{"id":4189,"date":"2025-03-30T16:44:53","date_gmt":"2025-03-30T20:44:53","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/?post_type=multimix&p=4189"},"modified":"2025-04-10T15:55:59","modified_gmt":"2025-04-10T19:55:59","slug":"ecofeminisme_raby_julie","status":"publish","type":"multimix","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/multimix\/ecofeminisme_raby_julie\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9cof\u00e9minisme de la Marche mondiale des femmes au Qu\u00e9bec, une progression en cinq temps"},"content":{"rendered":"\n
R\u00e9sum\u00e9<\/strong> : Cet article examine l\u2019int\u00e9gration des enjeux \u00e9cologiques dans les discours de la Marche mondiale des femmes et des \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux de l\u2019action et de l\u2019analyse f\u00e9ministes du mouvement des femmes au Qu\u00e9bec entre 2000 et 2020. Seize sources documentaires ayant soutenu la progression des consid\u00e9rations environnementales ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9es au regard de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme de Casselot (2015) et de Salleh (2016). Cinq p\u00e9riodes y sont distingu\u00e9es et rendent compte de l\u2019\u00e9volution de ces discours.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n
Autrice<\/strong>: Julie Raby
\u00c9valuation par les pairs<\/strong>: Isabelle Courcy, Laurie Gagnon-Bouchard et Elsa Galerand
R\u00e9vision:<\/strong> Marie-No\u00eblle Huet<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n

Dans une \u00e9tude portant sur l\u2019int\u00e9gration du genre dans la lutte aux changements climatiques au Qu\u00e9bec, Rochette, Gramme et Lavigne Lebuis (2013) pointent l\u2019absence d\u2019un corpus empirique expliquant le rapport des Qu\u00e9b\u00e9coises aux enjeux environnementaux comme un des obstacles \u00e0 la convergence des luttes environnementales et f\u00e9ministes. Les rendez-vous quinquennaux de la Marche mondiale des femmes (MMF) ayant formul\u00e9 des propositions pour la d\u00e9fense du droit \u00e0 un environnement sain (CQMMF, 2010) offrent cependant une contribution f\u00e9ministe au regard des enjeux environnementaux. De m\u00eame, les \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux de l\u2019action et de l\u2019analyse f\u00e9ministes (\u00c9G), en positionnant l\u2019environnement au c\u0153ur de leur projet politique, montrent \u00e9galement l\u2019int\u00e9r\u00eat grandissant des f\u00e9ministes pour les consid\u00e9rations environnementales. \u00a0Puisant \u00e0 m\u00eame les productions militantes entourant ces \u00e9v\u00e9nements, nous proposons une p\u00e9riodisation d\u2019un discours \u00e9cof\u00e9ministe au Qu\u00e9bec.<\/p>\n

En 1971, la F\u00e9d\u00e9ration des femmes du Qu\u00e9bec r\u00e9clame un minist\u00e8re de l\u2019environnement pour agir contre la pollution (CQMMF, 2010). C\u2019est par la suite au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 que l\u2019on rep\u00e8re les traces d\u2019activit\u00e9s militantes mettant explicitement en relation des questions dites \u00ab\u00a0\u00e9cologistes\u00a0\u00bb et celles qui sont r\u00e9put\u00e9es \u00ab\u00a0f\u00e9ministes\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s le colloque \u00ab\u00a0\u00c9cologie, femme et politique; la nouvelle pens\u00e9e f\u00e9ministe \u00e9cologiste\u00a0\u00bb organis\u00e9 en 1990 par Les Ami-e-s de la Terre (Casselot, 2017), le Forum de \u00ab\u00a0Pour un Qu\u00e9bec f\u00e9minin pluriel\u00a0\u00bb de 1992, s\u2019attarde \u00e9galement \u00e0 porter une analyse f\u00e9ministe du d\u00e9veloppement durable. Ce dernier figure alors comme un principe fondamental d\u2019un projet de soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9ministe et comprend notamment la lutte au gaspillage des ressources et \u00e0 la surconsommation ainsi que la prise en compte de ses effets sur l\u2019avenir des r\u00e9gions. La conservation des ressources et la sauvegarde de la nature est mise de l\u2019avant, de m\u00eame qu\u2019une production \u00e9conomique d\u00e9termin\u00e9e par la r\u00e9ponse aux besoins de la population.<\/p>\n

Les r\u00e9flexions issues de ces deux \u00e9v\u00e8nements seront toutefois faiblement r\u00e9investies par les organisations qui composent le mouvement des femmes. Font exception \u00e0 ce constat deux organisations situant leur mission \u00e0 l\u2019intersection de ces luttes\u00a0: Action cancer du sein du Qu\u00e9bec et le R\u00e9seau des femmes en environnement, cr\u00e9\u00e9s respectivement en 1992 et en 2000. Ils ont pour mission de soutenir la r\u00e9flexion et la prise en compte de la participation des femmes sur les enjeux d\u2019environnement, notamment en mati\u00e8re de sant\u00e9.<\/p>\n

Il faut attendre l\u2019impulsion des rendez-vous ponctuels des grandes marches mondiales des femmes1<\/a><\/sup>Au Qu\u00e9bec, la Coordination du Qu\u00e9bec de la Marche mondiale des femmes (CQMMF) est compos\u00e9e de 25 organisations nationales issues des mouvements syndicaux, des groupes de femmes et des groupes de d\u00e9fense des droits et de 17 regroupements r\u00e9gionaux, pour la plupart des tables r\u00e9gionales de groupes de femmes. Jusqu\u2019en 2016, la CQMMF \u00e9tait sous le leadership de la FFQ. En 2018, la CQMMF s\u2019est constitu\u00e9e en organisme autonome. Pour chacune des actions de la MMF, des documents d\u2019analyse pr\u00e9sentent l\u2019argumentaire des revendications et selon les modalit\u00e9s d\u2019actions, des outils en soutien \u00e0 la mobilisation et \u00e0 l\u2019\u00e9ducation.<\/span>(2000, 2005, 2010 et 2015, 2020), pour voir les enjeux \u00e9cologiques se tailler graduellement une place et pour que l\u2019\u00e9cologie s\u2019invite explicitement au sein du projet politique des f\u00e9ministes qu\u00e9b\u00e9coises, comme un \u00ab nouveau \u00bb terrain de lutte (Dufour, 2012).<\/p>\n

Cette int\u00e9gration se manifeste notamment dans le cadre du rendez-vous de 2015, quand la MMF appelle \u00e0 l\u2019action en faisant les liens entre l\u2019oppression des femmes et l\u2019exploitation de l\u2019environnement avec le slogan \u00ab Lib\u00e9rons nos corps, notre terre et nos territoires \u00bb.<\/p>\n

De m\u00eame, un appel \u00e0 repenser les conceptions de l\u2019\u00e9conomie sera central \u00e0 la d\u00e9marche des \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux de l\u2019action et de l\u2019analyse f\u00e9ministes (2011-2013). Initi\u00e9s par la F\u00e9d\u00e9ration des femmes du Qu\u00e9bec (FFQ), les EG constituent une vaste d\u00e9marche participative et programmatique. \u00c0 l\u2019instar du Forum \u00ab Pour un Qu\u00e9bec f\u00e9minin pluriel \u00bb, tenu en 1992, cet exercice consistait \u00e0 identifier les grandes orientations susceptibles de mobiliser les f\u00e9ministes. En d\u00e9finissant le projet f\u00e9ministe comme un projet de \u00ab\u00a0lutte contre toute forme de domination, d\u2019in\u00e9galit\u00e9s et de privil\u00e8ges entre les hommes et les femmes, entre les femmes elles-m\u00eames et entre les peuples\u00a0\u00bb, la d\u00e9marche des EG esquisse un projet f\u00e9ministe de soci\u00e9t\u00e9 et entend explorer les possibilit\u00e9s de convergence des luttes. Dans ce contexte, la FFQ pose alors le f\u00e9minisme et l\u2019\u00e9cologie comme les vecteurs de transition vers une nouvelle \u00e9conomie (FFQ, 2013, p. 46). Ainsi, l\u2019\u00ab \u00e9cof\u00e9minisme \u00bb pourrait se d\u00e9finir comme l\u2019alliance strat\u00e9gique entre la conception \u00e9galitaire de la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9ministe et la n\u00e9cessaire r\u00e9volution \u00e9conomique environnementale.<\/p>\n

De mani\u00e8re ponctuelle, des demandes \u00e9co-f\u00e9ministes2<\/a><\/sup>Nous utilisons ici le trait d\u2019union afin de distinguer l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme comme courant th\u00e9orique de pens\u00e9e, d\u2019un f\u00e9minisme \u00e9cologique o\u00f9 des groupes de femmes se pr\u00e9occupent d\u2019enjeux environnementaux.<\/span> et des luttes conjointes entre f\u00e9ministes et \u00e9cologistes s\u2019observent contre l\u2019industrie extractiviste (CQMMF, 2015d), autour de la transition \u00e9nerg\u00e9tique via la coalition du Front commun pour la transition \u00e9nerg\u00e9tique3<\/a><\/sup>Le Front commun pour la transition \u00e9nerg\u00e9tique est n\u00e9 en 2015 et compte \u00e0 ce jour au sein de son membership, la Coalition qu\u00e9b\u00e9coise de la Marche mondiale des femmes de m\u00eame que quatre organisations du mouvement des femmes (L\u2019R des centres de femmes, M\u00e8res au front, Mur des femmes contre les ol\u00e9oducs et le R\u00e9seau des femmes en environnement). https:\/\/www.pourlatransitionenergetique.org\/<\/a><\/span>\u00a0de m\u00eame qu\u2019autour de la r\u00e9forme de la Loi canadienne sur la protection de l\u2019environnement, sans pour autant que l\u2019on puisse proclamer une convergence des luttes.<\/p>\n

Enfin, au moment de mener notre \u00e9tude (Raby, 2022), quatre organisations f\u00e9ministes provinciales avaient sign\u00e9 la D\u00e9claration pour une justice climatique f\u00e9ministe de l\u2019Association qu\u00e9b\u00e9coise des organismes de coop\u00e9ration internationale (AQOCI)4<\/a><\/sup>https:\/\/aqoci.qc.ca\/pour-une-justice-climatique-feministe\/<\/a><\/span>; sous l\u2019\u00e9gide du mouvement citoyen de \u00ab\u00a0La plan\u00e8te s\u2019invite au parlement\u00a0\u00bb5<\/a><\/sup>https:\/\/praxis.encommun.io\/n\/Xt2nJxA_TwbeKhXwiWlUSA4NujE\/<\/a><\/span>, l\u2019R des centres de femmes du Qu\u00e9bec (regroupement provincial des centres de femmes) invoque l\u2019injustice sexiste de la crise climatique pour mobiliser dans le cadre des rassemblements de la gr\u00e8ve mondiale pour le climat en 20196<\/a><\/sup>Des vignettes r\u00e9f\u00e8rent notamment \u00e0 Simone de Beauvoir, Silvia Federici et Vandana Shiva.https:\/\/www.facebook.com\/LRdesCentresDeFemmesQc\/photos\/a.131946610208294\/2455926807810251\/?type=3&theater<\/a> Manifestation du 27 septembre 2019 lors du passage de Greta Thunberg et de la Gr\u00e8ve mondiale pour le climat o\u00f9 un demi-million de personnes ont d\u00e9fil\u00e9 dans les rues de Montr\u00e9al.<\/span>; enfin, la plateforme \u00e9lectorale f\u00e9d\u00e9rale 2019 de la coalition f\u00e9ministe du G13 demande une analyse diff\u00e9renci\u00e9e selon les sexes sur la mesure des impacts des changements climatiques7<\/a><\/sup>https:\/\/rcentres.qc.ca\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/outil-elections2019-G13.pdf<\/a><\/span>. Depuis notre \u00e9tude les discours et actions \u00e9cof\u00e9ministes se sont d\u00e9ploy\u00e9es, notamment dans le cadre de la r\u00e9forme de la Loi canadienne de l\u2019Environnement8<\/a><\/sup>https:\/\/acsqc.ca\/sites\/default\/files\/lettrelcpe_minenv_sante_groupesfemmessantequebec_28jan2022.pdf<\/a><\/span>, via les actions des M\u00e8res au front \u00e0 l\u2019endroit du d\u00e9veloppement \u00e9nerg\u00e9tique du Qu\u00e9bec ou encore sous l\u2019\u00e9gide du Front commun pour la transition \u00e9nerg\u00e9tique au Qu\u00e9bec.<\/p>\n

Cet article examine l\u2019int\u00e9gration des enjeux \u00e9cologiques dans les discours de la Marche mondiale des femmes et des \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux de l\u2019action et de l\u2019analyse f\u00e9ministes du mouvement des femmes au Qu\u00e9bec entre 2000 et 2020. Dans un premier temps, je pr\u00e9sente une br\u00e8ve revue de la litt\u00e9rature sur le th\u00e8me de la rencontre entre f\u00e9minisme et \u00e9cologie. Dans un second temps, je pr\u00e9cise la d\u00e9finition de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme et la m\u00e9thodologie qui a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 l\u2019analyse des discours. Enfin, j\u2019expose les diff\u00e9rents registres rep\u00e9r\u00e9s dans ces discours pour en proposer une p\u00e9riodisation et ce qui s\u2019en d\u00e9gage.<\/p>\n\n\n

1. F\u00e9minisme et \u00e9cologie : des rendez-vous manqu\u00e9s et des luttes s\u00e9par\u00e9es?<\/strong><\/h3>\n\n\n

Selon les chercheures qui s\u2019y int\u00e9ressent, la perspective \u00e9cof\u00e9ministe semble encore marginale et faiblement mobilis\u00e9e par le mouvement des femmes au Qu\u00e9bec, tant sur le plan th\u00e9orique (Casselot, 2015) que par les organisations qui s\u2019en r\u00e9clament (Rochette et al.<\/em>, 2013).<\/p>\n

Le cloisonnement des analyses et des discours \u00e9cologiques et f\u00e9ministes est abondamment relev\u00e9 par des \u00e9conomistes qui en appellent \u00e0 la convergence disciplinaire pour s\u2019affranchir des obstacles \u00e0 l\u2019actuelle d\u00e9valorisation du travail des femmes et des ressources naturelles (Bauhardt, 2014; Dengler et Strunck, 2017; Perkins, 2007). Gendron (2014) avance ainsi que c\u2019est autant dans le processus de conceptualisation de l\u2019\u00e9conomie que dans l\u2019appropriation sociale de la crise environnementale qu\u2019il faut explorer les questionnements soulev\u00e9s par ce cloisonnement.<\/p>\n

Rochette et al.<\/em>, (2013) pointent \u00e0 cet effet un vide empirique en ce qui a trait \u00e0 une perspective genr\u00e9e des changements climatiques dans les pays occidentaux. Elles soulignent le manque de connaissances accessibles et un manque de ressources d\u00e9plor\u00e9 par les groupes de femmes. En contexte de restriction financi\u00e8re, les groupes de femmes choisissent de prioriser leur mission premi\u00e8re, voyant la question des changements climatiques comme une dimension secondaire au regard de leurs activit\u00e9s et, inversement, les groupes environnementaux secondarisent la question du genre. Les f\u00e9ministes constatent \u00e9galement l\u2019effet rebutant d\u2019un cadrage technicoscientifique des discours publics sur les changements climatiques qui les rendent plus ou moins accessibles.<\/p>\n

Sur ce cadrage des discours, les analyses de Rochette et al<\/em>. (2013) rejoignent la perspective critique de l\u2019\u00e9cologisme des pauvres (Martinez-Alier, 2012) et celle d\u2019une d\u00e9possession \u00e9cologique des classes populaires avanc\u00e9e par Comby (2015). Ces auteurs d\u00e9montrent que les probl\u00e8mes \u00e9cologiques \u00e9tant complexes et multidisciplinaires, leur r\u00e9solution est bien souvent entre les mains d\u2019experts scientifiques qui sont ainsi en mesure d\u2019imposer une seule lecture et probl\u00e9matisation de l\u2019utilisation des ressources.<\/p>\n

\u00c0 la suite de Bretherton (1998, cit\u00e9 dans Gramme, 2016), Gramme soutient pour sa part que dans les recherches portant sur les changements climatiques, les femmes sont alternativement pens\u00e9es tant\u00f4t comme une source du probl\u00e8me sur le plan de la consommation et de la procr\u00e9ation, soit comme des victimes paradigmatiques du fait qu\u2019elles sont g\u00e9n\u00e9ralement plus pauvres, ou encore comme des sauveuses en vertu de leur r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant dans les achats au sein des m\u00e9nages ou de leur connaissance particuli\u00e8re de l\u2019environnement. Gramme conclut que ces repr\u00e9sentations participent \u00e0 reproduire les rapports sociaux de sexe tout en \u00e9tant d\u00e9connect\u00e9es de leur r\u00e9alit\u00e9. Qui plus est, ces repr\u00e9sentations enferment les femmes dans la nature en pr\u00e9sumant qu\u2019elles constituent un groupe biologique, les maintiennent dans un statut d\u2019objets plut\u00f4t que de les envisager comme des sujets acteurs de la lutte aux changements climatiques.<\/p>\n

\u00c0 en croire les recherches acad\u00e9miques disponibles, l\u2019histoire du f\u00e9minisme et de l\u2019\u00e9cologie serait essentiellement faite de rendez-vous manqu\u00e9s jusqu\u2019ici. Pourtant, peu de travaux ont examin\u00e9 le rapport des militantes f\u00e9ministes qu\u00e9b\u00e9coises aux enjeux environnementaux. De m\u00eame les pratiques et analyses \u00e9cof\u00e9ministes issues des organisations militantes et pouvant constituer un corpus empirique pertinent n\u2019ont pas encore \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9es (Rochette et al.<\/em>, 2013). Or, les derni\u00e8res ann\u00e9es ont permis d\u2019observer les signes d\u2019une consid\u00e9ration grandissante des luttes f\u00e9ministes sur les questions environnementales. Voyons un peu plus en quoi il s\u2019agit d\u2019un nouveau terrain de lutte (Dufour, 2012) et en quoi ces actions participent d\u2019un \u00e9cof\u00e9minisme propre au Qu\u00e9bec.<\/p>\n\n\n

2. Quelques mots sur la d\u00e9finition de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme et sur la m\u00e9thodologie<\/strong><\/h3>\n\n\n

Suivant ces d\u00e9finitions les plus courantes, l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme regroupe une diversit\u00e9 d\u2019expressions et de propositions th\u00e9oriques, philosophiques et th\u00e9ologiques (Cook, 2016) cherchant des voies de connexion entre environnementalisme et f\u00e9minisme. La vari\u00e9t\u00e9 des d\u00e9clinaisons de ce courant contribue \u00e0 nourrir la controverse (Burgart Goutal, 2017; Casselot et Lefebvre-Faucher, 2017) si bien que ce concept est faiblement op\u00e9ratoire. Pour les fins de notre \u00e9tude, nous avons retenu les acceptions larges formul\u00e9es par Casselot (2015) et Salleh (2016). La premi\u00e8re propose de penser l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme comme \u00ab\u00a0l\u2019ensemble des pratiques et th\u00e9ories f\u00e9ministes analysant les liens historiques, politiques, \u00e9thiques et symboliques entre l\u2019oppression des femmes et l\u2019oppression de la nature\u00a0<\/em>\u00bb (2015, p. 1). La seconde propose quant \u00e0 elle un accent sur les actions\u00a0: \u00ab\u00a0ce terme (\u00e9cof\u00e9ministe) s\u2019applique \u00e0 un homme ou \u00e0 une femme dont les actions politiques d\u00e9fendent la th\u00e8se selon laquelle la domination de la nature et celle des femmes sont interconnect\u00e9es \u00bb (2016, p. 352).<\/p>\n

Outre l\u2019id\u00e9e centrale d\u2019une domination des femmes et de la nature, d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments caract\u00e9risent les conceptions \u00e9cof\u00e9ministes. D\u2019une part, celui d\u2019un rapport \u00e0 la nature con\u00e7u comme un milieu de vie (Di Chiro, cit\u00e9e par Hach\u00e9, 2016; Larr\u00e8re, 2015; Laugier, Falquet et Molinier, 2015) culturellement et g\u00e9ographiquement situ\u00e9 et o\u00f9 se joue la confrontation des diff\u00e9rents int\u00e9r\u00eats. D\u2019autre part, l\u2019id\u00e9e d\u2019interd\u00e9pendance o\u00f9 le souci de l\u2019autre (care<\/em>) inclut la nature. Ainsi l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme suppose une \u00e9thique environnementale \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une \u00ab nature mat\u00e9rielle dont nous faisons partie, avec laquelle nous sommes en relations d\u2019interd\u00e9pendance, et dont nous sommes \u00e0 la fois responsables et agents de transformation \u00bb (Salleh, 1997; Laugier, 2015, p.\u00a0148; Laugier, Falquet et Molinier, 2015). Alors que le travail de care<\/em> consiste \u00e0 \u00ab\u00a0maintenir, perp\u00e9tuer et r\u00e9parer notre \u2018\u2018monde\u2019\u2019 de sorte que nous puissions y vivre aussi bien que possible\u00a0\u00bb (Tronto, 2009, p.\u00a013), ce travail \u00ab d\u2019entretien \u00bb et de perp\u00e9tuation du monde est, comme le soulignent Salleh (2010, cit\u00e9 dans Blanchard, 2017) et Larr\u00e8re (2012), un travail de protection d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre, principalement d\u00e9volu aux femmes et invisibilis\u00e9. En somme, tout enjeu environnemental en est un de reproduction sociale des soci\u00e9t\u00e9s (Mies et Shiva, 1998; Salleh, 1997; Di Chiro, 2008; Hach\u00e9, 2016).<\/p>\n\n\n

M\u00e9thodologie<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Afin d\u2019\u00e9tudier le d\u00e9veloppement d\u2019un discours \u00e9cof\u00e9ministe dans la production militante de la (MMF) et des (EG), nous avons constitu\u00e9 un corpus des documents de mobilisation produits pour ces diff\u00e9rents rassemblements qu\u00e9b\u00e9cois organis\u00e9s depuis 2003. Ces documents (communiqu\u00e9s, outils d\u2019\u00e9ducation et de mobilisation), accessibles en ligne, ont \u00e9t\u00e9 consult\u00e9s au printemps 2020, principalement via les sites de la F\u00e9d\u00e9ration des femmes du Qu\u00e9bec et du Centre de documentation sur l\u2019\u00e9ducation des adultes et la condition f\u00e9minine (CDEACF aujourd\u2019hui appel\u00e9 CoSavoir).<\/p>\n\n\n\n

Le corpus a \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 une analyse th\u00e9matique consistant \u00e0 rep\u00e9rer les \u00e9nonc\u00e9s comprenant les cat\u00e9gories suivantes : \u00e9conomie f\u00e9ministe, \u00e9cologie-environnement, \u00e9cof\u00e9minisme, care <\/em>ou soins. Ainsi, en partant des conceptions th\u00e9oriques mobilis\u00e9es, nous avons r\u00e9pertori\u00e9, dans les seize documents retenus, les affirmations pouvant \u00eatre associ\u00e9es \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre de ces cat\u00e9gories. Cette recension d\u00e9bute avec la Charte mondiale des femmes pour l\u2019humanit\u00e9 <\/em>en vertu de son caract\u00e8re d\u00e9claratoire du projet f\u00e9ministe de la MMF. Ainsi, entre 2003 et 2020, 12 sources documentaires de la MMF ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9es. Pour la d\u00e9marche des EG, quatre documents ont \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s, soit le rapport du comit\u00e9 de la Table du bien commun, les cahiers des participantes (2012, 2013) et le rapport de bilan des EG. \u00c0 travers ces documents, nous avons pr\u00eat\u00e9 attention aux discours et aux mani\u00e8res de faire r\u00e9f\u00e9rence aux questions \u00e9conomiques et environnementales.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9sentation des sources documentaires analys\u00e9es<\/p>\n\n\n\n

Type de document
(ann\u00e9e)<\/td>		Objet<\/td>Auteur<\/td>Sources<\/td><\/tr>
Outil de mobilisation des coalitions nationales de la Marche mondiale des femmes (septembre 2003)<\/td>Pr\u00e9sentation des orientations pr\u00e9sidant la r\u00e9daction de la Charte mondiale des femmes pour l\u2019Humanit\u00e9.<\/td>Comit\u00e9 international de la MMF<\/td>https:\/\/sisyphe.org\/spip.php?article627<\/a><\/td><\/tr>
D\u00e9claration (d\u00e9cembre 2004)<\/td>Texte de la Charte mondiale des femmes pour l\u2019humanit\u00e9<\/td>Comit\u00e9 international de la MMF<\/td>https:\/\/ville.montreal.qc.ca<\/a>
\/pls\/portal\/docs\/PAGE\/CONS_MONTREALAISES_FR\/
MEDIA\/DOCUMENTS
\/Charte_mondiale_des_femmes_pour_humanite.pdf<\/td><\/tr>
Outil de mobilisation (mars 2010)<\/td>Communiqu\u00e9 de lancement de la MMF 2010<\/td>FFQ<\/td>http:\/\/cdeacf.ca\/actualite\/2010\/01\/29\/appel-laction-internationale-tant-toutes-femmes-ne-seront<\/a><\/td><\/tr>
Outil p\u00e9dagogique (ao\u00fbt 2010)<\/td>Guide d\u2019animation pour sensibiliser les jeunes \u00e0 la MMF 2010<\/td>Comit\u00e9 de condition f\u00e9minine de la Centrale des syndicats du Qu\u00e9bec<\/td>https:\/\/numerique.banq.qc.ca\/<\/a>
patrimoine\/details\/52327\/3748013<\/td><\/tr>
Outil p\u00e9dagogique (ao\u00fbt 2010)<\/td>Champs d\u2019action \u00ab\u00a0bien commun\u00a0\u00bb et acc\u00e8s aux ressources<\/td>Coordination du Qu\u00e9bec de la MMF<\/td>N\u2019est plus disponible en ligne<\/td><\/tr>
Outil p\u00e9dagogique (2015)<\/td>Outil d\u2019\u00e9ducation en vue de la MMF 2015 \u2013 Lib\u00e9rons nos corps, nos terres, nos territoires<\/td>Comit\u00e9 d\u2019\u00e9ducation populaire de la Coordination du Qu\u00e9bec de la MMF<\/td>https:\/\/cdeacf.ca\/sites\/default\/<\/a>
files\/editor\/outil_education_populaire_mmf_2015.pdf<\/td><\/tr>
Outil p\u00e9dagogique (novembre 2014)<\/td>Texte de r\u00e9flexion pour la MMF 2015<\/td>Coordination du Qu\u00e9bec de la MMF<\/td>https:\/\/cdeacf.ca\/sites\/default\/<\/a>
files\/editor\/texte_de_reflexion_mmf_2015.pdf<\/td><\/tr>
Outil p\u00e9dagogique (novembre 2014)<\/td>Appel \u00e0 la r\u00e9sistance<\/td>Coordination du Qu\u00e9bec de la MMF<\/td>https:\/\/d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net\/mmfqc\/pages\/<\/a>
28\/attachments\/original\/1425061468\/
Appel_a_la_resistance_MMF-Novembre_2014.pdf?1425061468<\/td><\/tr>
Outil p\u00e9dagogique\/guide<\/td>Document d\u2019appui pour l\u2019organisation des actions r\u00e9gionales \u00e0 l\u2019automne 2015<\/td>Coordination du Qu\u00e9bec de la MMF<\/td>https:\/\/d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net\/<\/a>
mmfqc\/pages\/189\/attachments\/original\/1430792563\/
Guide_pour_organisation_des_actions_MMF_2015_-_FINAL.pdf?1430792563<\/td><\/tr>
Outil de mobilisation (mars 2015)<\/td>Communiqu\u00e9 Lancement de la caravane des femmes<\/td>Coordination du Qu\u00e9bec de la MMF<\/td>https:\/\/www.newswire.ca\/fr\/news-releases\/<\/a>
marche-mondiale-des-femmes—4000-km-pour-construire-des-resistances-et-des-solidarites-feministes-
528869291.html<\/td><\/tr>
Outil p\u00e9dagogique (2020)<\/td>Cahier de revendication de la MMF 2020<\/td>Coordination du Qu\u00e9bec de la MMF<\/td>https:\/\/cdeacf.ca\/sites\/default\/files\/<\/a>
editor\/cahier_de_revendications.pdf<\/td><\/tr>
Outil p\u00e9dagogique (2020)<\/td>Pr\u00e9sentation du champ d\u2019action \u00ab\u00a0bien commun\u00a0\u00bb<\/td>Comit\u00e9 international de la MMF<\/td>https:\/\/marchemondiale.org\/index.php\/action-areas\/<\/a>
bien-commun-et-services-publics\/
?lang=fr<\/td><\/tr>
\u00c9G. Outil d\u2019\u00e9ducation (2013)<\/td>Bien commun<\/td>Comit\u00e9 de la Table du bien commun<\/td>N\u2019est plus disponible en ligne<\/td><\/tr>
\u00c9G. Bilan (2013)<\/td>Bilan des \u00c9G<\/td>Comit\u00e9 d\u2019orientation des \u00c9G FFQ<\/td>https:\/\/cdeacf.ca\/actualite\/2013\/11\/<\/a>
19\/etats-generaux-laction-lanalyse-feministes-mission-accomplie<\/td><\/tr>
\u00c9G. Outil de mobilisation (2012)<\/td>Cahier de participation<\/td>Comit\u00e9 d\u2019orientation des \u00c9G FFQ<\/td>https:\/\/biblio.co-savoir.ca\/cgi-bin\/koha\/opac-detail.pl?biblionumber=212496<\/a><\/td><\/tr>
\u00c9G. Outil de mobilisation (2013)<\/td>Cahier du Forum des \u00c9G<\/td>Comit\u00e9 d\u2019orientation des \u00c9G FFQ<\/td>N\u2019est plus disponible en ligne<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

<\/h3>\n\n\n\n

Les cinq temps \u00e9cof\u00e9ministes de la Marche mondiale des femmes et des \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux f\u00e9ministes au Qu\u00e9bec.<\/strong><\/h3>\n\n\n

Partant d\u2019une d\u00e9finition extensive voulant que l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme concerne \u00ab l\u2019ensemble des pratiques et th\u00e9ories f\u00e9ministes analysant les liens historiques, politiques, \u00e9thiques et symboliques entre l\u2019oppression des femmes et l\u2019oppression de la nature \u00bb (Casselot, 2015), nous avons rep\u00e9r\u00e9 cinq moments d\u2019articulation \u00e9cof\u00e9ministe au sein des sources documentaires analys\u00e9es.<\/p>\n\n\n

Le premier moment : l\u2019inspiration \u00e9cof\u00e9ministe pour d\u00e9noncer la marchandisation des ressources naturelles  <\/strong><\/a><\/h3>\n\n\n

Galvanis\u00e9es par la mondialisation des solidarit\u00e9s cr\u00e9\u00e9e par la premi\u00e8re Marche mondiale des femmes en 2000, les coalitions nationales \u00e9laborent la Charte mondiale des femmes pour l\u2019humanit\u00e9 (2005). Cet acte d\u00e9claratoire et le rassemblement de 2010 mobilisent le langage du droit international pour r\u00e9clamer le droit \u00e0 un environnement sain et la souverainet\u00e9 des communaut\u00e9s sur l\u2019utilisation des ressources territoriales, d\u00e9noncer la marchandisation de l\u2019eau et penser les ressources naturelles comme des biens et services publics n\u00e9cessaires \u00e0 la vie devant \u00eatre accessibles de mani\u00e8re \u00e9quitable (MMF, 2004, p.\u00a03). Afin d\u2019introduire la d\u00e9fense du droit \u00e0 l\u2019eau, objet inhabituel des luttes f\u00e9ministes au Qu\u00e9bec, on incite \u00e0 puiser aux approches \u00e9cof\u00e9ministes pour associer la d\u00e9fense des femmes et de la nature et relier des analyses f\u00e9ministes aux luttes \u00e9cologistes. Cette br\u00e8ve et seule mention explicite \u00e0 l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme avance qu\u2019une m\u00eame logique patriarcale d\u2019appropriation du corps des femmes et de la nature permet une telle marchandisation du monde\u00a0:<\/p>\n\n\n

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Non seulement les femmes doivent-elles reprendre en main la propri\u00e9t\u00e9 de leur corps, mais elles doivent relier la lutte pour leurs droits \u00e0 celle de la d\u00e9fense de la nature. Aujourd\u2019hui, il est devenu incontournable de relier les analyses et revendications f\u00e9ministes \u00e0 celles d\u00e9velopp\u00e9es par les mouvements \u00e9cologistes. (CQMMF, 2010, p.11)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me moment : l\u2019injustice environnementale et l\u2019\u00e9thique du care<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n

Les revendications de la MMF 2010 s\u2019articulent autour des quatre champs d\u2019action que sont\u00a0: le bien commun, incluant des th\u00e8mes tels que la lutte contre la privatisation de la nature et des services publics; la d\u00e9fense de la souverainet\u00e9 alimentaire; la paix et la d\u00e9militarisation; le travail des femmes et la violence.<\/p>\n

Au Qu\u00e9bec, les revendications relatives au bien commun portent sur le refus de la privatisation des services publics incluant l\u2019eau et l\u2019\u00e9nergie \u00e9olienne9<\/a><\/sup>Nous revendiquons la fin de la privatisation des services publics et du bien commun \u2013 sant\u00e9, \u00e9ducation, eau, \u00e9nergie \u00e9olienne \u2013 et nous nous opposons \u00e0 toute augmentation des tarifs de ces services \u00bb. Coordination du Qu\u00e9bec de la Marche mondiale des femmes [CQMMF]. (2010). En 2010, \u00c7a va marcher. Champs d\u2019action bien commun et acc\u00e8s aux ressources. CQMMF (2010, p. 1).<\/span>. Ainsi, on r\u00e9clame la nationalisation de l’\u00e9nergie \u00e9olienne et l\u2019exclusion de l\u2019eau des accords de l\u2019ALENA10<\/a><\/sup>Pour un rapport exhaustif des revendications et des r\u00e9ponses gouvernementales obtenues entre 1995 et 2011, voir la Trousse d\u2019outils des \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux de l\u2019action et de l\u2019analyse f\u00e9ministe (2011). https:\/\/ftq.qc.ca\/wp-content\/uploads\/sites\/13\/ftqimport\/2622.pdf<\/a><\/span>. La formulation de ces revendications r\u00e9pond \u00e0 une conjoncture politique o\u00f9 l\u2019\u00c9tat recourt \u00e0 des partenariats public\u2013priv\u00e9 comme modalit\u00e9s de gestion des services publics. Cette nouvelle gestion publique introduit un accroissement de la tarification qui creuse les in\u00e9galit\u00e9s et affecte particuli\u00e8rement les femmes.<\/p>\n

Une telle conception du bien commun incluant les ressources naturelles rejoint les conceptions extensives de la reproduction sociale telle que soumise par Di Chiro :<\/p>\n\n\n

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[\u2026] le travail de soins, ayant trait aux activit\u00e9s de maintenance de la vie quotidienne telles que la production alimentaire, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau, les soins aux animaux et aux personnes vuln\u00e9rables (enfants, a\u00een\u00e9s, malades), l\u2019entretien m\u00e9nager, la gestion des d\u00e9chets, la protection de l\u2019eau, de l\u2019air, des sols et de la biodiversit\u00e9, doit \u00eatre fondamentalement interpr\u00e9t\u00e9 comme un travail de changement environnemental et vice versa. (Di Chiro, 2019, p. 207, traduction libre).<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Dans le cas pr\u00e9cis, la privatisation de ce service constitue une atteinte au droit \u00e0 l\u2019eau pour tous et toutes et ce, de mani\u00e8re particuli\u00e8rement criante pour les communaut\u00e9s autochtones. La situation de trois communaut\u00e9s est cit\u00e9e pour souligner le manque de r\u00e9seaux d\u2019aqueduc, ce qui met en jeu la sant\u00e9 de communaut\u00e9s enti\u00e8res expos\u00e9es \u00e0 des sources d\u2019eau contamin\u00e9es. \u00a0On r\u00e9f\u00e8re alors aux perspectives \u00e9cof\u00e9ministes pour introduire les liens entre l\u2019appropriation du corps des femmes et de la nature comme relevant d\u2019une m\u00eame logique patriarcale et l\u2019on invite \u00e0 relier la d\u00e9fense des droits des femmes \u00e0 celle de la d\u00e9fense de la nature.<\/p>\n\n\n

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Non seulement les femmes doivent-elles reprendre en mains la propri\u00e9t\u00e9 de leur corps, mais elles doivent relier la lutte pour leurs droits \u00e0 celle pour la d\u00e9fense de la nature. Aujourd\u2019hui, il est devenu incontournable de relier les analyses et  revendications f\u00e9ministes \u00e0 celles d\u00e9velopp\u00e9es par les mouvements \u00e9cologistes. (CQMMF, 2010, p. 11)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

De mani\u00e8re plus sp\u00e9cifique, on fera \u00e9tat d\u2019une r\u00e9glementation d\u00e9ficiente mettant \u00e0 risque l\u2019\u00e9quilibre et la p\u00e9rennit\u00e9 des \u00e9cosyst\u00e8mes aquatiques au b\u00e9n\u00e9fice de l\u2019\u00e9conomie. Les in\u00e9galit\u00e9s d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau potable et une r\u00e9glementation favorable \u00e0 sa marchandisation sont retenues comme des obstacles d\u2019un droit \u00e0 l\u2019eau \u00ab\u00a0comme condition pr\u00e9alable \u00e0 la r\u00e9alisation des autres droits de l\u2019homme\u00a0\u00bb (CQMMF, 2010, p. 12).<\/p>\n

En somme, ce deuxi\u00e8me moment d\u2019articulation \u00e9cof\u00e9ministe rappelle l\u2019\u00e9thique du care.<\/em> Les liens d\u2019interd\u00e9pendance entre les vis\u00e9es \u00e9conomiques et \u00e9cologiques du d\u00e9veloppement des communaut\u00e9s, \u00e0 peine expos\u00e9s, introduisent une perspective de subsistance des \u00e9cosyst\u00e8mes o\u00f9 le souci pour autrui inclut la nature et une responsabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019endroit des g\u00e9n\u00e9rations futures (Laugier, 2015 ; Merchant, 1981). Cette conception s\u2019inscrit en continuit\u00e9 avec l\u2019id\u00e9e de d\u00e9veloppement viable o\u00f9 la pr\u00e9servation des \u00e9cosyst\u00e8mes s\u2019accorde \u00e0 un principe d\u2019\u00e9quit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle (Falquet, 2002).<\/p>\n\n\n

Le troisi\u00e8me moment : la construction d\u2019une<\/strong> \u00e9conomie \u00e9cologique f\u00e9ministe dans le cadre des \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux<\/strong><\/h3>\n\n\n

La d\u00e9marche des EG d\u00e9laisse le discours des droits et positionne l\u2019\u00e9conomie \u00e9cologique f\u00e9ministe comme une orientation strat\u00e9gique. Les luttes pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 et le respect de l\u2019environnement doivent dor\u00e9navant \u00eatre pens\u00e9es mutuellement. Les productions entourant cette rencontre permettent de revisiter le concept de bien commun selon deux approches distinctes, soit \u00e0 partir d\u2019une critique de la division sexuelle du travail et d\u2019une analyse r\u00e9trospective de l\u2019exploitation \u00e9conomique des ressources naturelles du Qu\u00e9bec. L\u2019un des chantiers de travail de cette d\u00e9marche (Table du bien commun) conclut que l\u2019\u00c9tat, par un pillage croissant des ressources mini\u00e8res, foresti\u00e8res et hydro\u00e9lectriques, soutenues par des politiques provinciales, \u00e9choue \u00e0 orchestrer un d\u00e9veloppement qui soit viable pour les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019issue de cette r\u00e9flexion, la r\u00e9f\u00e9rence au concept de bien-\u00eatre sera finalement pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 la notion de bien commun alors que le bien commun s\u2019inscrit dans un imaginaire de la propri\u00e9t\u00e9 et constitue un privil\u00e8ge dont plusieurs femmes sont encore priv\u00e9es. Les autrices du rapport s\u2019interrogent; se r\u00e9f\u00e9rer au bien commun permet-il de contester le discours \u00e9conomique dominant ou de le l\u00e9gitimer ? Au cours de cette r\u00e9flexion, il est propos\u00e9 de consid\u00e9rer le travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 des femmes sous l\u2019\u00e9gide du bien commun, ce dernier compris comme \u00ab\u00a0ce qui est souhaitable du point de vue de la collectivit\u00e9\u00a0\u00bb (EG, 2013, p.5). Suivant cette avenue, le travail \u00ab domestique \u00bb et de soins aux personnes, le travail communautaire et celui de la protection de la nature seraient compris comme un bien commun. Toutefois, au terme d\u2019une r\u00e9trospective des politiques environnementales \u00e0 l\u2019aune du bien commun, le rapport conclut \u00e0 l\u2019\u00e9chec de la protection des ressources par les \u00c9tats.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce qu\u2019on \u00e9voquait il y a 20 ans comme la d\u00e9gradation des for\u00eats, des terres agricoles, de l\u2019eau et de l\u2019air est maintenant une r\u00e9alit\u00e9.\u00a0\u00bb (EG, 2013, p.63)<\/p>\n

En vertu de ces constats, la Table du bien commun recommande que le mouvement f\u00e9ministe se r\u00e9approprie le discours sur l\u2019\u00e9cologie et contribue \u00e0 sa vulgarisation, qu\u2019il s\u2019oppose \u00e0 l\u2019exploitation du gaz de schiste et le d\u00e9veloppement p\u00e9trolier, et d\u00e9fende les investissements vers des \u00e9nergies renouvelables. En ce qui a trait \u00e0 l\u2019utilisation du concept de bien commun, la Table recommande d\u2019opter plut\u00f4t pour celui de bien-\u00eatre, ce dernier permettant de respecter la diversit\u00e9 des peuples, des personnes et la biodiversit\u00e9. Elle propose que le mouvement f\u00e9ministe \u00e9labore un plan de d\u00e9veloppement du Qu\u00e9bec orient\u00e9 par le bien-\u00eatre, la justice sociale, \u00e9conomique et environnementale, le droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination des peuples autochtones et des rapports de nation \u00e0 nation entre allochtones et autochtones. Enfin, le comit\u00e9 de travail appelle les f\u00e9ministes \u00e0 critiquer la croissance et tout syst\u00e8me \u00e9conomique qui d\u00e9consid\u00e8re les diff\u00e9rentes formes de vie sur Terre et \u00e0 promouvoir un plan de transition qui \u00ab permette aux travailleuses et travailleurs de passer d\u2019un type d\u2019\u00e9conomie de production associ\u00e9e au d\u00e9triment du bien-\u00eatre vers un autre mod\u00e8le \u00bb (EG, 2013, p. 73).<\/p>\n

Placer l\u2019\u00e9cologie au centre de l\u2019analyse \u00e9conomique f\u00e9ministe consisterait ainsi \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 valoriser les contributions non salari\u00e9es des femmes et \u00e0 collectiviser la prise en charge des soins pour attaquer la division sexuelle du travail, miser sur la pr\u00e9servation des ressources naturelles en ayant pour cible la souverainet\u00e9 alimentaire et les \u00e9nergies renouvelables, reconna\u00eetre le droit au consentement des peuples autochtones, soutenir la transition et avancer une r\u00e9flexion sur la d\u00e9croissance.<\/p>\n

Rejoignant les pr\u00e9rogatives de l\u2019\u00e9conomie \u00e9cologiste f\u00e9ministe de Perkins (2001) et en s\u2019appuyant sur la pens\u00e9e de Federici (2004, p. 14, chapitre des sources documentaires), l\u2019analyse des EG se caract\u00e9rise par son insistance sur les aspects suivants : une conception de l\u2019\u00e9conomie centr\u00e9e sur le foyer priv\u00e9 et sur la communaut\u00e9 \u00a0et partant du travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, la pertinence des techniques de production en ad\u00e9quation avec leur contexte social et \u00e9cologique, le crit\u00e8re de soutenabilit\u00e9 et la prise en compte de l\u2019engagement communautaire dans les processus sociaux de changement. De m\u00eame, faisant r\u00e9f\u00e9rence aux pr\u00e9misses des philosophies \u00e9cof\u00e9ministes (Casselot, 2015; Laugier, 2015), ce rapport en appelle \u00e0 renverser la hi\u00e9rarchie des valeurs guidant nos modes d\u2019organisation. Il s\u2019agirait ainsi de r\u00e9clamer (reclaim<\/em>), \u00e0 l\u2019instar de Di Chiro (2019; Mies, 1998; Salleh, 2016), que le travail des soins quotidiens propres \u00e0 nos subsistances ne soit plus invisible, privatis\u00e9 et accompli gratuitement par les femmes, les populations racis\u00e9es et immigrantes et les groupes marginalis\u00e9s, mais soit dor\u00e9navant reconnu comme \u00e9tant au centre de nos modes d\u2019organisation \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n

Le quatri\u00e8me moment : l\u2019appropriation des corps et de la nature de la Marche mondiale de 2015<\/strong><\/h3>\n\n\n

\u00ab Le th\u00e8me de la MMF 2015, Lib\u00e9rons nos corps, notre Terre et nos territoires<\/em>, a \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 par les femmes guat\u00e9malt\u00e8ques qui allient dans leurs luttes pour la lib\u00e9ration des femmes, l\u2019id\u00e9e du bien-vivre et de la d\u00e9fense de la Terre \u00bb (CQMMF, 2015c, p. 1). La CQMMF invite les individus \u00e0 se mobiliser pour r\u00e9sister au capitalisme, au patriarcat et au colonialisme afin de cr\u00e9er des rapports plus \u00e9galitaires entre les femmes et les hommes, entre les femmes elles-m\u00eames et entre les peuples (CQMMF, 2014). \u00ab Nous serons le sable dans l\u2019engrenage du patriarcat, du capitalisme et du colonialisme \u00bb (CQMMF, 2015c, p. 1).<\/p>\n

\u00c0 l\u2019instar des Guat\u00e9malt\u00e8ques, les actions qu\u00e9b\u00e9coises de la MMF 2015 s\u2019inscrivent dans la lutte contre le d\u00e9veloppement extractiviste incarn\u00e9 par le projet du Plan Nord11<\/a><\/sup>Grand projet gouvernemental de d\u00e9veloppement minier du Nord du Qu\u00e9bec<\/span>. Ce type de d\u00e9veloppement est associ\u00e9 \u00e0 l\u2019accroissement des divisions sexuelles du travail et jug\u00e9 nuisible \u00e0 la sant\u00e9 de l\u2019environnement et des communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n

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\u00ab Nous nous \u00e9levons contre la course \u00e0 l\u2019extraction mini\u00e8re, au forage, au transport et \u00e0 l\u2019exploration des hydrocarbures et leur impact sur nos cours d\u2019eau et sur nos communaut\u00e9s. Nous d\u00e9fendons le droit au consentement libre et \u00e9clair\u00e9 des premiers peuples sur ces territoires ancestraux non c\u00e9d\u00e9s \u00bb. (CQMMF, 2014, p. 6)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Les propositions p\u00e9dagogiques en appui \u00e0 la mobilisation cherchent alors \u00e0 faire jaillir les interactions possibles entre les violences subies par les femmes et exerc\u00e9es sur les territoires et les \u00e9cosyst\u00e8mes. L\u2019argumentaire de la MMF 2015 fait valoir que le travail de soins, n\u00e9cessaire au d\u00e9veloppement des collectivit\u00e9s, demeure d\u00e9valoris\u00e9 par les priorit\u00e9s \u00e9conomiques gouvernementales, privil\u00e9giant une fois de plus les secteurs d\u2019emploi majoritairement masculins. Une telle analyse appuy\u00e9e par l\u2019Institut de recherche et d\u2019informations socio\u00e9conomiques (IRIS), montre en effet que les mesures de relance \u00e9conomiques ont d\u2019abord favoris\u00e9 les hommes, alors que les mesures d\u2019aust\u00e9rit\u00e9 dans la r\u00e9vision des services publiques ont surtout affect\u00e9 les femmes12<\/a><\/sup>Asselin, M., Pelchat, M. (2020) Une br\u00e8ve histoire de la marche mondiale des femmes. Intersyndicale des femmes.<\/span>.<\/p>\n

Ainsi, la critique du d\u00e9veloppement extractiviste du Plan Nord s\u2019appuie sur la division sexuelle du travail, soit le principe de s\u00e9paration (travail d\u2019homme \/ travail de femme) et le principe de hi\u00e9rarchie (un travail d\u2019homme \u00ab vaut \u00bb plus qu\u2019un travail de femme). Elle rejoint \u00e9galement l\u2019id\u00e9e de dette incarn\u00e9e propos\u00e9e par Salleh (2012). Ce concept entend rendre compte de la valeur m\u00e9tabolique des corps mobilis\u00e9s dans le travail de soin et de reproduction sociale. Ariel Salleh parle ainsi de dette sociale \u00e0 l\u2019endroit des g\u00e9n\u00e9rations futures, de dette \u00e9cologique pour la d\u00e9t\u00e9rioration des ressources et de dette incarn\u00e9e qui sont mutuellement contract\u00e9es dans la production de marchandises13<\/a><\/sup>Moreno,Tica (2023) \u00c9cof\u00e9minisme Mat\u00e9rialiste; Entretien avec Ariel Salleh. Capire., avril 2023. https:\/\/capiremov.org\/fr\/entrevue\/ecofeminisme-materialiste-entretien-avec-ariel-salleh\/<\/a><\/span>. En somme, suivant les analyses mat\u00e9rialistes d\u2019une appropriation du travail et des corps des femmes, la MMF 2015 rappelle que les femmes paient fort le prix de leur sant\u00e9 d\u2019un travail de soin consid\u00e9r\u00e9 comme gratuit. \u00ab Ce travail est gratuit pour la soci\u00e9t\u00e9 mais ne l\u2019est pas pour les femmes en affectant leur temps, leur bien-\u00eatre, leur sant\u00e9 et leur autonomie \u00e9conomique \u00bb (CQMMF, 2014, p. 4).<\/p>\n\n\n

Le cinqui\u00e8me moment : la Marche mondiale des femmes 2020, l\u2019urgence climatique et la justice redistributive<\/strong><\/h3>\n\n\n

Sous le th\u00e8me \u00ab\u00a0R\u00e9sistons pour vivre, marchons pour transformer<\/em>\u00a0\u00bb la MMF 2020 prend la destruction environnementale comme un axe d\u2019intervention politique incontournable en posant l\u2019extinction massive des esp\u00e8ces et les changements climatiques, comme un enjeu de justice. Ce choix forcera dor\u00e9navant \u00e0 concevoir les luttes f\u00e9ministes internationales \u00e0 l\u2019aune des enjeux environnementaux.<\/p>\n

Cette fois, l\u2019urgence climatique est camp\u00e9e comme un probl\u00e8me de distribution in\u00e9gale du pouvoir, rendue possible par la complicit\u00e9 des logiques imbriqu\u00e9es d\u2019un capitalisme patriarcal et colonialiste. Le r\u00e9chauffement de la Terre est attribu\u00e9 \u00e0 la surexploitation de la nature et des humains au nom d\u2019une croissance sans fin et de la concentration des richesses.<\/p>\n\n\n

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La crise climatique et d\u2019extinction massive des esp\u00e8ces doit \u00eatre abord\u00e9e comme un probl\u00e8me social complexe dont l\u2019enjeu central est la distribution in\u00e9gale du pouvoir, et qui doit \u00eatre compris \u00e0 travers une analyse f\u00e9ministe intersectionnelle capable de rendre compte de cette complexit\u00e9.  (CQMMF, 2020, p.7)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

La CQMMF appelle \u00e0 une transition \u00e9cologique orient\u00e9e par la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration des ressources et soumet la revendication suivante\u00a0:<\/p>\n\n\n

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Dans la perspective d\u2019une transition \u00e9cologique porteuse de justice sociale, nous exigeons du gouvernement qu\u2019il mette en place des mesures d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau potable ainsi qu\u2019\u00e0 une alimentation de qualit\u00e9 \u00e0 un prix accessible en adoptant une agriculture de proximit\u00e9 int\u00e9grant des principes de l\u2019agro\u00e9cologie et d\u2019\u00e9conomie circulaire. (CQMMF, 2020, p.7)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Il est alors moins question de division du travail et d\u2019appropriation du travail et des corps mais plus d\u2019injustice de redistribution. Ainsi, les in\u00e9galit\u00e9s provoquent des injustices environnementales aupr\u00e8s de groupes particuli\u00e8rement marginalis\u00e9s, dont les femmes et les communaut\u00e9s autochtones, pour qui l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau potable constitue encore un enjeu. Le travail gratuit des femmes et celui de soins ne sont pas mis en interaction avec la destruction de la nature ni mobilis\u00e9s dans les pistes de solution.\u00a0 La nature devient un nouvel objet de la lutte des f\u00e9ministes puisque, selon les pr\u00e9rogatives d\u2019interd\u00e9pendance et reprenant des r\u00e9f\u00e9rents autochtones, \u00ab quand la Terre souffre, les peuples souffrent aussi \u00bb (CQMMF, 2020, p. 7). La revendication met de l\u2019avant une alternative \u00e9conomique qui articule la justice sociale et l\u2019id\u00e9e d\u2019interd\u00e9pendance entre les humains et la nature.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019instar des travaux de Merchant (1981), s\u2019exprime \u00e0 nouveau une \u00e9thique environnementale o\u00f9 le soin pour autrui inclut la nature et constitue un moteur d\u2019action. Ainsi, c\u2019est le principe d\u2019interd\u00e9pendance humains\/non-humains qui est r\u00e9it\u00e9r\u00e9, et le fait que les in\u00e9galit\u00e9s croissantes et la concentration des pouvoirs privent des populations enti\u00e8res des d\u00e9cisions qui les concernent et les affectent.<\/p>\n\n\n

Pour conclure provisoirement<\/strong><\/h3>\n\n\n

Cette synth\u00e8se offre un aper\u00e7u du cheminement par lequel les questions environnementales ont \u00e9t\u00e9 mises de l\u2019avant par des f\u00e9ministes du Qu\u00e9bec entre 2000 et 2020. Ainsi, qu\u2019il s\u2019agisse de traiter de d\u00e9veloppement viable (1992) ou de bien-\u00eatre (2013), la critique f\u00e9ministe de l\u2019\u00e9conomie suppose la satisfaction des besoins humains et la pr\u00e9servation des ressources. Une seule mention explicite au concept \u00e9cof\u00e9ministe (CQMMF, 2010) a \u00e9t\u00e9 rep\u00e9r\u00e9e au cours de cette revue documentaire rappelant ainsi, \u00e0 l\u2019instar de Cambourakis (2018), que la seule r\u00e9f\u00e9rence au concept est insuffisante pour t\u00e9moigner de l\u2019imbrication entre \u00e9cologie et f\u00e9minisme.<\/p>\n

Suivant la chronologie des productions retenues, cet exercice permet de relever, selon les conjonctures du moment, les ancrages sur lesquels l\u2019argumentaire f\u00e9ministe s\u2019est appuy\u00e9 pour camper sa critique des syst\u00e8mes d\u2019oppression et accorder une importance croissante aux pr\u00e9occupations environnementales. Cette p\u00e9riodisation donne \u00e0 voir la r\u00e9currence de l\u2019id\u00e9e d\u2019interd\u00e9pendance et d\u2019une \u00e9thique du care<\/em> d\u00e9fendant un d\u00e9veloppement \u00e9conomique du Qu\u00e9bec viable pour les g\u00e9n\u00e9rations futures. L\u2019argumentaire mobilis\u00e9 sera davantage celui de la justice environnementale, compris comme le fait d\u2019une discrimination sp\u00e9cifique en fonction d\u2019une caract\u00e9ristique ou de l\u2019appartenance \u00e0 un groupe social (Gagnon-Bouchard, 2019), dans le cas pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019endroit des femmes et des communaut\u00e9s autochtones. Les r\u00e9f\u00e9rents au capitalisme et au march\u00e9 sont mobilis\u00e9s comme des causes structurelles de la pauvret\u00e9 et ayant des effets plus importants sur les femmes que sur les hommes (Galerand, 2009), et sur les communaut\u00e9s autochtones avec pour cons\u00e9quence, une in\u00e9galit\u00e9 d\u2019acc\u00e8s aux ressources et une atteinte aux droits humains.<\/p>\n

Les discours entourant les rendez-vous des MMF et des EG ont donn\u00e9 lieu, selon les conjonctures politiques qu\u00e9b\u00e9coises et les leaderships mobilis\u00e9s, \u00e0 une certaine valse dans la teneur mat\u00e9rialiste des discours et de l\u2019analyse d\u2019une oppression imbriqu\u00e9e des femmes et de la nature. En effet, au regard des productions analys\u00e9es, les EG et la MMF 2015 ont \u00e9t\u00e9 les seules occasions d\u2019associer la division sexuelle du travail avec les principes d\u2019interd\u00e9pendance et de soutenabilit\u00e9 des \u00e9cosyst\u00e8mes. Outre ces deux moments, la division sexuelle du travail, l\u2019enjeu central des rapports sociaux de sexe, y est faiblement trait\u00e9e. Autrement, le cadrage altermondialiste de la Marche mondiale des femmes, de m\u00eame que des consid\u00e9rations strat\u00e9giques conjoncturelles \u00e0 la faveur de la solidarit\u00e9 des luttes, en campant une oppression commune pour l\u2019ensemble des femmes, a pour effet d\u2019attribuer la crise \u00e0 un syst\u00e8me capitaliste pens\u00e9 comme syst\u00e8me unique et cause structurelle de la pauvret\u00e9. Une telle articulation occulte non seulement la division sexuelle du travail et les rapports d\u2019exploitation entre hommes et femmes, mais elle a par ailleurs pour effet d\u2019occulter les contradictions entre les femmes elles-m\u00eames.<\/p>\n

Cela dit, les discours de la MMF et des EG proposent un \u00e9largissement des champs classiques d\u2019action du mouvement des femmes o\u00f9 le souci pour l\u2019autre inclut la nature. Alors que c\u2019est dans l\u2019approche descriptive du care<\/em> et de ses pratiques qu\u2019appara\u00eet sa dimension subversive, il importe maintenant de d\u00e9voiler les pratiques \u00e0 l\u2019\u0153uvre qui t\u00e9moignent du rapport situ\u00e9 des femmes \u00e0 leurs conditions d\u2019existence \u00e0 l\u2019aune d\u2019une articulation \u00e9cof\u00e9ministe enracin\u00e9e. Suivant l\u2019axe de la MMF de 2020 o\u00f9 des in\u00e9galit\u00e9s et le vocable de la justice environnementale reviennent au premier plan et ouvrent des possibles pour la convergence des luttes, il sera int\u00e9ressant de suivre, au courant de la prochaine d\u00e9cennie, comment cette piste deviendra propice \u00e0 positionner une critique f\u00e9ministe de l\u2019\u00e9conomie politique et d\u2019enrichir un corpus \u00e9cof\u00e9ministe qu\u00e9b\u00e9cois.<\/p>\n

L\u2019autrice Julie Raby tient \u00e0 remercier Isabelle Courcy, Laurie Gagnon-Bouchard et Elsa Galerand pour leurs judicieux commentaires \u00e0 la r\u00e9daction de cet article et Marie-No\u00eblle Huet \u00e0 la r\u00e9vision.<\/p>