{"id":7319,"date":"2026-03-28T17:17:56","date_gmt":"2026-03-28T21:17:56","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/?post_type=cahiers_iref&p=7319"},"modified":"2026-03-29T21:47:58","modified_gmt":"2026-03-30T01:47:58","slug":"le-rapport-mere-fille-dans-une-seconde-mere-danna-muylaert-une-allegorie-sociale","status":"publish","type":"cahiers_iref","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/cahiers-iref\/le-rapport-mere-fille-dans-une-seconde-mere-danna-muylaert-une-allegorie-sociale\/","title":{"rendered":"Le rapport m\u00e8re-fille dans \u00abUne seconde m\u00e8re\u00bb d\u2019Anna Muylaert: une all\u00e9gorie sociale"},"content":{"rendered":"\n
Source du texte<\/strong>
Article paru dans M\u00e8res et filles de soi(e): filiations tiss\u00e9es, nou\u00e9es et rompues dans la litt\u00e9rature contemporaine transnationale<\/em>, sous la responsabilit\u00e9 de Jennifer B\u00e9langer, Manon Huberland et Marie-Pier Lafontaine (2022)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n

My mother belongs to a generation of women who migrated in search of opportunity.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2014 Carole Boyce Davies<\/p>\n\n\n\n

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J\u2019aimerais d\u00e9dier ce travail \u00e0 ma m\u00e8re qui \u2013 comme la m\u00e8re de Carole Boyce Davies, comme Val et J\u00e9ssica dans le film, comme la m\u00e8re que je suis d\u00e9sormais et comme plusieurs autres femmes au monde \u2013 a migr\u00e9 \u00e0 la recherche d\u2019une meilleure vie.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Depuis sa sortie en 2015, le long-m\u00e9trage br\u00e9silien\u00a0Une seconde m\u00e8re<\/em>, r\u00e9alis\u00e9 par Anna Muylaert, est consid\u00e9r\u00e9 comme une \u0153uvre cin\u00e9matographique fondamentale pour (re)pr\u00e9senter les conflits sociaux v\u00e9cus au Br\u00e9sil, en particulier dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies1<\/a><\/sup>Pour arriver \u00e0 cette affirmation, je pars de lectures que j\u2019ai faites au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es sur le film, ainsi que de conversations diverses \u2013 des sources personnelles qui m\u2019am\u00e8nent d\u00e9j\u00e0 \u00e0 croire \u00e0 l\u2019importance du long-m\u00e9trage dans l\u2019histoire du cin\u00e9ma br\u00e9silien. \u00c9videmment, il y a d\u2019autres films qui abordent aussi ce sujet, mais le fait d\u2019avoir re\u00e7u plusieurs prix nationaux et internationaux a aid\u00e9 Une seconde m\u00e8re<\/em> \u00e0 atteindre une renomm\u00e9e encore plus grande. Pour corroborer mon affirmation, voici deux r\u00e9f\u00e9rences critiques: un article publi\u00e9 dans O Globo<\/em> (2015), un journal br\u00e9silien \u00e0 grande diffusion, o\u00f9 le film est d\u00e9crit comme d\u00e9peignant \u00abl\u2019apartheid social dans le pays de mani\u00e8re subtile et \u00e0 la fois incisive\u00bb, et le Mag du cin\u00e9ma<\/em> (2015), blog fran\u00e7ais consacr\u00e9 au septi\u00e8me art, o\u00f9 l\u2019on affirme que l\u2019\u0153uvre \u00absymbolise le changement dans une soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne fig\u00e9e dans des traditions s\u00e9culaires\u00bb.<\/span><\/sup>\u00a0o\u00f9 le pays a travers\u00e9 de grands changements socio-\u00e9conomiques. En plus d\u2019offrir un important panorama de cette p\u00e9riode, le film installe une belle et importante r\u00e9flexion sur l\u2019exp\u00e9rience maternelle. La maternit\u00e9 et les enjeux sociaux se c\u00f4toient et se compl\u00e8tent de telle mani\u00e8re que la construction du sc\u00e9nario repose sur cette liaison.\u00a0<\/p>\n

Val (Regina Cas\u00e9) quitte Pernambouc, sa province d\u2019origine, \u00e0 la recherche d\u2019une meilleure vie \u00e0 S\u00e3o Paulo, en laissant sa fille J\u00e9ssica (Camila M\u00e1rdila), encore petite, sous la garde de sa grand-m\u00e8re. Dans sa nouvelle ville, Val trouve un emploi domestique chez une famille fortun\u00e9e. Le r\u00e9cit se construit autour de l\u2019arriv\u00e9e soudaine de J\u00e9ssica \u00e0 S\u00e3o Paulo apr\u00e8s plus d\u2019une d\u00e9cennie de s\u00e9paration avec Val: cette rencontre sera bouleversante et d\u00e9clenchera une s\u00e9rie de conflits \u00e9motionnels et sociaux, exposant les barri\u00e8res de classe entre sa fille et elle, et ses ma\u00eetres. En jetant un coup d\u2019\u0153il sur le titre original\u00a0Que horas ela volta?<\/em>\u00a0\u2013 dont la traduction libre est \u00ab\u00c0 quelle heure elle rentre?<\/em>\u00bb \u2013 , nous avons d\u00e9j\u00e0 une id\u00e9e des nombreuses facettes paradoxales de l\u2019\u0153uvre2<\/a><\/sup>Il est int\u00e9ressant d\u2019observer comment les traductions du titre dans d\u2019autres pays ont mis en \u00e9vidence la relation principale entre m\u00e8re et fille, mais selon diff\u00e9rentes perspectives: en espagnol et en anglais, le titre est respectivement Una segunda madre<\/em> et The Second Mother<\/em>. La version en anglais serait bien similaire \u00e0 celles en espagnol et en fran\u00e7ais, sauf par son utilisation d\u2019un article d\u00e9fini qui pr\u00e9cise la m\u00e8re \u00e0 qui le film fait r\u00e9f\u00e9rence: il ne s\u2019agit pas d\u2019une seconde m\u00e8re, mais de la seconde m\u00e8re. En allemand, le titre du film Der Sommer mit Mam\u00e3<\/em> (\u00abL\u2019\u00e9t\u00e9 avec maman\u00bb), beaucoup plus pittoresque, \u00e9l\u00e8ve la voix de la fille et met l\u2019accent sur un moment sp\u00e9cifique (\u00abl\u2019\u00e9t\u00e9\u00bb) v\u00e9cu entre elles. Finalement, la version italienne, \u00c8 arrivata mia figlia!<\/em> (\u00abMa fille est arriv\u00e9e!\u00bb), rend visible la voix de la m\u00e8re et \u00e9voque le changement narratif qui survient avec l\u2019arriv\u00e9e de sa fille.<\/span><\/sup>. Cette question est pos\u00e9e par diff\u00e9rents personnages face \u00e0 l\u2019absence de leur m\u00e8re qui a besoin de s\u2019\u00e9loigner afin d\u2019offrir \u00e0 leur enfant de meilleures opportunit\u00e9s de vie:<\/p>\n\n\n

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Il y a la m\u00eame cicatrice entre eux: \u00e0 quelle heure elle rentre? Le th\u00e8me de l\u2019abandon impr\u00e8gne toute l\u2019\u0153uvre [\u2026]. La richesse de cela r\u00e9side dans l\u2019importance qu\u2019occupe l\u2019angoisse due au r\u00f4le bris\u00e9 de toutes ces m\u00e8res, dont le sentiment de culpabilit\u00e9 \u00e9voque une r\u00e9flexion profonde sur les r\u00f4les genr\u00e9s et les liens affectifs dans le <\/em>modus operandi d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 capitaliste<\/em>3<\/a><\/sup>\u00abH\u00e1 entre eles a mesma cicatriz: que horas ela volta? A tem\u00e1tica do abandono perpassa toda a obra [\u2026]. A riqueza disso est\u00e1 em dimensionar a ang\u00fastia e o papel partido de todas estas m\u00e3es, cujo sentimento de culpa evoca uma reflex\u00e3o profunda sobre pap\u00e9is de g\u00eanero e afetuosidade dentro do modus operandi de uma sociedade capitalista\u00bb. Toutes les citations en langue portugaise ont \u00e9t\u00e9 traduites par mes soins.<\/span> (Lauschner, 2015).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Ainsi, en partant du film\u00a0Une seconde m\u00e8re<\/em>, je travaillerai \u00e0 pr\u00e9senter quelques r\u00e9flexions sociopolitiques et \u00e0 les arrimer \u00e0 l\u2019\u0153uvre afin de l\u2019illuminer. Apr\u00e8s avoir donn\u00e9 un aper\u00e7u du film, en soulignant certains points saillants, je pr\u00e9senterai bri\u00e8vement l\u2019h\u00e9ritage de l\u2019esclavage dans les relations ma\u00eetre\/employ\u00e9\u00b7e au Br\u00e9sil. Il s\u2019agira de mettre en lumi\u00e8re son influence sur les exp\u00e9riences de maternit\u00e9. En m\u2019appuyant sur des th\u00e9ories postcoloniales, je chercherai ensuite \u00e0 savoir quelles sont et comment se font les repr\u00e9sentations de ce contexte dans l\u2019\u0153uvre de Muylaert. Finalement, j\u2019analyserai comment la relation m\u00e8re\/fille entre Val et J\u00e9ssica peut constituer une all\u00e9gorie sociale. En effet, je suppose que les motifs derri\u00e8re le comportement de J\u00e9ssica, qui envisage de rompre avec les cycles de subalternit\u00e9 enfermant sa m\u00e8re dans une trajectoire socialement d\u00e9finie, tirent leur origine dans le contexte sociopolitique et culturel auquel elles appartiennent.<\/p>\n\n\n

\u00c0 quelle heure elle rentre?<\/em>, ou Les maternit\u00e9s qui voyagent<\/strong><\/h2>\n\n\n

Comme mentionn\u00e9 plus haut, Val quitte la province de Pernambouc treize ans avant la p\u00e9riode o\u00f9 se passe le film pour d\u00e9m\u00e9nager \u00e0 S\u00e3o Paulo. Ce personnage \u00e0 la recherche d\u2019une vie meilleure incarne d\u00e9j\u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration enti\u00e8re ayant dessin\u00e9 un des plus importants flux migratoires \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du Br\u00e9sil au XXe si\u00e8cle; des millions de personnes ont troqu\u00e9 la r\u00e9gion du Nord-Est contre les attentes du progr\u00e8s industriel de la r\u00e9gion du Sud-Est. Pour r\u00e9aliser ce voyage, Val a d\u00fb laisser sa fille J\u00e9ssica \u00e0 Pernambouc, sous la garde de sa grand-m\u00e8re. Val n\u2019est pas exactement une femme noire, mais elle n\u2019est pas blanche non plus. Muylaert affirme qu\u2019au moment de choisir les acteur\u00b7trices pour son film, elle a voulu briser les clich\u00e9s, puisque les actrices racis\u00e9es br\u00e9siliennes n\u2019ont souvent acc\u00e8s qu\u2019\u00e0 des r\u00f4les de domestiques ou d\u2019esclaves dans les films et les\u00a0telenovelas<\/em>\u00a0alors que les actrices blanches se font offrir des r\u00f4les d\u2019envergure. La r\u00e9alisatrice voulait en t\u00eate d\u2019affiche un personnage avec un visage ordinaire, un vrai \u00abvisage du peuple4<\/a><\/sup>\u00abCara de povo\u00bb.<\/span><\/sup>\u00bb (Mestieri, 2014), qu\u2019elle a trouv\u00e9 en Regina Cas\u00e9. Nous le comprenons ici, il est n\u00e9cessaire d\u2019analyser les in\u00e9galit\u00e9s sociales br\u00e9siliennes sous une perspective qui entrecroise genre et race. Le personnage de Val est une femme originaire du Nord-Est, une r\u00e9gion qui, comme mentionn\u00e9 plus haut, a \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9e par un mouvement migratoire interne massif et qui est toujours victime d\u2019exclusion sociale, d\u2019oppression et de racisme. Au cours du XXe si\u00e8cle, la m\u00e9canisation des r\u00e9coltes de la r\u00e9gion du Nord-Est a amen\u00e9 une hausse de ch\u00f4mage dans la population. Face au d\u00e9veloppement du capitalisme, acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 notamment par l\u2019industrialisation et par l\u2019av\u00e8nement de la technologie, surtout dans les provinces de S\u00e3o Paulo et de Rio de Janeiro, plusieurs individus sont partis \u00e0 la recherche d\u2019un emploi et de meilleures conditions de vie que promettait la r\u00e9gion Sud-Est, le centre du pouvoir politique, \u00e9conomique et culturel du pays. Une fois arriv\u00e9s, ils \u00e9taient charg\u00e9s<\/p>\n\n\n

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des fonctions manuelles et peu co\u00fbteuses dans les travaux d\u2019infrastructure [\u2026], car ils avaient peu ou aucune formation professionnelle. Ces t\u00e2ches s\u2019adressaient surtout aux hommes. Les femmes immigrantes du Nord-Est, en raison d\u2019une division sexuelle du travail, \u00e9taient surtout destin\u00e9es \u00e0 l\u2019industrie textile et au travail domestique, souvent de mani\u00e8re informelle<\/em>5<\/a><\/sup>\u00ab[\u2026] fun\u00e7\u00f5es bra\u00e7ais e de baixo custo em obras de infraestrutura [\u2026], uma vez que possu\u00edam pouca ou nenhuma escolaridade e praticamente nenhuma qualifica\u00e7\u00e3o profissional. Estas ocupa\u00e7\u00f5es estavam destinadas especialmente aos homens. J\u00e1 \u00e0s mulheres imigrantes nordestinas, obedecendo a uma divis\u00e3o sexual do trabalho, destinavam-se majoritariamente \u00e0 ind\u00fastria t\u00eaxtil e ao trabalho dom\u00e9stico, exercido frequentemente de modo informal\u00bb<\/span> (Delazari et dos Santos, 2019: 55).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

L\u2019historienne Isabel Guillen explique que \u00abcette mobilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9e par un syst\u00e8me qui marginalisait les gens libres pauvres, car ils \u00e9taient exploit\u00e9s par le monopole de la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re, par le grand latifundium et par l\u2019h\u00e9ritage du travail esclavagiste6<\/a><\/sup>\u00abTal mobilidade foi provocada por um sistema que marginalizava os homens livres pobres, uma vez que apenas eram aproveitados residualmente pelo monop\u00f3lio da propriedade da terra, pelo grande latif\u00fandio e pela presen\u00e7a da m\u00e3o-de-obra escrava\u00bb.<\/span><\/sup>\u00bb (Guillen, 2001: 2). La \u00abtradition\u00bb migratoire de la population du Nord-Est vers le Sud-Est du Br\u00e9sil suit ce que Guillen appelle la \u00abbanalisation de l\u2019Histoire\u00bb (\u00abbanaliza\u00e7\u00e3o da Hist\u00f3ria\u00bb;\u00a0ibid.<\/em>: 3): le sol de la r\u00e9gion toujours aride et l\u2019absence de politiques publiques visant \u00e0 offrir des ressources pour am\u00e9liorer la vie de cette population datent de si loin que, m\u00eame dans la bibliographie sp\u00e9cialis\u00e9e, il y a une sorte de naturalisation des conditions d\u2019existence des\u00a0nordestinos<\/em>7<\/a><\/sup>Nordestino(s)<\/em> est le gentil\u00e9 attribu\u00e9 aux personnes n\u00e9es au Nord-Est du Br\u00e9sil.<\/span><\/sup>. Cette \u00abr\u00e9cidive historique\u00bb, qui exprime l\u2019id\u00e9e selon laquelle les probl\u00e8mes n\u2019ont pas de solution uniquement parce qu\u2019ils se r\u00e9p\u00e8tent \u00e0 travers l\u2019histoire, les maintient dans un \u00abpass\u00e9 \u00e9ternel\u00bb (idem<\/em>). Dans ce cadre, les\u00a0nordestinos<\/em>\u00a0sont confin\u00e9\u00b7es dans une identit\u00e9 construite de migrant\u00b7e mis\u00e9rable et malheureux\u00b7euse. Les mani\u00e8res dont on les repr\u00e9sente, qui les emp\u00eachent de s\u2019actualiser, reconduisent alors leur invisibilit\u00e9.<\/p>\n

Impr\u00e9gn\u00e9e du \u00abst\u00e9r\u00e9otype de l\u2019immigrant colonis\u00e9, d\u00e9j\u00e0 profond\u00e9ment assimil\u00e9 \u00e0 la logique dominante et r\u00e9sign\u00e9 \u00e0 la position subalterne et de marginalisation sociale8<\/a><\/sup>\u00abVal \u00e9 o prot\u00f3tipo do imigrante colonizado, j\u00e1 profundamente assimilado \u00e0 l\u00f3gica dominante, resignado \u00e0 posi\u00e7\u00e3o de subalternidade e marginaliza\u00e7\u00e3o social [\u2026]\u00bb.<\/span><\/sup>\u00bb (Delazari et dos Santos, 2019: 56), la d\u00e9vou\u00e9e Val rend tous les services domestiques pour une famille riche, y compris prendre soin de Fabinho (Michel Joelsas), le fils des patron\u00b7nes B\u00e1rbara (Karine Teles) et Carlos (Louren\u00e7o Mutarelli). Au fil des ann\u00e9es, elle \u00e9tablit un fort lien affectif avec le gar\u00e7on, devenant sa \u00abseconde m\u00e8re\u00bb. Val atteint d\u00e9sormais une certaine stabilit\u00e9: elle comprend parfaitement ses r\u00f4les dans la maison, y est \u00e0 l\u2019aise, et se croit \u00abpresque un membre de la famille\u00bb.\u00a0<\/p>\n

Cette stabilit\u00e9 change quand J\u00e9ssica arrive \u00e0 S\u00e3o Paulo pour passer des examens d\u2019admission afin d\u2019\u00e9tudier l\u2019architecture \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de S\u00e3o Paulo (USP). Comme le r\u00e9sument Jo\u00e3o Sette Ferreira Whitaker et Capucine Boidin \u00e0 propos de l\u2019\u00e9ducation au Br\u00e9sil, \u00abl\u2019\u00e9cole publique gratuite, de tr\u00e8s mauvais niveau et d\u00e9laiss\u00e9e depuis toujours, fr\u00e9quent\u00e9e par les plus pauvres, ne donne pas un niveau suffisant pour acc\u00e9der aux prestigieuses universit\u00e9s publiques \u2013 et gratuite \u2013 comme l\u2019USP\u00bb (Whitaker et Boidin, 2012: 4). D\u2019apr\u00e8s cette constatation, il est d\u00e9j\u00e0 possible d\u2019apercevoir un peu \u00abl\u2019audace\u00bb de la jeune fille, surtout parce que l\u2019USP \u2013 la m\u00eame institution qu\u2019envisage d\u2019ailleurs Fabinho \u2013 figure parmi les \u00e9tablissements d\u2019enseignement sup\u00e9rieur les plus prestigieux9<\/a><\/sup>L\u2019Universit\u00e9 de S\u00e3o Paulo est souvent class\u00e9e au premier rang de toutes les universit\u00e9s au Br\u00e9sil. Pour conna\u00eetre les meilleures universit\u00e9s du pays, consulter la page suivante: www.timeshighereducation.com\/student\/best-universities\/best-universities-brazil#survey-answer<\/a><\/span><\/sup>\u00a0au pays. Whitaker et Boidin ajoutent que \u00ab[s]es \u00e9l\u00e8ves proviennent, plut\u00f4t, de l\u2019\u00e9lite dor\u00e9e, qui a pu entrer dans les \u00e9coles priv\u00e9es (une \u00e9cole priv\u00e9e de haut niveau \u00e0 S\u00e3o Paulo \u2013 du primaire au lyc\u00e9e \u2013 co\u00fbte environ 600 euros\/mois par \u00e9l\u00e8ve), et r\u00e9ussir les concours d\u2019entr\u00e9e \u00e0 l\u2019universit\u00e9 publique\u00bb (idem). Notons que le choix d\u2019\u00e9tudes de J\u00e9ssica n\u2019est pas anodin dans ce film o\u00f9 l\u2019architecture joue un r\u00f4le tr\u00e8s important, o\u00f9 les espaces toujours tr\u00e8s circonscrits ont une signification sociale et narrative. La jeune fille \u2013 qui, contrairement \u00e0 Val, ne respecte pas les d\u00e9limitations arbitraires dans la maison, n\u2019accepte pas ses codes \u2013 affirme voir en l\u2019architecture un outil de changement social.<\/p>\n

Ainsi, apr\u00e8s treize ans de s\u00e9paration, la rencontre de Jessica avec sa m\u00e8re vient perturber l\u2019\u00e9quilibre de la maison. Peu \u00e0 peu, la jeune fille politis\u00e9e remarque les conditions de travail impos\u00e9es \u00e0 sa m\u00e8re (qu\u2019elle n\u2019ose pas appeler \u00abm\u00e8re\u00bb) et commence, \u00e0 travers des gestes de r\u00e9sistance et d\u2019affrontement, \u00e0 remettre en question la subordination et la soumission de cette derni\u00e8re face aux \u00e9videntes relations de pouvoir r\u00e9gissant le quotidien de la maison. J\u00e9ssica va s\u2019insurger contre cette dynamique, du reste tr\u00e8s enracin\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne. D\u2019abord, elle s\u2019invite dans la chambre d\u2019amis, en refusant de partager la pi\u00e8ce minuscule o\u00f9 sa m\u00e8re habite, situ\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la buanderie, sans fen\u00eatre ni ventilation. Ensuite, apr\u00e8s avoir remarqu\u00e9 la mauvaise qualit\u00e9 de la nourriture r\u00e9serv\u00e9e aux employ\u00e9\u00b7es, elle s\u2019assoit \u00e0 la table des patron\u00b7nes et ose demander \u00e0 B\u00e1rbara de lui pr\u00e9parer un jus. Finalement, elle parle \u00e0 la famille riche du besoin d\u2019\u00e9mancipation sociale au Br\u00e9sil, et plonge dans la piscine avec Fabinho et ses amis, en d\u00e9pit des avertissements et des menaces que lui adresse Val.<\/p>\n

La relation entre la m\u00e8re et la fille n\u2019est pas sans tensions. J\u00e9ssica a aussi des ressentiments et des blessures \u00e9motionnelles caus\u00e9es par le d\u00e9part de sa m\u00e8re, qu\u2019elle vit comme un abandon (Lauschner, 2015). Elle accuse Val de son absence pendant toutes ces ann\u00e9es: \u00abT\u2019es rien pour moi, c\u2019est Sandra qui m\u2019a \u00e9lev\u00e9e\u00bb, dit-elle quand Val lui demande pourquoi elle ne l\u2019appelle jamais \u00abm\u00e8re\u00bb. Cette derni\u00e8re r\u00e9plique que la grand-m\u00e8re de J\u00e9ssica a eu \u00ables bons c\u00f4t\u00e9s\u00bb, pendant qu\u2019elle trimait pour leur envoyer un peu d\u2019argent. Mais elle n\u2019arrive pas \u00e0 lui expliquer les raisons qui l\u2019ont emp\u00each\u00e9e de rentrer \u00e0 Pernambouc: \u00abC\u2019\u00e9tait l\u2019enfer. Plus le temps passait, plus je voulais y aller. Mais les ann\u00e9es filaient, et je ne pouvais toujours pas\u00bb. Les conflits v\u00e9cus par des m\u00e8res migrantes \u2013 y compris la s\u00e9paration avec leurs enfants, demeur\u00e9s au pays d\u2019origine \u2013 constituent un ph\u00e9nom\u00e8ne connu sous le nom de \u00abmaternit\u00e9 transnationale\u00bb (Y\u00e9pez, Ledo et Marzadro, 2011: 149). La maternit\u00e9, en soi un moment de rupture physique et psychique (Ramos, 2012: 89), donne lieu ici \u00e0 une potentialisation de la douleur et de la souffrance, d\u2019autant plus que la migration exige une multiplicit\u00e9 de n\u00e9gociations et d\u2019arrangements lors du processus d\u2019adaptation des rep\u00e8res spatiaux, sociaux, \u00e9conomiques, identitaires, politiques et culturels de la nouvelle r\u00e9alit\u00e9 dominante (idem). N\u2019oublions pas que, en suivant le m\u00eame chemin que sa m\u00e8re, de Pernambouc \u00e0 S\u00e3o Paulo, J\u00e9ssica devient elle aussi une migrante. M\u00eame si l\u2019\u00e9poque est autre et la perspective diff\u00e9rente, la jeune fille fait face \u00e0 des d\u00e9fis similaires, dont sa propre exp\u00e9rience de maternit\u00e9 transnationale. En effet, vers la fin du film, Val d\u00e9couvre que sa fille J\u00e9ssica a un fils, Jorge. Le petit gar\u00e7on, laiss\u00e9 \u00e0 Pernambouc en attendant le retour de sa m\u00e8re, pose la m\u00eame question qu\u2019elle posait en attendant Val: \u00e0 quelle heure elle rentre?<\/p>\n\n\n

Les senzalas<\/em> et les nourrices contemporaines<\/strong><\/h2>\n\n\n

S\u2019inspirant d\u2019une exp\u00e9rience personnelle v\u00e9cue avec la gardienne de son enfant \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990, la r\u00e9alisatrice raconte que l\u2019id\u00e9e d\u2019Une seconde m\u00e8re est n\u00e9e plus d\u2019une d\u00e9cennie avant son tournage, port\u00e9e par la conviction que son titre serait alors A porta da cozinha (\u00abLa porte de la cuisine\u00bb, en traduction libre). Les quatre premi\u00e8res versions r\u00e9vis\u00e9es indiquaient que le sc\u00e9nario n\u2019\u00e9tait pas encore suffisamment m\u00fbr. C\u2019est n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de l\u2019observation des changements sociaux survenus au Br\u00e9sil que Muylaert s\u2019est rendu compte que l\u2019id\u00e9e \u00e9tait \u00e0 point (Guerra, 2014). Ces changements socio-\u00e9conomiques, qui ont fini par devenir la toile de fond du r\u00e9cit, ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s par un ensemble de mesures politiques d\u00e9velopp\u00e9es au d\u00e9but de la d\u00e9cennie 2000 afin de briser le cycle d\u2019in\u00e9galit\u00e9s, dont l\u2019h\u00e9ritage esclavagiste est peut-\u00eatre le trait le plus solidifi\u00e9.<\/p>\n

Pour mieux comprendre la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne d\u00e9peinte dans le film et la repr\u00e9sentation de quelques-uns des personnages, je propose de faire un tr\u00e8s bref survol de l\u2019h\u00e9ritage esclavagiste dans les relations ma\u00eetre\/employ\u00e9e pour voir en quoi il exerce encore une forte influence sur la construction de la maternit\u00e9. C\u00e9l\u00e8bre homme politique, historien et juriste abolitionniste br\u00e9silien, Joaquim Nabuco a affirm\u00e9 en 1900 que \u00abl\u2019esclavage restera longtemps la caract\u00e9ristique nationale du Br\u00e9sil10<\/a><\/sup>\u00abA escravid\u00e3o permanecer\u00e1 por muito tempo como a caracter\u00edstica nacional do Brasil\u00bb.<\/span><\/sup>\u00bb (Nabuco, 1990). En effet, les s\u00e9quelles de quatre si\u00e8cles d\u2019esclavage sont encore visibles dans le pays, surtout pour la population noire qui compose plus de la moiti\u00e9 de la population br\u00e9silienne. Dans une \u00e9tude qui a pour but de faire des liens entre le post-abolitionnisme et le travail domestique qui concerne environ sept millions de familles au Br\u00e9sil (Wentzel, 2018), l\u2019historienne Bergman Pereira explique que\u00a0<\/p>\n\n\n

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la signification sociale et raciale d\u00e9coulant de la prestation de services domestiques est engendr\u00e9e par la complexit\u00e9 qui englobe les relations \u00e9tablies entre employeur\u00b7es\/ma\u00eetres et leurs employ\u00e9es domestiques. Le travail domestique, effectu\u00e9 notamment par des femmes, est une activit\u00e9 historique li\u00e9e \u00e0 des comp\u00e9tences consid\u00e9r\u00e9es comme f\u00e9minines [\u2026]; le r\u00f4le d\u2019organisation et de m\u00e9nage de la maison des ma\u00eetres \u00e9tait la responsabilit\u00e9 des femmes noires, tandis que la principale fonction des femmes blanches au sein du foyer \u00e9tait d\u2019\u00e9tablir l\u2019ordre et le bon fonctionnement de la maison<\/em>11<\/a><\/sup>\u00abOs significados sociais e raciais da presta\u00e7\u00e3o dos servi\u00e7os dom\u00e9sticos \u00e9 engendrada pela complexidade que abrange as rela\u00e7\u00f5es estabelecidas entre patr\u00f5es\/senhores(as) e suas criadas\/empregadas. O trabalho dom\u00e9stico, exercido predominantemente pelas mulheres, \u00e9 uma atividade hist\u00f3rica e ligada \u00e0s habilidades consideradas femininas [\u2026]; o papel de organiza\u00e7\u00e3o e cuidado da casa grande, ficou a cargo das mulheres negras, enquanto para as mulheres brancas a principal fun\u00e7\u00e3o dentro do lar era o de estabelecer a ordem e o bom funcionamento do lar\u00bb.<\/span> (Pereira, 2011: 6).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

\u00c0 propos de cette signification sociale et raciale, notons que le premier titre envisag\u00e9 par Muylaert faisait d\u00e9j\u00e0 r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une tr\u00e8s forte pr\u00e9sence de l\u2019esclavage dans l\u2019architecture domestique contemporaine se traduisant par l\u2019existence d\u2019espaces \u00absociaux\u00bb et \u00abde service\u00bb dans de nombreuses maisons br\u00e9siliennes.\u00a0La porte de la cuisine<\/em>\u00a0serait donc non seulement une int\u00e9ressante m\u00e9taphore de la division symbolique entre les pauvres et la classe moyenne ou les riches dans les espaces priv\u00e9s, mais aussi le point concret, visible, de cette scission. Dans une \u00e9tude brillante sur la configuration spatiale des appartements br\u00e9siliens comme outil d\u2019exclusion sociale, Fernando Luiz Lara (2013), architecte et professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Texas \u00e0 Austin, d\u00e9voile quelques exemples de cette segmentation. D\u2019abord, il mentionne l\u2019existence de deux ascenseurs dans d\u2019innombrables b\u00e2timents: l\u2019ascenseur \u00abde service\u00bb r\u00e9serv\u00e9 aux employ\u00e9es domestiques, livreur\u00b7euses et autres professionnel\u00b7les moins valoris\u00e9\u00b7es, puis l\u2019ascenseur \u00absocial\u00bb, r\u00e9serv\u00e9 aux habitant\u00b7es et \u00e0 leurs invit\u00e9\u00b7es, et dont le \u00abmauvais usage\u00bb, par les personnes qui \u00aboseraient\u00bb occuper une place qui ne leur appartient pas, peut m\u00eame donner lieu \u00e0 des amendes. Il en va de m\u00eame pour les entr\u00e9es d\u2019appartement: il y a une \u00abporte sociale\u00bb qui donne acc\u00e8s au salon et une \u00abporte de service\u00bb qui m\u00e8ne \u00e0 la cuisine. L\u2019existence de cette \u00abporte de service\u00bb, selon l\u2019architecte, se justifierait pour \u00abfaciliter l\u2019entr\u00e9e et la sortie de la poubelle\u00bb (\u00ablevar o lixo pra fora\u00bb). C\u2019est aussi le cas des \u00abchambres de domestiques\u00bb (pour les employ\u00e9es qui habitent chez leurs patron\u00b7nes) et des \u00absalles de bain de service\u00bb, qui se trouvent dans la cuisine ou dans la buanderie, de telle mani\u00e8re que la pr\u00e9sence des employ\u00e9es ne soit pas remarqu\u00e9e. Lara explique \u00e9galement la division architecturale \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale: bien que les\u00a0senzalas<\/em>\u00a0\u00e9taient des constructions r\u00e9serv\u00e9es aux esclaves et tenues \u00e0 l\u2019\u00e9cart des maisons des ma\u00eetres, les cuisines de ces derniers, elles, en \u00e9taient proches. Au contraire, par exemple, de la s\u00e9gr\u00e9gation urbaine aux \u00c9tats-Unis, celle du Br\u00e9sil a \u00e9t\u00e9 configur\u00e9e de fa\u00e7on \u00e0 se passer sous le m\u00eame toit. Cet h\u00e9ritage est encore si enracin\u00e9 au pays que la disposition actuelle de certains grands b\u00e2timents, m\u00eame construits en hauteur, est semblable \u00e0 celle de l\u2019\u00e9poque coloniale (Lara, 2013).<\/p>\n

Cette dichotomie \u00abmaison des ma\u00eetres\u00bb et \u00absenzala<\/em>\u00bb est devenue plus c\u00e9l\u00e8bre apr\u00e8s la parution de\u00a0Casa-Grande<\/em>\u00a0&\u00a0Senzala<\/em>, \u0153uvre de Gilberto Freyre publi\u00e9e en 1933 et traduite vers le fran\u00e7ais en 1978 (Ma\u00eetres et Esclaves<\/em>). De nos jours, on utilise souvent les deux mots, \u00abcasa-grande\u00bb et \u00absenzala<\/em>\u00bb, comme une m\u00e9taphore des in\u00e9galit\u00e9s surrepr\u00e9sent\u00e9es au Br\u00e9sil. La cuisine symbolise dans le film cette limite historique qui d\u00e9marque les relations entre les familles et les employ\u00e9es domestiques, dont Val fait partie. L\u2019\u00e9clatante invisibilit\u00e9 de Val dans sa triple condition de femme, immigrante et subalterne participe \u00e0 la consolidation de cette limite qui l\u2019exclut: il y a plusieurs sc\u00e8nes o\u00f9 elle sert le repas \u00e0 la famille et \u00e0 leurs invit\u00e9\u00b7es, des gens qui regardent les plats mais jamais celle qui les apporte, comme si Val \u00e9tait une poubelle quittant la sc\u00e8ne par la porte de service sans d\u00e9ranger les autres.\u00a0<\/p>\n

Le statut d\u2019invisibilit\u00e9 maternelle des domestiques est aussi consid\u00e9r\u00e9 comme un h\u00e9ritage de l\u2019esclavage au temps des nourrices. L\u2019allaitement n\u2019\u00e9tait pas une pratique commune parmi les femmes provenant des classes ais\u00e9es en Europe entre les XIIIe et XVIIIe si\u00e8cles. L\u2019\u00c9glise catholique, en particulier Augustin d\u2019Hippone, concevait l\u2019allaitement comme une activit\u00e9 voluptueuse. Cette vision a favoris\u00e9 l\u2019embauche de nourrices; d\u2019abord coutume chez l\u2019aristocratie au XIIIe si\u00e8cle, cette pratique s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e au cours du XVIIe si\u00e8cle chez la bourgeoisie et, ensuite, s\u2019est \u00e9tendue aux autres strates sociales \u00e0 partir du XVIIIe si\u00e8cle (Muaze, 2014: 364). Au Br\u00e9sil, elle a m\u00eame \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9e par les discours juridiques, mais \u00e0 la diff\u00e9rence de ce que l\u2019on voyait sur le continent europ\u00e9en, les nourrices, des femmes noires, \u00e9taient les esclaves qui s\u2019occupaient des enfants de leurs ma\u00eetres. \u00c0 partir d\u2019un p\u00e9riodique national de cette \u00e9poque, Mariana Muaze, professeure d\u2019histoire \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 F\u00e9d\u00e9rale de l\u2019\u00c9tat du Rio de Janeiro, a analys\u00e9 1283 petites annonces de vente ou de location d\u2019esclaves domestiques qui exer\u00e7aient alors le r\u00f4le de nourrices. En voici deux exemples:<\/p>\n\n\n

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On vend une nourrice avec un lait de qualit\u00e9 sup\u00e9rieure, qui peut \u00eatre vendue avec ou sans son fils de 3 mois. Il s\u2019agit d\u2019une <\/em>mucama12<\/a><\/sup>Les mucamas<\/em> \u00e9taient les esclaves qui travaillaient dans le milieu domestique (Nogueira, 2017: 47).<\/span> sage et dou\u00e9e (<\/em>Jornal do Commercio, le 4 avril 1840).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

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On loue une tr\u00e8s jeune femme noire, avec du lait tr\u00e8s bon et abondant de son premier accouchement. Sans enfants, elle est une parfaite <\/em>mucama, tr\u00e8s saine et sans vices (<\/em>Jornal do Commercio, le 1er octobre 1845)<\/em>13<\/a><\/sup>\u00abVende-se uma ama com muito e superior leite, e um filho de 3 meses, a qual se vende com o filho ou sem ele, \u00e9 mucama recolhida e prendada. Aluga-se para ama, na rua da Cadeia no 41, uma preta muito rapariga, com muito bom e abundante leite do primeiro parto, e sem cria, \u00e9 perfeita mucama, muito saud\u00e1vel, e sem v\u00edcios\u00bb.<\/span> (Muaze, 2014: 365).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Parmi ces 1283 petites annonces, il n\u2019y en avait qu\u2019une dont la condition de vente \u00e9tait de garder, ensemble, la m\u00e8re et l\u2019enfant. Toutes les autres passaient sous silence ce qui allait advenir de l\u2019enfant. La pratique r\u00e9currente de s\u00e9parer la m\u00e8re de son enfant permet d\u2019\u00e9clairer la situation complexe et paradoxale que vivent Val et J\u00e9ssica. Cette relation fictive illustre une r\u00e9alit\u00e9 qui affecte plusieurs femmes dans un contexte de maternit\u00e9 transnationale, c\u2019est-\u00e0-dire partir loin de leurs enfants pour s\u2019occuper des petit\u00b7es de leurs patron\u00b7nes. Cette ambigu\u00eft\u00e9, des liens d\u2019affection d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et des situations d\u2019abus et d\u2019humiliations de l\u2019autre, selon Muaze, est \u00abconstitutive de l\u2019id\u00e9ologie de la domination14<\/a><\/sup>\u00abConstitutivo da ideologia de domina\u00e7\u00e3o\u00bb.<\/span><\/sup>\u00bb (ibid.<\/em>: 361). On retrouve une id\u00e9e similaire chez l\u2019anthropologue Shellen Colen, mentionn\u00e9e par Jurema Brites dans une \u00e9tude sur l\u2019affection et l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans les relations entre des employ\u00e9es domestiques, les patron\u00b7nes et leurs enfants. Colen a cr\u00e9\u00e9, en 1995, le concept de \u00abreproduction stratifi\u00e9e\u00bb (Colen, cit\u00e9e dans Brites, 2017: 94), qui illustre comment un ensemble de valeurs dans les classes les plus favoris\u00e9es aux \u00c9tats-Unis ne se maintient que gr\u00e2ce aux domestiques originaires des pays pauvres:\u00a0<\/p>\n\n\n

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La reproduction stratifi\u00e9e elle-m\u00eame, en particulier en fonction de la croissante marchandisation du travail reproductif, reproduit la stratification et refl\u00e8te, renforce et intensifie les in\u00e9galit\u00e9s sur lesquelles elle est fond\u00e9e<\/em>15<\/a><\/sup>\u00ab[A] reprodu\u00e7\u00e3o estratificada, em fun\u00e7\u00e3o particularmente da mercantiliza\u00e7\u00e3o (commodification<\/em>) crescente do trabalho reprodutivo, reproduz ela mesma a estratifica\u00e7\u00e3o ao refletir, refor\u00e7ar e intensificar as desigualdades nas quais se fundamenta\u00bb.<\/span> (<\/em>ibid.: 95).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Un bon exemple de cette ambigu\u00eft\u00e9 est Fabinho, le fils de B\u00e1rbara et Carlos. Le gar\u00e7on a un fort lien affectif avec Val et lui confie ses secrets et ses angoisses; c\u2019est Val qui sait o\u00f9 il cache le cannabis, dont la consommation est d\u00e9sapprouv\u00e9e par B\u00e1rbara; c\u2019est Val qui le prend dans ses bras quand il descend \u00e0 la buanderie et dort dans la chambre minuscule, \u00e0 la recherche de r\u00e9confort maternel. Lors de l\u2019\u00e9chec de son fils dans ses examens universitaires, B\u00e1rbara se plaint: \u00abVal peut te prendre dans ses bras, mais pas moi?\u00bb, comme s\u2019il aimait l\u2019employ\u00e9e plus que sa propre m\u00e8re. Car, en d\u00e9pit de cette affection, Val n\u2019est toujours que l\u2019employ\u00e9e domestique. \u00c0 propos de cette naturalisation, Muaze explique que<\/p>\n\n\n

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[p]enser aux conditions de vie des nourrices, ainsi qu\u2019aux pratiques de pouvoir auxquelles elles ont \u00e9t\u00e9 soumises, c\u2019est comprendre comment l\u2019esclavage a agi dans les espaces les plus chers \u00e0 la nature humaine, [\u2026] en visant la construction d\u2019un habitus esclavagiste qui naturalisait les relations hi\u00e9rarchiques v\u00e9cues<\/em>16<\/a><\/sup>\u00ab[\u2026] pensar as condi\u00e7\u00f5es de vida das amas de leite cativas, bem como as pr\u00e1ticas de poder a que estavam submetidas, \u00e9 entender como a escravid\u00e3o atuou nos espa\u00e7os mais caros \u00e0 natureza humana [\u2026], almejando a constru\u00e7\u00e3o de um habitus <\/em>senhorial escravista que naturalizasse as rela\u00e7\u00f5es hier\u00e1rquicas vivenciadas\u00bb.<\/span> (Muaze, 2014: 363).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Cette naturalisation dont parle Muaze, bien qu\u2019en r\u00e9f\u00e9rence au Br\u00e9sil colonial, a impr\u00e9gn\u00e9 toute la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne qui, au niveau constitutionnel par exemple, n\u2019a connu un changement que r\u00e9cemment. La loi connue \u00abPEC das dom\u00e9sticas\u00bb, sanctionn\u00e9e par Dilma Rousseff en 2013, assure aux employ\u00e9es domestiques un ensemble de droits qui, bien que d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9vus dans la constitution, n\u2019\u00e9taient pas appliqu\u00e9s: la garantie d\u2019un salaire minimum, un jour de repos par semaine, le droit \u00e0 la retraite, l\u2019interdiction de la r\u00e9duction des salaires, le cong\u00e9 parental et le paiement d\u2019heures suppl\u00e9mentaires pour celles qui travaillent plus de quarante-quatre heures hebdomadaires (Vilar, 2013). D\u2019un c\u00f4t\u00e9, cette mesure a apport\u00e9 une am\u00e9lioration des conditions de vie de ces professionnel\u00b7les; de l\u2019autre, elle a suscit\u00e9 une grande insatisfaction de la part des patron\u00b7nes, puisqu\u2019il n\u2019y avait aucune l\u00e9gislation sur cette cat\u00e9gorie d\u2019employ\u00e9\u00b7es auparavant. Comme l\u2019explique la journaliste Eliane Brum,<\/p>\n\n\n

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[a]pr\u00e8s des d\u00e9cennies, les travailleuses domestiques ont des droits (presque \u00e9gaux) \u00e0 ceux des autres travailleur\u00b7euses [\u2026]. Cette reconnaissance, qui devrait attirer l\u2019attention sur la violence du retard, a provoqu\u00e9 le choc et la col\u00e8re parmi les patron\u00b7nes. Une r\u00e9volte qui avait d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 la fin de la premi\u00e8re d\u00e9cennie [les ann\u00e9es 2000], lorsque de nombreuses domestiques avaient quitt\u00e9 leur emploi pour retourner aux \u00e9tudes [\u2026]. C\u2019est toute une institution br\u00e9silienne qui est menac\u00e9e: le privil\u00e8ge d\u2019une famille blanche de poss\u00e9der, pour une somme infime, ses semi-esclaves noires ou blanches pauvres, g\u00e9n\u00e9ralement du Nord-Est<\/em>17<\/a><\/sup>\u00abDepois de d\u00e9cadas, as trabalhadoras dom\u00e9sticas tiveram seus direitos (quase) igualados aos dos demais trabalhadores [\u2026]. Esse reconhecimento, que deveria chamar aten\u00e7\u00e3o pela viol\u00eancia da demora, provocou choque e revolta dentro das casas por parte das patroas. Uma revolta que j\u00e1 havia iniciado quando muitas dom\u00e9sticas haviam deixado de ser dom\u00e9sticas para abrir pequenos neg\u00f3cios e tamb\u00e9m para voltar a estudar, no final da primeira d\u00e9cada [\u2026]. Era uma institui\u00e7\u00e3o brasileira que estava amea\u00e7ada: o privil\u00e9gio de uma fam\u00edlia branca possuir, por uma quantia irris\u00f3ria, a sua semiescrava negra, ou branca pobre, em geral do Nordeste\u00bb.<\/span> (Brum, 2019).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

S\u2019il a fallu attendre plus de 120 ans apr\u00e8s l\u2019abolition de l\u2019esclavage pour que les travailleuses domestiques soient reconnues comme les autres travailleur\u00b7euses, c\u2019est parce que subsiste une forte pr\u00e9sence des id\u00e9ologies et des pratiques issues du colonialisme dans la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne. Dans une \u00e9tude \u00e0 propos de cette subalternit\u00e9 dans le travail domestique, Luciana Alves Dombkowitsch et Renato Dias soulignent que\u00a0<\/p>\n\n\n

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[l]\u2019invisibilit\u00e9, l\u2019absence de parole, sont des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la subordination de cette cat\u00e9gorie de travailleur\u00b7euses, qui voient la pr\u00e9carit\u00e9 de leur vie potentialis\u00e9e en raison de leur couleur, de leur classe sociale et de leur identit\u00e9 de genre. Ces \u00e9l\u00e9ments constitutifs sont sans aucun doute des cons\u00e9quences des conditions historiques et culturelles qui rendent impossible la garantie totale des droits humains des travailleuses domestiques<\/em>18<\/a><\/sup>\u00abA invisibilidade, a aus\u00eancia de fala, s\u00e3o elementos constituinte da subalternidade dessa categoria de trabalhadores, que veem a precariedade de suas vidas serem maximizadas diante de componentes como a sua cor, a sua classe social e a sua identidade de g\u00eanero, todos esses elementos decorrem certamente de condi\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e culturais que impossibilitam a garantia plena dos direitos humanos \u00e0s trabalhadoras empregadas dom\u00e9sticas\u00bb.<\/span>\u00a0(Dombkowitsch et Dias, 2016: 222).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

Les subalternes peuvent-elles parler?<\/em> Quelques notions de la critique postcoloniale <\/strong><\/h2>\n\n\n

Afin d\u2019analyser la relation centrale du film, c\u2019est-\u00e0-dire celle entre la m\u00e8re et la fille, je m\u2019appuie sur la critique postcoloniale. Les notions de subalternit\u00e9, de colonialit\u00e9 et de migration peuvent \u00eatre crois\u00e9es avec les repr\u00e9sentations des relations entre les personnages de l\u2019\u0153uvre. On peut comprendre la critique postcoloniale (aussi connue comme la pens\u00e9e postcoloniale, les \u00e9tudes postcoloniales, voire la th\u00e9orie postcoloniale) comme un ensemble de lectures critiques issues de la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle ayant pour but principal de questionner les r\u00e9cits th\u00e9oriques et symboliques produits par des intellectuel\u00b7les des nations europ\u00e9ennes, qui jouaient et jouent toujours le r\u00f4le de protagonistes des actions coloniales ou imp\u00e9rialistes envers les pays du tiers-monde (Delazari et dos Santos, 2019: 50).\u00a0<\/p>\n

Ces critiques explicitent, ou plut\u00f4t d\u00e9noncent, la mani\u00e8re dont les rapports de pouvoir entre dominant\u00b7es et domin\u00e9\u00b7es d\u00e9passent la question politique pour se reproduire dans divers domaines et sph\u00e8res de l\u2019intime. Selon Emmanuelle Sibeud, nous vivons dans un monde postcolonial \u00ablib\u00e9r\u00e9 politiquement, \u00e9conomiquement et culturellement des formes coloniales de domination et de leurs \u00e9ventuels avatars, mais en m\u00eame temps profond\u00e9ment marqu\u00e9 par cette domination\u00bb (Sibeud, 2014: 87). Cela veut dire que les liens de colonialit\u00e9 persistent toujours au plan du symbolique, de l\u2019imaginaire, des repr\u00e9sentations sociales et de la subjectivit\u00e9 (Walsh, 2007). Selon Michely Peres de Andrade, dans \u00abL\u00e9lia Gonz\u00e1lez e o papel da educa\u00e7\u00e3o para o feminismo negro brasileiro\u00bb (2018), un essai sur les savoirs et la dispute \u00e9pist\u00e9mologique dans le contexte du mouvement noir br\u00e9silien, \u00abcolonialisme\u00bb et \u00abcolonialit\u00e9\u00bb sont deux concepts dissemblables, quoique li\u00e9s: par \u00abcolonialisme\u00bb, on peut comprendre les pratiques de \u00abdomination et d\u2019exploitation qui d\u00e9coulent d\u2019un contr\u00f4le des ressources naturelles, d\u2019un contr\u00f4le de la production et du travail de la population colonis\u00e9e; ces pratiques exercent une autorit\u00e9 politique sur une certaine population, et \u00e9tablissent une relation de pouvoir politique et \u00e9conomique o\u00f9 un peuple, par sa souverainet\u00e9, prime sur un autre, en se constituant en tant qu\u2019empire19<\/a><\/sup>\u00ab[\u2026] domina\u00e7\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o, que envolveu o controle dos recursos naturais, de produ\u00e7\u00e3o e de trabalho da popula\u00e7\u00e3o colonizada, exercendo, ainda, uma autoridade pol\u00edtica sobre esta. Colonialismo, portanto, denota uma rela\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e econ\u00f4mica, na qual a soberania de um povo est\u00e1 no poder de outro povo e na\u00e7\u00e3o, o que a constitui como imp\u00e9rio\u00bb.<\/span><\/sup>\u00bb (Candau, cit\u00e9 dans Andrade, 2018: 76). La \u00abcolonialit\u00e9\u00bb, bien que post\u00e9rieure au colonialisme, est plus durable et profonde: produisant des savoirs, elle est responsable de la r\u00e9pression d\u2019autres connaissances non-europ\u00e9ennes, une strat\u00e9gie cr\u00e9\u00e9e visant \u00e0 ne maintenir qu\u2019une seule v\u00e9rit\u00e9, blanche et masculine. Dans cet essai, Andrade mentionne aussi le mot \u00ab\u00e9pist\u00e9micide\u00bb, une cons\u00e9quence de la colonialit\u00e9 qui travaille \u00e0 l\u2019\u00e9limination et \u00e0 la \u00abdiabolisation\u00bb des autres savoirs (ibid.<\/em>: 77), en d\u00e9fendant l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de la science eurocentr\u00e9e. Ces processus de la colonialit\u00e9 traversent aussi la construction de ce que Claude Pr\u00e9vost d\u00e9finit comme l\u2019\u00abid\u00e9ologie\u00bb: \u00abUne id\u00e9ologie n\u2019est pas seulement un syst\u00e8me d\u2019id\u00e9es mais aussi un ensemble structur\u00e9 d\u2019images, de repr\u00e9sentations, de mythes, qui d\u00e9terminent certains types de comportements, de pratiques, d\u2019habitudes et de fonctionnements [\u2026] comme un v\u00e9ritable inconscient20<\/a><\/sup>\u00abUma ideologia n\u00e3o \u00e9 [\u2026] somente um sistema de ideias, mas tamb\u00e9m um conjunto estruturado de imagens, de representa\u00e7\u00f5es, de mitos, determinando certos tipos de comportamentos, de pr\u00e1ticas, de h\u00e1bitos e funcionando [\u2026] como um verdadeiro inconsciente\u00bb.<\/span><\/sup>\u00bb (Pr\u00e9vost, cit\u00e9 dans Mata, 2014: 30). Cet inconscient qu\u2019il \u00e9voque est ce qu\u2019Inoc\u00eancia Mata comprend comme le geste de\u00a0naturaliser la subalternit\u00e9<\/em>.\u00a0<\/p>\n

Cette naturalisation, o\u00f9 les subalternes internalisent ces comportements, pratiques et habitudes mentionn\u00e9s par Pr\u00e9vost, est bien expliqu\u00e9e par Gayatri Chakravorty Spivak, th\u00e9oricienne indienne de la litt\u00e9rature. Elle a publi\u00e9 en 1985 l\u2019article \u00abCan the Subaltern Speak? Speculations on Widow Sacrifice\u00bb, qui est devenu un livre, r\u00e9vis\u00e9 et traduit quelques ann\u00e9es plus tard en fran\u00e7ais (Les subalternes peuvent-elles parler?<\/em>). En partant d\u2019une analyse sur les rites des\u00a0sati<\/em>\u00a0\u2013 des veuves hindous qui s\u2019immolaient elles-m\u00eames apr\u00e8s la mort de leur mari \u2013, pratiques criminalis\u00e9es par les colonisateurs britanniques, Spivak montre comment m\u00eame dans un vif d\u00e9bat philosophique sur ces femmes, leur voix n\u2019est jamais entendue. Dans ce contexte, elle critique la \u00abcr\u00e9ation\u00bb d\u2019un regard europ\u00e9en, st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 et monolithique, sur la soci\u00e9t\u00e9 indienne. Le texte de la th\u00e9oricienne a connu un grand succ\u00e8s et est toujours une r\u00e9f\u00e9rence pour les enjeux de la subalternit\u00e9 dans le contexte postcolonial et dans son intersectionnalit\u00e9 avec le genre f\u00e9minin.<\/p>\n

Toutes ces notions (colonisation, colonialit\u00e9, \u00e9pist\u00e9micide et subalternit\u00e9) sont importantes pour que l\u2019on comprenne mieux comment les m\u00e9canismes de domination sont mis en \u0153uvre dans les nations postcoloniales, de fa\u00e7on \u00e0 perp\u00e9tuer les structures de pouvoir. M\u00eame apr\u00e8s le processus de d\u00e9colonisation au niveau politique et \u00e9conomique, ces nations d\u00e9colonis\u00e9es restent en \u00e9tat de sous-d\u00e9veloppement et occupent une position marginalis\u00e9e par rapport \u00e0 leurs anciens colonisateurs. \u00c0 l\u2019instar de l\u2019Afrique, de l\u2019Asie et de l\u2019Oc\u00e9anie, l\u2019Am\u00e9rique latine, dont le Br\u00e9sil, souffre aussi des effets contemporains de la colonialit\u00e9. C\u2019est donc dans ce cadre que les auteur\u00b7es engag\u00e9\u00b7es dans la critique postcoloniale mettent en \u00e9vidence le besoin de d\u00e9construire les r\u00e9cits compris comme officiels pour que de nouveaux r\u00e9cits puissent \u00e9merger, donnant la voix aux exp\u00e9riences et aux perspectives de groupes historiquement marginalis\u00e9s et subalternis\u00e9s par un processus de domination non seulement politique et \u00e9conomique, mais aussi et surtout symbolique. Comme Spivak l\u2019affirme, la violence \u00e9pist\u00e9mique se perp\u00e9tue \u00e0 travers le travail intellectuel qui, complice de l\u2019imp\u00e9rialisme, reproduit les rapports de force et d\u2019oppression. Voil\u00e0 pourquoi elle propose que les femmes intellectuelles rompent avec la tradition h\u00e9g\u00e9monique afin de cr\u00e9er des conditions et des espaces autres d\u2019autorepr\u00e9sentation et de questionnement.\u00a0<\/p>\n

Dans\u00a0Une seconde m\u00e8re<\/em>, il y a un passage tr\u00e8s marquant qui expose les racines de ces structures de pouvoir et d\u2019oppression. Au moment o\u00f9 Val explique \u00e0 sa fille que \u00abquand ils [les patron\u00b7nes] nous proposent un truc qui est \u00e0 eux, c\u2019est la politesse. C\u2019est parce qu\u2019ils savent qu\u2019on va dire non\u00bb, J\u00e9ssica lui r\u00e9pond: \u00abT\u2019arr\u00eates pas de dire fais pas ci, fais pas \u00e7a\u00bb. Val affirme alors: \u00abOn sait d\u00e8s la naissance ce qu\u2019on peut faire ou pas\u00bb. Cette phrase am\u00e8ne \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la naturalisation de la subalternit\u00e9, \u00e0 l\u2019int\u00e9riorisation de la situation de subalterne, et aux espaces possibles d\u2019autorepr\u00e9sentation et de questionnement \u00e9voqu\u00e9s par Spivak lorsque la parole nous est interdite:<\/p>\n\n\n

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Val fait face \u00e0 de v\u00e9ritables batailles pour pouvoir parler et se faire entendre. Bien que le film ne fasse pas allusion \u00e0 un mauvais portugais, la barri\u00e8re de classe est ancr\u00e9e dans les non-dits, les discours subtils et les r\u00e9actions corporelles: refuser la bonne nourriture, refuser la douceur du matelas, refuser la fra\u00eecheur du bain en piscine<\/em>21<\/a><\/sup>\u00abVal enfrenta verdadeiras batalhas para conseguir falar e ser ouvida, e, embora n\u00e3o haja no filme alus\u00e3o ao seu portugu\u00eas de classe baixa, a barreira de classe se encontra entranhada no n\u00e3o-dito, nas falas sutis e nas rea\u00e7\u00f5es corporais que elas devem surtir: negar comida, negar a maciez do colch\u00e3o, negar o frescor de um banho de piscina\u00bb.<\/span> (Lauschner, 2015).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Mais J\u00e9ssica n\u2019accepte pas les explications \u2013 ou les tentatives d\u2019explication \u2013 de sa m\u00e8re. Elle ne se plie pas aux r\u00e8gles invisibles qui pr\u00e9conisent que chaque personne naisse d\u00e9j\u00e0 en sachant sa propre position, comme un destin inexorable. Le personnage de J\u00e9ssica peut donc symboliser, dans ce cas, une rupture avec la naturalisation des relations de pouvoir \u00e9tablies dans la dynamique sociale par les dominateur\u00b7trices, et renforc\u00e9es par les domin\u00e9\u00b7es. L\u2019arriv\u00e9e de J\u00e9ssica suscite un ensemble de malaises, mais active surtout un processus de d\u00e9construction en secouant le monde si confortable de Val. Dans la relation m\u00e8re-fille et dans ses ruptures, il est possible de constater comment Anna Muylaert, en am\u00e9nageant des espaces d\u2019ouverture en dehors des sch\u00e8mes dominants, r\u00e9fl\u00e9chit les questions postcoloniales et redonne une voix aux subalternes.\u00a0<\/p>\n\n\n

* * *<\/p>\n\n\n

Une seconde m\u00e8re<\/em>\u00a0s\u2019inscrit r\u00e9solument dans une critique de l\u2019inconscient colonial, puisque l\u2019\u0153uvre nous offre une r\u00e9flexion sur les relations entre\u00a0senzalas<\/em>\u00a0et ma\u00eetres, et sur les maternit\u00e9s transnationales \u00e0 partir de la voix de deux femmes migrantes et pauvres \u00e0 la recherche d\u2019une agentivit\u00e9 dans leur propre vie. Parmi les objectifs de la critique postcoloniale se trouve la revendication de la construction de r\u00e9cits o\u00f9 les protagonistes appartenant \u00e0 des groupes sociaux domin\u00e9s, opprim\u00e9s et marginalis\u00e9s tiennent les r\u00f4les principaux. En suivant la trajectoire de ces deux femmes en qu\u00eate d\u2019une capacit\u00e9 d\u2019agir, le film de Muylaert devient le reflet d\u2019un ensemble d\u2019actions men\u00e9es dans le cadre d\u2019une culture pendant une p\u00e9riode historique donn\u00e9e. Dans son discours de remerciement pour le prix br\u00e9silien Fazendo a Diferen\u00e7a (2016), Muylaert a racont\u00e9 qu\u2019en parcourant tout le Br\u00e9sil pour la tourn\u00e9e de lancement du film, elle a rencontr\u00e9 des jeunes qui faisaient partie de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de leur famille \u00e0 suivre des \u00e9tudes universitaires et \u00e0 avoir une perspective de vie diff\u00e9rente de celle de leurs parents. Plusieurs lui ont dit: \u00abJe suis J\u00e9ssica\u00bb. Elle a donc conclu son discours en soulignant qu\u2019elle<\/p>\n\n\n

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d\u00e9die ce prix \u00e0 tous et toutes les J\u00e9ssica qui sont actuellement \u00e0 l\u2019universit\u00e9 et \u00e0 certaines personnes qui, \u00e0 mon avis, ont beaucoup \u00e0 y voir. Je regarde ces personnes comme le p\u00e8re et la m\u00e8re de ces J\u00e9ssica; non dans le film, mais dans la vie r\u00e9elle: le pr\u00e9sident Lula et la pr\u00e9sidente Dilma<\/em>22<\/a><\/sup>
\u00abQuero dedicar esse pr\u00eamio \u00e0s J\u00e9ssicas que est\u00e3o hoje na universidade e a algumas pessoas que eu acredito que t\u00eam muito a ver com isso. Entendo essas pessoas como pai e m\u00e3e das J\u00e9ssicas. N\u00e3o no filme, mas na vida real: o ex-presidente Lula e a presidente Dilma Rousseff\u00bb.<\/span> (Muylaert, 2016).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Si Muylaert a d\u00e9di\u00e9 le prix aux ancien\u00b7nes pr\u00e9sident\u00b7es, c\u2019est essentiellement \u00e0 cause des politiques publiques visant \u00e0 diminuer le profond ab\u00eeme social br\u00e9silien et ayant \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9es pendant leur mandat. Comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, ces changements sociaux ont \u00e9t\u00e9 indispensables pour la naissance des J\u00e9ssica partout au pays et pour l\u2019\u00e9criture de la version d\u00e9finitive du sc\u00e9nario de la r\u00e9alisatrice. Le discours de Muylaert fait r\u00e9f\u00e9rence explicitement \u00e0 une mesure pour d\u00e9mocratiser davantage le domaine de l\u2019\u00e9ducation: la cr\u00e9ation de quotas sociaux et raciaux dans les universit\u00e9s, assurant d\u00e8s lors une pr\u00e9sence minimale des \u00e9tudiant\u00b7es pauvres et noir\u00b7es dans ces espaces occup\u00e9s majoritairement par l\u2019\u00e9lite blanche br\u00e9silienne. En brisant avec une tradition blanche de domination des \u00e9tudes sup\u00e9rieures, cette mesure a engendr\u00e9 un grand malaise dans les institutions. M\u00eame aujourd\u2019hui, on peut souvent lire des nouvelles rapportant des expulsions d\u2019\u00e9tudiant\u00b7es pauvres et de couleur de l\u2019espace universitaire, des protestations des \u00e9tudiant\u00b7es blanc\u00b7hes qui crient que leur place \u00e0 l\u2019universit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 \u00abvol\u00e9e\u00bb, voire des cas d\u2019agressions verbales et physiques.\u00a0<\/p>\n

Se rendre compte de cette r\u00e9alit\u00e9 est fondamental pour mieux comprendre les valeurs d\u00e9fendues par les patron\u00b7nes de Val, et int\u00e9rioris\u00e9es par celle-ci, et pour percevoir en quoi l\u2019arriv\u00e9e de J\u00e9ssica marque un avant et un apr\u00e8s dans le r\u00e9cit. Lorsque la fille raconte \u00e0 la famille riche qu\u2019elle envisage de passer les examens universitaires pour la prestigieuse USP, B\u00e1rbara laisse \u00e9chapper ce commentaire: \u00abComme quoi, le pays est vraiment en train de changer\u2026\u00bb. Cette observation, bien que m\u00e9prisante, est une des rares insinuations objectives perceptibles dans les dialogues entre les personnages au sujet du climat social et historique qui est le leur. \u00c0 ce propos, Fagner Delazari et Daiana dos Santos affirment que<\/p>\n\n\n

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[c]ette br\u00e8ve allusion au contexte historique br\u00e9silien nous permet d\u2019entrevoir, comme une lumi\u00e8re, les impacts d\u2019une s\u00e9rie de mesures et de politiques publiques d\u2019inclusion sociale, d\u2019insertion scolaire, de r\u00e9partition des revenus, d\u2019acc\u00e8s au cr\u00e9dit, d\u2019incitations au Nord et au Nord-Est dans le sc\u00e9nario national de mani\u00e8re plus proactive, ce qui \u00e9tait fondamental pour le d\u00e9veloppement d\u2019un sc\u00e9nario plus favorable pour l\u2019\u00e9mergence des nouvelles J\u00e9ssica<\/em>23<\/a><\/sup>\u00abEsta breve alus\u00e3o ao contexto-hist\u00f3rico brasileiro deixa entrever, como uma fresta de luz, os impactos de uma s\u00e9rie de medidas e pol\u00edticas p\u00fablicas de inclus\u00e3o social, inser\u00e7\u00e3o educacional, transfer\u00eancia de renda, acesso a cr\u00e9dito, incentivos \u00e0s regi\u00f5es Norte e Nordeste no cen\u00e1rio nacional de forma mais proativa, que foram fundamentais para possibilitar o desenvolvimento de um cen\u00e1rio mais favor\u00e1vel ao surgimento de novas J\u00e9ssicas\u00bb.<\/span> (Delazari et dos Santos, 2019: 60).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Dans le forum \u00abPostcolonial Perspectives from the Global South 2019\u00bb, le sociologue br\u00e9silien Laymert Garcia dos Santos a parl\u00e9 des vis\u00e9es du Ministre de la Culture, Gilberto Gil, et de l\u2019exp\u00e9rience de d\u00e9colonisation culturelle dans une politique qui envisage de d\u00e9centrer la perspective eurocentrique, puis de plonger les productions populaires sous \u00abune lumi\u00e8re qui r\u00e9v\u00e8le, au pass\u00e9 et au pr\u00e9sent, les choses et les signes qui ont fait et font du Br\u00e9sil le Br\u00e9sil24<\/a><\/sup>\u00ab[\u2026] shedding light in past and present in things and signs which led Brazil to be Brazil\u00bb.<\/span><\/sup>\u00bb (Gil, cit\u00e9 Goethe Institut, 2019). Bien s\u00fbr, les politiques mises en \u0153uvre pendant la gestion du Parti des travailleurs br\u00e9silien n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 capables de tout changer, se butant \u00e0 des structures s\u00e9culaires et de forte tradition esclavagiste. Comme Joaquim Nabuco l\u2019a bien signal\u00e9, les h\u00e9ritages de l\u2019esclavage font toujours partie de notre constitution nationale. Toutefois, ce parti a permis quand m\u00eame \u00e0 la population des travailleur\u00b7euses une nouvelle exp\u00e9rience et un nouveau regard sur elle-m\u00eame. De la m\u00eame fa\u00e7on, les questionnements de J\u00e9ssica et ses affrontements avec elle minent peu \u00e0 peu les certitudes de Val, en faisant jaillir en elle des petites insatisfactions, des d\u00e9sirs in\u00e9dits. Dans un moment na\u00eff de subversion, apr\u00e8s avoir su que sa fille a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e aux examens universitaires, Val entre \u00e0 pieds nus dans la piscine presque vid\u00e9e et \u00e9prouve la fra\u00eecheur du peu d\u2019eau qui reste. Visiblement joyeuse, elle appelle sa fille en disant: \u00abDevine o\u00f9 je suis? Je suis dans la piscine!\u00bb \u00c0 travers cet appel lanc\u00e9 \u00e0 sa fille, Val a pour le but de lui dire non seulement qu\u2019elle l\u2019aime et qu\u2019elle en est fi\u00e8re, mais aussi de lui montrer sa propre fiert\u00e9 \u00e0 transgresser une limite \u00e0 laquelle son corps s\u2019\u00e9tait toujours pli\u00e9.\u00a0<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir exprim\u00e9 \u00e0 B\u00e1rbara toute sa gratitude pour l\u2019occasion de travailler dans sa maison, Val d\u00e9cide de d\u00e9missionner en lui expliquant qu\u2019elle a besoin de regagner les ann\u00e9es perdues, qu\u2019elle doit prendre soin de sa fille et d\u2019elle-m\u00eame: \u00ab\u00c7a vient de moi. C\u2019est juste que je crois que j\u2019ai besoin d\u2019\u00eatre avec ma fille\u00bb. Apr\u00e8s avoir bris\u00e9 ce lien qui la maintenait en situation d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, la m\u00e8re loue, avec sa fille, un petit appartement dans une banlieue \u00e0 S\u00e3o Paulo. M\u00eame sans savoir ce que leur r\u00e9serve l\u2019avenir, Val est confiante et heureuse de tourner une nouvelle page de leur histoire, \u00e0 elles deux. Au sujet de la progression de chacune au sein de leur relation et dans la vie, la psychanalyste Thais Garrafa \u00e9crit:<\/p>\n

Quand elle rencontre J\u00e9ssica, Val s\u2019embrouille et angoisse: qui est cette fille? Que pense-t-elle de la vie? Pour qui elle se prend? La proximit\u00e9 entre elles la d\u00e9stabilise et l\u2019oblige \u00e0 renoncer \u00e0 ses attentes irr\u00e9elles sur la jeune femme. J\u00e9ssica n\u2019est pas la fille imagin\u00e9e [\u2026] \u00e0 qui elle consacre une partie de l\u2019argent durement gagn\u00e9 de son travail. J\u00e9ssica est une tout autre personne, et c\u2019est dans cette rencontre avec l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 de sa fille que Val commence aussi \u00e0 devenir une autre version d\u2019elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n

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Elle transgresse, rompt avec une structure de domination sociale et psychique qui l\u2019emp\u00eache d\u2019aspirer \u00e0 de nouvelles formes de vie. Elle quitte son travail et brise son lien \u00e9troit avec Fabinho [\u2026]; elle s\u2019installe dans un petit espace pour vivre avec sa fille [\u2026]; elle est pr\u00eate \u00e0 reconstruire. M\u00eame la question financi\u00e8re ne l\u2019inqui\u00e8te pas, car elle a confiance en sa capacit\u00e9 \u00e0 trouver une solution<\/em>25<\/a><\/sup>\u00abAo se encontrar com a filha, Val se atrapalha, se confunde e se angustia: quem \u00e9 essa menina? O que pensa da vida? Quem pensa que \u00e9? A aproxima\u00e7\u00e3o entre elas desassossega o estabelecido e obriga a m\u00e3e a retirar do plano da fantasia seus investimentos na jovem. J\u00e9ssica j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 a filha fantasiada [\u2026] para a qual dedica parte do dinheiro suado de seu trabalho. J\u00e9ssica \u00e9 outra pessoa, e \u00e9 nesse encontro com a alteridade da filha que Val tamb\u00e9m passa a acolher outra vers\u00e3o de si mesma. Ela transgride, rompe com uma estrutura de domina\u00e7\u00e3o social e ps\u00edquica na qual se via impedida de almejar novas formas de vida. Deixa o emprego e mesmo o v\u00ednculo intenso com Fabinho [\u2026]; monta um pequeno espa\u00e7o para morar com a filha [\u2026]; est\u00e1 disposta a uma reconstru\u00e7\u00e3o. Nem mesmo a quest\u00e3o financeira a preocupa, pois ela confia em sua capacidade de encontrar uma sa\u00edda\u00bb.<\/span> (Garrafa, 2009).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Pendant que nous regardons le film, nous sommes tent\u00e9\u00b7es de penser que ce n\u2019est que J\u00e9ssica qui apporte des changements dans l\u2019existence de Val, mais le dernier dialogue nous montre \u00e0 quel point cette derni\u00e8re, d\u00e9sormais pr\u00eate \u00e0 ouvrir un nouveau chemin dans sa propre histoire, trace aussi d\u2019autres lignes de vie pour sa fille et son petit-fils, Jorge: \u00abMaintenant que je vais \u00eatre plus \u00e0 la maison, maintenant qu\u2019on est chez nous, je me disais\u2026 Va chercher Jorge. Ram\u00e8ne mon petit-fils. Je paierai les billets d\u2019avion! Am\u00e8ne ton fils\u00bb. J\u00e9ssica, incr\u00e9dule, sourit et demande: \u00abTu t\u2019occuperas de lui,\u00a0maman<\/em>?\u00bb<\/p>\n

D\u00e9finitivement, rien ne sera plus jamais comme avant.<\/p>