{"id":7252,"date":"2026-03-28T14:33:18","date_gmt":"2026-03-28T18:33:18","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/?post_type=cahiers_iref&p=7252"},"modified":"2026-03-28T14:40:34","modified_gmt":"2026-03-28T18:40:34","slug":"presentation-feminismes-sexualites-libertes","status":"publish","type":"cahiers_iref","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/cahiers-iref\/presentation-feminismes-sexualites-libertes\/","title":{"rendered":"Pr\u00e9sentation: F\u00e9minismes, sexualit\u00e9s, libert\u00e9s"},"content":{"rendered":"\n
Source du texte<\/strong>
Article paru dans\u00a0F\u00e9minismes<\/em>, sexualit\u00e9s, libert\u00e9s<\/em>, sous la responsabilit\u00e9 de Caroline D\u00e9sy, Lori Saint-Martin et Th\u00e9r\u00e8se St-Gelais (2017)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n

Parmi les revendications f\u00e9ministes des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es, le droit de disposer librement de son corps et de sa sexualit\u00e9 est l\u2019une des plus fondamentales. D\u00e9j\u00e0 objet de recherches depuis quelques d\u00e9cennies, cette th\u00e9matique est maintenant abord\u00e9e avec des outils th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques issus des d\u00e9bats traversant le champ des \u00e9tudes f\u00e9ministes. Notons, par exemple, ceux qui ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9s pour penser les notions de libre choix et de consentement, la multiplicit\u00e9 des identit\u00e9s de sexe\/sexualit\u00e9\/genre et la complexit\u00e9 des repr\u00e9sentations artistiques, m\u00e9diatiques et culturelles de la sexualit\u00e9.<\/p>\n

Le colloque organis\u00e9 par l\u2019IREF et tenu le 11 mai 2016 a abord\u00e9 les liens entre les f\u00e9minismes (pens\u00e9s au pluriel et impliquant convergences, dissensions et d\u00e9bats), la sexualit\u00e9 et la libert\u00e9. Autant l\u2019appel de communications que la liste non exhaustive d\u2019axes de r\u00e9flexion propos\u00e9s d\u00e9coulaient de notre souci d\u2019ouverture \u00e0 toutes les disciplines et \u00e0 tous les types de r\u00e9flexions. Par exemple, dans une perspective historique, les trois termes auraient pu nous amener \u00e0 parler de contraception et de planification des naissances, ou encore des luttes pour le contr\u00f4le de leur corps qu\u2019ont men\u00e9es des groupes de femmes. C\u2019est ce qu\u2019a fait\u00a0Nouvelles questions f\u00e9ministes\u00a0<\/em>qui publiait, \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 2016, un dossier sur la morale sexuelle \u00abtraitant des luttes f\u00e9ministes autour des reconfigurations d\u2019une \u201cmorale sexuelle contemporaine\u201d qui s\u2019efforce, au-del\u00e0 des normes religieuses traditionnelles, de d\u00e9finir les comportements convenables, acceptables, l\u00e9gitimes, valoris\u00e9s, ou au contraire r\u00e9pr\u00e9hensibles ou stigmatis\u00e9s\u00bb1<\/a><\/sup>http:\/\/www.antipodes.ch\/revues\/nqf\/nouvelles-questions-f%C3%A9ministes-vol-35,-no1-detail<\/a>, consult\u00e9 le 28 mars 2017<\/span><\/sup>. Au fil d\u2019arriv\u00e9e, ce sont surtout des contributions provenant des disciplines des arts, lettres, communication et \u00e9tudes culturelles et m\u00e9diatiques qui ont form\u00e9 le c\u0153ur de la journ\u00e9e de colloque et sont r\u00e9unies ici.<\/p>\n

Deux r\u00e9flexions portant sur des manifestations sociales ouvrent et ferment le recueil. Wendy Delorme, notre invit\u00e9e d\u2019honneur, a un parcours de cr\u00e9atrice, d\u2019universitaire et de militante o\u00f9 les trois termes du titre de notre colloque se sont sans cesse enchev\u00eatr\u00e9s. \u00c0 travers des exemples concrets, elle met en garde contre la fiction l\u00e9nifiante selon laquelle toutes et tous b\u00e9n\u00e9ficient de la pr\u00e9tendue lib\u00e9ration sexuelle de notre \u00e9poque, toute repr\u00e9sentation de la sexualit\u00e9 \u00e9tant en soi \u00e9mancipatrice. Au contraire, la notion de libert\u00e9 sexuelle, comme elle le montre, peut servir \u00e0 discr\u00e9diter, \u00e0 exclure ou \u00e0 dominer certains groupes sociaux, tour \u00e0 tour les minorit\u00e9s sexuelles et de genre, les femmes racis\u00e9es, les travailleuses du sexe, etc. Wendy Delorme pose aussi la question \u00e9pineuse du pouvoir, sans doute tout relatif, qu\u2019ont les repr\u00e9sentations de changer le r\u00e9el. Son texte met bien en valeur la n\u00e9cessit\u00e9 de prises de paroles f\u00e9ministes multiples, fortes et situ\u00e9es.<\/p>\n

L\u2019analyse de discours que propose \u00c9lisabeth Mercier dans la foul\u00e9e de la SlutWalk, manifestation f\u00e9ministe contre les st\u00e9r\u00e9otypes qui banalisent et justifient le viol, illustre parfaitement l\u2019imbrication des rapports de pouvoir et d\u2019oppression dont parle Wendy Delorme. Alors que certaines femmes ont trouv\u00e9 lib\u00e9rateur le fait de refuser la honte en revalorisant le terme de \u00abslut\u00bb et en rev\u00eatant des tenues normalement consid\u00e9r\u00e9es comme provocantes, les critiques de ces manifestations y voient plut\u00f4t une reconduction des normes de beaut\u00e9 patriarcales et l\u2019illustration d\u2019un privil\u00e8ge aux effets d\u2019exclusion racistes et classistes. La libert\u00e9 sexuelle, de parole ou de rassemblement n\u2019est donc pas la m\u00eame pour toutes.<\/p>\n

Les autres textes du recueil analysent les mani\u00e8res dont diff\u00e9rentes pratiques culturelles \u2013la fiction, le th\u00e9\u00e2tre et le cin\u00e9ma\u2013 abordent les sexualit\u00e9s. Les trois premi\u00e8res \u0153uvres \u00e9tudi\u00e9es donnent une place centrale \u00e0 la sexualit\u00e9 sans repr\u00e9senter longuement les actes sexuels. Isabelle Boisclair a retenu ce qu\u2019on pourrait appeler le degr\u00e9 z\u00e9ro de l\u2019activit\u00e9 sexuelle dans\u00a0L\u2019envie<\/em>, de Sophie Fontanel: la d\u00e9cision d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de pratiquer l\u2019abstinence pendant une longue p\u00e9riode. Choix \u00e0 contre-courant, presque tabou, qui montre bien que les obligations sont aussi contraignantes, voire violentes, que les interdictions. Dans ce cas, refuser les relations sexuelles, c\u2019est aussi refuser \u00able sch\u00e9ma des hommes\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un rapport sp\u00e9culaire et utilitaire qui confirme le primat social des hommes et tient pour n\u00e9gligeable le plaisir des femmes. L\u2019\u00e9tude que propose Nicole C\u00f4t\u00e9 du roman\u00a0La maison \u00e9trang\u00e8re\u00a0<\/em>d\u2019\u00c9lise Turcotte montre comment le rapport de la narratrice \u00e0 son corps et au d\u00e9sir \u00e9volue \u00e0 la faveur d\u2019une s\u00e9paration et la conduit \u00e0 une nouvelle mani\u00e8re de vivre les \u00e9motions, d\u2019imaginer les relations tant sexuelles qu\u2019amoureuses et m\u00eame d\u2019aborder le savoir. L\u2019examen du riche r\u00e9seau m\u00e9taphorique du roman soul\u00e8ve des questions \u00e9thiques qui prennent racine, chez Turcotte, dans le corporel-pulsionnel. Marie-Claude Garneau s\u2019int\u00e9resse pour sa part au monologue th\u00e9\u00e2tral \u00abChronique lesbienne du moyen-\u00e2ge qu\u00e9b\u00e9cois\u00bb de Jovette Marchessault. \u00c0 travers le parcours r\u00e9sistant d\u2019une adolescente qui refuse la rue et le trottoir, espaces \u00e0 la fois r\u00e9els et m\u00e9taphoriques o\u00f9 les femmes sont contraintes \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 et asservies aux hommes, \u00e9merge une critique radicale de l\u2019histoire qu\u00e9b\u00e9coise et la cr\u00e9ation de contre-espaces (Foucault) o\u00f9 le d\u00e9sir des lesbiennes peut se vivre librement et donner lieu tant \u00e0 un nouveau langage qu\u2019\u00e0 des formes textuelles renouvel\u00e9es.<\/p>\n

Les deux derni\u00e8res \u00e9tudes portent sur des \u00e9vocations explicites des pratiques sexuelles. Polly Gallis montre que dans\u00a0Infrarouge<\/em>, Nancy Huston, f\u00e9roce critique de la pornographie dominante, en approprie les codes afin de les red\u00e9ployer au service d\u2019une posture f\u00e9ministe qui accorde au plaisir f\u00e9minin une place centrale. L\u2019attribution \u00e0 Huston d\u2019un \u00abBad Sex Award\u00bb pour ce roman r\u00e9v\u00e9lerait par l\u2019absurde la dimension radicalement nouvelle, et donc mal comprise ou mal accept\u00e9e, de sa d\u00e9marche. Enfin, comment filmer le d\u00e9sir, et surtout celui des femmes, qui ne se manifeste pas par un ph\u00e9nom\u00e8ne aussi visible que l\u2019\u00e9rection? Julie Beaulieu juxtapose les r\u00e9flexions et les productions de r\u00e9alisatrices aussi dissemblables qu\u2019Agn\u00e8s Varda, Catherine Breillat et Virginie Despentes, illustrant autant de fa\u00e7ons de f\u00e9miniser le regard et de repr\u00e9senter autrement les corps et les gestes. In\u00e9vitablement, se posent des questions li\u00e9es tant au \u00abbon go\u00fbt\u00bb, donc aux tabous sociaux et esth\u00e9tiques, qu\u2019\u00e0 la r\u00e9volte et \u00e0 la rupture parfois violentes.<\/p>\n

\u00c0 la r\u00e9flexion, il nous para\u00eet pertinent de mettre au pluriel les trois termes de la r\u00e9flexion propos\u00e9e, et pas seulement le mot \u00abf\u00e9minismes\u00bb, comme il a \u00e9t\u00e9 fait au d\u00e9part. La notion de sexualit\u00e9(s) est de fait plurivoque, sugg\u00e9rant, entre autres, pr\u00e9f\u00e9rences et pratiques, choix et impositions sociales, mais aussi rejet de certaines postures : \u00e9viter toute relation sexuelle, comme chez Sophie Fontanel, assumer une posture socialement r\u00e9prouv\u00e9e ou refuser de d\u00e9finir son \u00aborientation\u00bb. Par ailleurs, le concept de libert\u00e9 non seulement renvoie aux surd\u00e9terminations sociales de la sexualit\u00e9 (conditionnements, lois, id\u00e9ologies, tabous, prescriptions, obligations), mais aussi nous invite \u00e0 d\u00e9terminer de quelles libert\u00e9s il s\u2019agit, qui en jouit ou non, et dans quels contextes intimes et collectifs se vivent les sexualit\u00e9s. Toutes les sexualit\u00e9s ne sont pas socialement \u00ab\u00e9gales\u00bb; si aucune ne s\u2019exerce en toute libert\u00e9, certaines \u2013celles des groupes minoritaires ou minoris\u00e9s en tous genres\u2013 sont plus polic\u00e9es que d\u2019autres.<\/p>\n

De l\u2019ensemble des textes r\u00e9unis ici, o\u00f9 sont convoqu\u00e9s tour \u00e0 tour le politique, les m\u00e9dias, la fiction, le th\u00e9\u00e2tre et le cin\u00e9ma, ressortent deux principaux fils conducteurs. D\u2019une part, les questions de privil\u00e8ges h\u00e9t\u00e9rosexuels, de \u00abrace\u00bb ou de classe, ins\u00e9parables d\u2019enjeux de pouvoir et de violence qui traversent presque toutes les \u00e9tudes. D\u2019autre part, les \u00e9cueils, les d\u00e9fis et l\u2019immense part de cr\u00e9ativit\u00e9 li\u00e9s \u00e0 un d\u00e9sir de renouveler les repr\u00e9sentations dominantes en montrant le plaisir et le d\u00e9sir au f\u00e9minin pour un public lui aussi f\u00e9minin (ou encore, mais les textes publi\u00e9s ici l\u2019envisagent relativement peu, relevant d\u2019une minorit\u00e9 de genre). Les nombreuses controverses, contradictions et ambigu\u00eft\u00e9s relev\u00e9es au fil des textes illustrent autant l\u2019emprise des pratiques et repr\u00e9sentations patriarcales que le riche potentiel de r\u00e9sistance des pratiques militantes et artistiques f\u00e9ministes, \u00e0 condition de combattre sans cesse les nouvelles exclusions et r\u00e9ductions au silence.<\/p>

Notes de bas de page<\/h2>