \u00e9lev\u00e9s d\u2019avortement chez les Femmes-Noires. Cette croyance ignore ou minimise les histoires extraordinaires des Femmes-Noires qui pratiquent des avortements depuis des si\u00e8cles aux \u00c9tats-Unis. […]<\/p>\n

    De plus, des Femmes-Noires ont organis\u00e9 et continuent d\u2019organiser et de faciliter l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement dans le cadre plus large de la justice reproductive. Avant la l\u00e9galisation de l\u2019avortement en 1973, de nombreuses Femmes-Noires ont particip\u00e9 au mouvement clandestin d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement partout aux \u00c9tats-Unis164<\/a><\/sup>Muna Abdullahi, \u00ab\u00a0A Short History of African American Women and Abortion\u00a0\u00bb, Trust Black Women<\/em>, [en ligne], juillet 2010), [http:\/\/www.trustblackwomen.org\/2011-05-10-03-28-12\/publications-a-articles\/african-americans-and-abortion-articles\/24-a-short-history-of-african-american-women-and-abortion<\/a>].<\/span>. […] Apr\u00e8s Roe c. Wade<\/em>, des Femmes-Noires ont continu\u00e9 \u00e0 offrir des avortements s\u00fbrs et \u00e0 militer pour un libre acc\u00e8s. En 1974, Byllye Avery a cofond\u00e9 le Gainesville Women\u2019s Health Center (Centre de sant\u00e9 des femmes de Gainesville) apr\u00e8s avoir re\u00e7u une formation pour pratiquer des avortements165<\/a><\/sup>Byllye Y. Avery, \u00ab Black Women\u2019s Health Imperative \u00bb, [http:\/\/www.bwhi.org\/staff-and-board-members\/board-member\/byllye-nbsp-y.-nbsp-avery-nbsp\/] (consult\u00e9 le 15 f\u00e9vrier 2017).<\/span>. Elle a ensuite fond\u00e9 le National Black Women\u2019s Health Project (Projet national de sant\u00e9 des Femmes noires) en 1983, qui plaide encore aujourd\u2019hui en faveur de l\u2019autonomie et de l\u2019agentivit\u00e9 des Femmes-Noires166<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>.<\/p>\n

    Des Femmes-Noires \u00e9crivent, gazouillent et cr\u00e9ent des \u0153uvres d\u2019art en pla\u00e7ant leur agentivit\u00e9 et leurs propres exp\u00e9riences au centre de leurs r\u00e9cits d\u2019avortement167<\/a><\/sup>Voir, par exemple,\u00a0 Michael Pearson, \u00ab\u00a0Women Embrace, Criticize, #ShoutYourAbortion\u00a0\u00bb, CNN<\/em>, [http:\/\/www.cnn.com\/2015\/09\/22\/living\/shout-your-abortion-feat\/<\/a>] (consult\u00e9 le 29 septembre 2015) (description de la mani\u00e8re dont des femmes utilisent les m\u00e9dias sociaux pour d\u00e9-stigmatiser l\u2019avortement); voir aussi Tasha Fierce, \u00ab\u00a0I Just Had an Abortion\u00a0\u00bb, \u00a0Ebony<\/em> , [en ligne], 12 janvier 2015, [http:\/\/www.ebony.com\/wellness-empowerment\/i-just-had-an-abortion-403#axzz3xGPJ2Nt5<\/a>] (relatant les raisons et les exp\u00e9riences d\u2019une Femme-Noire ayant v\u00e9cu un avortement).<\/span>. Une autrice Noire a contest\u00e9 la rh\u00e9torique toxique de Ben Carson sur le g\u00e9nocide, en \u00e9crivant pour Al-Jazeera America<\/em> que \u00ab l\u2019utilisation d\u2019une rh\u00e9torique factuellement incorrecte pour rendre insignifiants nos besoins et nos exp\u00e9riences en mati\u00e8re de sant\u00e9 constitue un affront \u00e0 notre dignit\u00e9168<\/a><\/sup>Traduction libre. Renee Bracey Sherman, \u00ab\u00a0Dr. Ben Carson\u2019s Tall Tales About Abortion and Black Women\u00a0\u00bb, Al-Jazeera America<\/em>, [en ligne], 1er septembre\u00a0 2015, [http:\/\/america.aljazeera.com\/opinions\/2015\/9\/dr-ben-carsons-tall-tales-about-abortion-and-black-women.html<\/a>].<\/span> \u00bb. D\u2019autres Femmes-Noires ont fait appel \u00e0 leurs organisations pour r\u00e9pondre directement aux panneaux d\u2019affichage trompeurs ciblant leur droit \u00e0 choisir l\u2019avortement. Sister Reach, une organisation de justice reproductive Noire, a plac\u00e9 de nombreuses publicit\u00e9s dans les quartiers Noirs de Memphis pour demander au public de \u00ab faire confiance aux Femmes-Noires \u00bb et \u00e0 leurs d\u00e9cisions en mati\u00e8re de procr\u00e9ation. L\u2019organisation fait la promotion de moyens pour garantir que les Femmes-Noires puissent exercer tous leurs choix en mati\u00e8re de procr\u00e9ation, y compris celui d\u2019avoir des enfants, celui de ne pas en avoir, et celui d\u2019\u00e9lever les enfants qu\u2019elles ont. Un panneau montre le visage d\u2019une Femme-Noire accompagn\u00e9 du texte suivant : \u00ab Je ne m\u00e9rite pas d\u2019\u00eatre humili\u00e9e pour mes choix en mati\u00e8re de sant\u00e9 reproductive, m\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019un avortement. Faites-moi confiance pour prendre les meilleures d\u00e9cisions pour moi-m\u00eame, pour ma famille et pour ma communaut\u00e9169<\/a><\/sup>Traduction libre. Cherisse Scott, \u00ab\u00a0New Billboards Bring Message to Empower and Inspire Black Community\u00a0\u00bb, Rewire<\/em>, [en ligne], 7 octobre 2015, [https:\/\/rewirenewsgroup.com\/2015\/10\/07\/new-billboards-bring-messages-empower-inspire-black-community\/<\/a>]. Voir \u00ab\u00a0\u201cPro-Women\u201d Billboards Going up across Memphis\u00a0\u00bb, Local Memphis<\/em>, [en ligne], \u00a0[http:\/\/www.localmemphis.com\/news\/local-news\/new-pro-choice-billboards-debut-in-memphis\/198899775<\/a>] (consult\u00e9 le 9 d\u00e9cembre 2017) pour plus de d\u00e9tails sur ces panneaux d\u2019affichage.<\/span>. \u00bb<\/p>\n

    Un deuxi\u00e8me panneau montre un adorable b\u00e9b\u00e9 Noir, comme les publicit\u00e9s anti-choix d\u00e9crites ci-dessus, mais au lieu de jeter l\u2019opprobre sur les Femmes-Noires, il invite le public \u00e0 veiller \u00e0 ce que les Femmes-Noires aient \u00ab une chance170<\/a><\/sup>Cindy Cooper, \u00ab\u00a0Billboards by SisterReach Put Reproductive Justice on High in Memphis\u00a0\u00bb, Words of Choice: Up the Creativity<\/em>, [en ligne], 13 ao\u00fbt 2015, [http:\/\/www.wordsofchoice.blogspot.com\/2015\/08\/billboards-by-sisterreach-put.html<\/a>].<\/span> \u00bb. Le texte de l\u2019annonce se lit comme suit : \u00ab Contribuez \u00e0 garantir que ma maman ait acc\u00e8s \u00e0 un salaire d\u00e9cent, un logement abordable, un milieu s\u00fbr, des soins de sant\u00e9, des transports fiables, des \u00e9coles s\u00fbres et dynamiques, une chance. \u00bb Un autre panneau repr\u00e9sente une famille Noire h\u00e9t\u00e9rosexuelle et \u00e9num\u00e8re les m\u00eames qualit\u00e9s pour la famille171<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>. Tous les panneaux invitent le public \u00e0 \u00ab\u00a0faire confiance aux femmes noires\u00a0\u00bb et \u00e0 consid\u00e9rer leurs d\u00e9cisions comme d\u00e9finitives et repr\u00e9sentatives de leur comp\u00e9tence \u00e0 choisir ce qui est le mieux pour leur propre avenir en mati\u00e8re de procr\u00e9ation.<\/p>\n

    Contrairement aux tenant\u00b7es du mythe de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide des Noir\u00b7es, les Femmes-Noires s\u2019emploient activement \u00e0 combattre les v\u00e9ritables complots g\u00e9nocidaires visant les personnes Noires aux \u00c9tats-Unis. Par exemple, le mouvement Black Lives Matter concentre ses efforts sur la violence d\u2019\u00c9tat, qui se manifeste sous forme de brutalit\u00e9 polici\u00e8re, de pauvret\u00e9, d\u2019incarc\u00e9ration de masse, de migrations et de discriminations \u00e0 l\u2019\u00e9gard des personnes Noires trans et queer172<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0About the Black Lives Matter Network\u00a0\u00bb, BlackLivesMatter<\/em>, [en ligne], [http:\/\/blacklivesmatter.com\/about\/<\/a>] (consult\u00e9 le 16 f\u00e9vrier 2017).<\/span>. La campagne Say Her Name (Dis son nom) met aussi en lumi\u00e8re la r\u00e9alit\u00e9 des Femmes-Noires (trans et cis) victimes de brutalit\u00e9 polici\u00e8re aux \u00c9tats-Unis173<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0About #SayHerName\u00a0\u00bb, African American Policy\u00a0 Forum<\/em>, [en ligne], [http:\/\/www.aapf.org\/sayhername<\/a>] (consult\u00e9 le 16 f\u00e9vrier 2017).<\/span>. SisterSong continue de f\u00e9d\u00e9rer les femmes de couleur dans le but d\u2019\u00e9radiquer l\u2019oppression en mati\u00e8re de procr\u00e9ation et de garantir le respect des droits fondamentaux de l\u2019ensemble des femmes et des filles174<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0SisterSong\u00a0\u00bb, [en ligne], [http:\/\/www.sistersong.net<\/a>] (consult\u00e9 le 16 f\u00e9vrier 2017).<\/span>. Spark! d\u00e9fend la justice reproductive et collabore avec d\u2019autres organisations concentr\u00e9es dans les \u00c9tats du Sud des \u00c9tats-Unis175<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0About Us\u00a0\u00bb, SPARK!, [en ligne], [https:\/\/sparkrj.org\/about-us\/<\/a>].<\/span>. En prenant l\u2019histoire du Sud comme \u00ab point z\u00e9ro des politiques l\u00e9gislatives dangereuses et restrictives\u2026 \u00bb, Spark! continue de se d\u00e9velopper \u00e0 l\u2019intersection de diverses communaut\u00e9s en amplifiant les voix les plus marginalis\u00e9es dans le cadre de la lutte pour la justice reproductive176<\/a><\/sup>Ibid<\/em>.<\/span>.<\/p>\n

    Conclusion<\/h2>\n

    Compte tenu du travail extraordinaire que les Femmes-Noires ont accompli et continuent d\u2019accomplir pour promouvoir et lib\u00e9rer la race Noire dans son ensemble, tous les hommes \u2013 et en particulier les hommes Noirs \u2013 devraient les soutenir dans leurs choix en mati\u00e8re de procr\u00e9ation. Le travail r\u00e9volutionnaire des activistes et des organisations Noires en faveur de la justice reproductive commande le soutien et le respect des hommes Noirs. La loyaut\u00e9 dont les Femmes-Noires ont fait preuve \u00e0 l\u2019\u00e9gard des hommes Noirs pendant l\u2019esclavage, la s\u00e9gr\u00e9gation Jim Crow et les mouvements pour les droits civiques et la lib\u00e9ration des Noir\u00b7es doit leur \u00eatre rendue lorsqu\u2019elles revendiquent le droit d\u2019exercer leur propre autonomie corporelle.<\/p>\n

    […] Non seulement une race divis\u00e9e ne peut pas s\u2019\u00e9panouir et prosp\u00e9rer, mais tout mouvement ne parvenant pas \u00e0 recentrer ses membres qui se trouvent \u00e0 la marge est condamn\u00e9 \u00e0 reproduire les oppressions auxquelles il pr\u00e9tend vouloir mettre fin. En faisant confiance aux Femmes-Noires et en leur donnant les moyens de prendre leurs propres d\u00e9cisions en mati\u00e8re de procr\u00e9ation, les activistes anti-choix pourraient rediriger leurs ressources consid\u00e9rables vers des causes plus louables et non oppressives afin de favoriser effectivement l\u2019\u00e9panouissement de la race Noire.<\/p>\n

    […] L\u2019\u00e9limination de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement n\u2019emp\u00eache pas vraiment les avortements, comme en t\u00e9moigne l\u2019existence des avortements ill\u00e9gaux avant l\u2019arr\u00eat Roe c. Wade<\/em>. Elle entra\u00eenerait cependant la mort de nombreuses femmes, dont beaucoup seraient des Femmes-Noires, aux mains de praticiens clandestins. […]<\/p>\n

    La d\u00e9finition du g\u00e9nocide des Nations unies comprend la \u00ab soumission intentionnelle du groupe \u00e0 des conditions d\u2019existence devant entra\u00eener sa destruction physique totale ou partielle177<\/a><\/sup>Voir supra<\/em> note 9 et le texte correspondant.<\/span> \u00bb. Cette disposition serait certainement satisfaite dans le sc\u00e9nario d\u2019avenir vers lequel les activistes anti-choix souhaitent nous entra\u00eener. Le renvoi de l\u2019avortement dans les ruelles imposerait des conditions intenables aux Femmes-Noires, qui sont d\u00e9j\u00e0 accabl\u00e9es par les oppressions combin\u00e9es de la misogynoire. Ironiquement, ces activistes anti-choix qui disent vouloir sauver la race Noire entra\u00eeneraient la destruction des vies de celles qui font vivre la race, les Femmes-Noires.<\/p>\n

    […] Le soutien apport\u00e9 aux Femmes-Noires qui choisissent l\u2019avortement contribue \u00e9galement \u00e0 renforcer la notion que leur vie est importante, quels que soient leurs choix en mati\u00e8re de procr\u00e9ation. En s\u2019affranchissant des clich\u00e9s traumatisants sur les Femmes-Noires, comme la J\u00e9zabel et la mammy, les efforts visant \u00e0 mettre fin \u00e0 ces injustices ne peuvent qu\u2019entra\u00eener des effets positifs sur la communaut\u00e9 Noire tout enti\u00e8re.<\/p>\n

    \u00c9tant donn\u00e9 l\u2019\u00e9tat actuel (et persistant) de la soci\u00e9t\u00e9 aux \u00c9tats-Unis, je ne suis pas surprise que les Femmes-Noires choisissent l\u2019avortement \u00e0 des taux plus \u00e9lev\u00e9s que les femmes blanches178<\/a><\/sup>Susan A. Cohen, \u00ab\u00a0Abortion and Women of Color: The Bigger Picture\u00a0\u00bb, Guttmacher Policy Rev<\/em>iew<\/em>, vol.\u00a011, no<\/sup>\u00a03, 2008, [https:\/\/www.guttmacher.org\/gpr\/2008\/08\/abortion-and-women-color-bigger-picture<\/a>].<\/span>. Mais en pr\u00e9sentant cela comme un choix libre, alors qu\u2019il est fait sous une contrainte persistante (comme la plupart des choix que font les Femmes et les Filles-Noires), le gouvernement, les m\u00e9dias, les hommes Noirs et la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tatsunienne dans son ensemble font des Femmes-Noires des boucs \u00e9missaires. Il suffit de penser aux taux \u00e9lev\u00e9s de pauvret\u00e9 chez les Femmes-Noires, \u00e0 la repr\u00e9sentation des Femmes-Noires comme m\u00e8res c\u00e9libataires et \u00e0 l\u2019opprobre rejet\u00e9 sur elles \u00e0 cet \u00e9gard, ou \u00e0 la persistance du pr\u00e9jug\u00e9 selon lequel les Femmes-Noires seraient de m\u0153urs l\u00e9g\u00e8res. La communaut\u00e9 Noire doit cesser d\u00e9finitivement de croire au mythe de l\u2019avortement en tant que g\u00e9nocide des Noir\u00b7es. Elle doit retirer son soutien \u00e0 ce mythe et transf\u00e9rer la honte sur les personnes et les organisations qui en font la promotion \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur et, particuli\u00e8rement, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nos communaut\u00e9s. En condamnant les Femmes-Noires qui choisissent l\u2019avortement, tous ces acteurs se d\u00e9chargent de leur part de responsabilit\u00e9 pour l\u2019environnement toxique dans lequel les m\u00e8res Noires devraient choisir de mettre au monde leurs enfants. Ces d\u00e9nonciations et autres tentatives de nier notre agentivit\u00e9 ne feront que ralentir notre lib\u00e9ration \u00e0 toutes et \u00e0 tous, mais elles ne nous d\u00e9courageront pas et ne nous arr\u00eateront pas, nous, les Femmes-Noires. Nous ne sommes pas, et n\u2019avons jamais \u00e9t\u00e9 de simples contenants d\u2019o\u00f9 naissent les r\u00e9volutionnaires. Nous sommes la r\u00e9volution.\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/p>