{"id":7246,"date":"2026-03-28T14:19:05","date_gmt":"2026-03-28T18:19:05","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/?post_type=cahiers_iref&p=7246"},"modified":"2026-03-29T21:22:26","modified_gmt":"2026-03-30T01:22:26","slug":"pour-un-imaginaire-lesbophile","status":"publish","type":"cahiers_iref","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/cahiers-iref\/pour-un-imaginaire-lesbophile\/","title":{"rendered":"Pour un imaginaire lesbophile"},"content":{"rendered":"\n
Source du texte<\/strong>
Article paru dans F\u00e9minismes et luttes contre l\u2019homophobie: de l\u2019apprentissage \u00e0 la subversion des codes<\/em>, sous la responsabilit\u00e9 de Line Chamberland, Caroline D\u00e9sy et Lori Saint-Martin (2016)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n

Dans le cadre d\u2019une r\u00e9flexion sur la lutte \u00e0 l\u2019homophobie, je voudrais, en tant que litt\u00e9raire, h\u00e9t\u00e9rosexuelle et alli\u00e9e, plaider ici \u00abpour un imaginaire lesbophile\u00bb1<\/a><\/sup>Par ce d\u00e9placement de l\u2019\u00abhomo-\u00bb vers le \u00ablesbo-\u00bb, je questionne le rapport du g\u00e9n\u00e9ral au sp\u00e9cifique qui efface le f\u00e9minin de la culture. Dans cet esprit, j\u2019invite lecteurs et lectrices \u00e0 op\u00e9rer \u00e0 rebours la m\u00e9taphore du tout et de la partie, et d\u2019inclure les gais dans cette mise en avant du lesbianisme.<\/span><\/sup>. J\u2019insisterai, d\u2019une part, sur l\u2019importance de lire des \u00e9crivaines lesbiennes (essayistes comme romanci\u00e8res, th\u00e9oriciennes comme po\u00e8tes) et, d\u2019autre part, sur l\u2019importance de lire des r\u00e9cits mettant en sc\u00e8ne des personnages lesbiens \u2013ou queer\u2013 peu importe l\u2019\u00aborientation\u00bb de l\u2019auteur-e (car bien s\u00fbr, ce n\u2019est pas l\u2019apanage des lesbiennes que de repr\u00e9senter des personnages lesbiens). Il va de soi que cette plaidoirie s\u2019adresse surtout aux personnes \u00e9tiquet\u00e9es \u00abh\u00e9t\u00e9ros\u00bb, question de \u00abnous\u00bb faire sortir des fictions dominantes de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9. Car la mise en place de personnages lesbiens dans les textes litt\u00e9raires2<\/a><\/sup>\u00abTexte litt\u00e9raire\u00bb ayant ici une port\u00e9e globale, \u00e9tant entendu comme texte-source: aussi bien dans la chanson, le th\u00e9\u00e2tre, le sc\u00e9nario de cin\u00e9ma.<\/span><\/sup>\u00a0est apte \u00e0 reconfigurer l\u2019imaginaire, et \u00e0 d\u00e9falquer les \u00abr\u00e9sidus culturels\u00bb (Butler, dans Rubin, 2001: 16) lesbophobes qui tra\u00eenent encore dans les repr\u00e9sentations.<\/p>\n\n\n

Litt\u00e9rature, force des repr\u00e9sentations <\/strong><\/h2>\n\n\n

Mais comment la litt\u00e9rature peut-elle favoriser la \u00ablesbophilie\u00bb? D\u2019abord, elle peut multiplier les personnages h\u00e9t\u00e9rodoxes. Ne pas les pr\u00e9senter syst\u00e9matiquement comme n\u00e9gatifs, ne pas non plus les pr\u00e9senter syst\u00e9matiquement comme positifs (Hamon, 1995). Multiplier, et par l\u00e0, banaliser et, par l\u00e0, instruire. Surtout, instruire : mettre en jeu les subjectivit\u00e9s queer, les faire r\u00e9sonner dans l\u2019espace social, l\u00e0 o\u00f9 on ne les entend pas, pour que puissent \u00eatre saisies leur humanit\u00e9, leur m\u00eamet\u00e9: \u00abJe suis humain, et rien de ce qui est humain ne m\u2019est \u00e9tranger\u00bb, \u00e9crivait Terence.<\/p>\n

Or, la fiction mod\u00e9lise l\u2019imaginaire, fournit des mod\u00e8les identificatoires. En t\u00e9moigne indirectement l\u2019appropriation, par le domaine de la publicit\u00e9, du\u00a0storytelling<\/em>\u00a0(Salmon, 2007)3<\/a><\/sup>Selon l\u2019auteur, \u00ables technologies [du marketing] qui permettent d\u2019\u00e9couler les marchandises se sont d\u00e9plac\u00e9es en une quinzaine d\u2019ann\u00e9es du produit au logo, puis des logos aux stories\u00bb (Salmon, 2007: 18).<\/span><\/sup>. Il est plut\u00f4t r\u00e9cent, ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019appropriation du r\u00e9cit par les industries publicitaires qui, apr\u00e8s avoir constat\u00e9 les effets identificatoires des fictions, effets non pr\u00e9vus et non programm\u00e9s, se sont appropri\u00e9 ce mode, ces \u00abusages instrumentaux du r\u00e9cit\u00bb (Salmon, 2007: 17), ce que Salmon qualifie de \u00abhold-up sur l\u2019imaginaire\u00bb (20) et qu\u2019on conna\u00eet pourtant depuis Aristote, selon le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019\u00abidentification\u00bb devant mener \u00e0 la catharsis. \u00abDes personnages de fiction r\u00e9ussis deviennent des exemples primordiaux pour la condition humaine \u201cr\u00e9elle\u201d\u00bb (Eco, 2010), ce qu\u2019on appelle l\u2019effet Werther4<\/a><\/sup>De: Les Souffrances du Jeune Werther<\/em> de Goethe, ayant entrain\u00e9 une identification tr\u00e8s forte \u00e0 ses protagonistes, jusqu\u2019\u00e0 multiplier les suicides \u00e0 l\u2019instar du personnage.<\/span><\/sup>. La litt\u00e9rature a donc bien \u00e0 voir avec l\u2019anthropologie des connaissances:\u00a0<\/p>\n\n\n

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En ces places \u00e9motionnelles [que constituent les textes litt\u00e9raires], confluent, se concentrent, se transmuent, se cr\u00e9ent et circulent des flux socio-culturels qui \u00e9closent et se condensent en connaissances, en repr\u00e9sentations, en entit\u00e9s de fiction, en histoires, en personnages, en sensations et \u00e9motions qui font leur \u0153uvre et trouvent leur chemin vers l\u2019expression collective et l\u2019existence sociale qu\u2019elles alimentent en sensations et \u00e9motions nouvelles. Ces nouveaux affects produits seront \u00e0 leur tour \u00e9prouv\u00e9s par les \u00eatres sociaux r\u00e9els. (Farrugia, 2010)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Car en effet, \u00abla culture donne forme \u00e0 l\u2019esprit\u00bb (Bruner, 1991). Les textes litt\u00e9raires fa\u00e7onnent nos imaginaires. Ils ne sont pas de simples reflets du r\u00e9el, comme on les a longtemps consid\u00e9r\u00e9s. Ils sont partie prenante du trafic d\u2019id\u00e9es. Ils participent au discours social et sont, \u00e0 ce titre, \u00abproductifs\u00bb. C\u2019est en ce sens que Stuart Hall nous invite \u00e0 consid\u00e9rer \u00able r\u00f4le constitutif des repr\u00e9sentations dans la production du champ social et des identit\u00e9s\u00bb (Cervulle, 2013: 16). Sur l\u2019horizon des\u00a0Cultural Studies<\/em>, \u00ables productions culturelles constituent [\u2026] un lieu d\u2019articulation entre des formations discursives et des formations sociales\u00bb (Cervulle, 2013: 16). Se d\u00e9veloppe ainsi une saisie anthropologique du texte litt\u00e9raire: non plus comme un produit culturel ne concernant qu\u2019un c\u00e9nacle lettr\u00e9, non plus un pur objet esth\u00e9tique \u00e0 saisir selon des crit\u00e8res de sp\u00e9cialistes, non plus simple objet de divertissement, mais bien objet \u00e0 produire du sens. La litt\u00e9rature peut donc \u00eatre vue comme un laboratoire o\u00f9 les identit\u00e9s peuvent \u00eatre diss\u00e9qu\u00e9es, d\u00e9mont\u00e9es; puis r\u00e9-assembl\u00e9es. En un mot: r\u00e9-imagin\u00e9es.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s Claude Fintz, \u00abla litt\u00e9rature vient placer nos croyances dans un champ plus vaste, selon une perspective o\u00f9, prenant de l\u2019altitude [moi je dirais de la distance], l\u2019identit\u00e9 m\u2019appara\u00eet autre que celle que j\u2019imaginais : moins territoriale que panoramique et inter-relationnelle, moins locale qu\u2019\u00e9thique\u00bb (Fintz, 2010: 51). L\u2019identit\u00e9 appara\u00eet ainsi comme \u00abun lieu de (re)cr\u00e9ation socio-imaginaire permanent, qui se trouve au principe m\u00eame de [ce que Castoriadis appelle \u201cl\u2019imagination de la soci\u00e9t\u00e9\u201d (Castoradis 1999)], et dont l\u2019enjeu est la n\u00e9gociation permanente du lien social\u00bb (Fintz, 2010: 51). Selon cette perspective, c\u2019est \u00able r\u00f4le de toute litt\u00e9rature que de nous initier \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de requalifier en permanence l\u2019humain\u00bb (Fintz, 2010: 51). Dans le m\u00eame esprit, pour Jacques Ranci\u00e8re, le \u00abpartage du sensible\u00bb que permet la litt\u00e9rature est un \u00abdes liens de sociabilit\u00e9 les plus forts qui soient\u00bb (Fintz 2009). Ainsi, la litt\u00e9rature a ce pouvoir de renouveler l\u2019imaginaire, de poser des questions au vivre-ensemble. Recadrer, resignifier, hors des st\u00e9r\u00e9otypes, des boites \u00e0 penser.<\/p>\n

\u00c0 ce titre, la litt\u00e9rature est, \u00e0 l\u2019instar de ce que De Lauretis consid\u00e8re pour le cin\u00e9ma, une v\u00e9ritable technologie du genre. M\u00eame lorsqu\u2019ils n\u2019\u00e9voquent pas le genre comme \u00abth\u00e8me\u00bb ou motif de l\u2019intrigue, voire:\u00a0a fortiori<\/em>, lorsqu\u2019ils ne probl\u00e9matisent pas l\u2019identit\u00e9 et l\u2019orientation sexuelle, m\u00eame lorsqu\u2019ils ne les \u00abtravaillent\u00bb pas donc, les textes constituent une technologie du genre qui relaie des mod\u00e8les identitaires et les actualise, en les articulant avec les r\u00e9alit\u00e9s contemporaines.<\/p>\n

Or, un grand pan de la litt\u00e9rature s\u2019est \u00e9rig\u00e9 sur la conception de l\u2019amour romantique h\u00e9t\u00e9ronormatif, qu\u2019elle a contribu\u00e9 \u00e0 forger.\u00a0Tristan et Iseult<\/em>,\u00a0Rom\u00e9o et Juliette<\/em>. Un grand texte d\u2019amour romantique pourrait tr\u00e8s bien s\u2019intituler\u00a0Johanne et Sylvie<\/em>. Johanne et Sylvie pourraient s\u2019aimer et illustrer un rapport amoureux \u2013un rapport humain. Oui: il y a\u00a0Th\u00e9r\u00e8se et Isabelle\u00a0<\/em>de Violette Leduc (1954, puis \u00e9dition non expurg\u00e9e publi\u00e9e en 2000). Il faudrait cependant en arriver \u00e0 saisir\u00a0Th\u00e9r\u00e8se et Isabelle<\/em>\u00a0(ou\u00a0Johanne et Sylvie<\/em>) comme un roman d\u2019amour, non pas comme un roman\u00a0lesbien<\/em>. Que le sexe du partenaire sexuel qualifie le rapport amoureux tout entier, c\u2019est l\u00e0 que le b\u00e2t blesse. Pourtant, c\u2019est bien s\u00fbr le sexe du partenaire sexuel que le rapport amoureux h\u00e9t\u00e9ro se d\u00e9finit, ce qui n\u2019appara\u00eet nulle part \u2013on ne dit pas un roman\u00a0h\u00e9t\u00e9ro<\/em>\u00a0\u2013, car il fonde la norme\u2026 Un jour, peut-\u00eatre, lesbienne (pas davantage que gai ou h\u00e9t\u00e9ro), ne sera plus une identit\u00e9: le mot pourrait ne plus d\u00e9signer que le rapport sexuel, ce \u00e0 quoi il renvoie dans les faits, mais dont il d\u00e9borde.<\/p>\n\n\n

\u00abJe suis lesbienne\u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n

Les \u00e9crivaines lesbiennes (dans la mesure o\u00f9 une telle cat\u00e9gorie a du sens), surtout celles qui \u00e9crivent au \u00abje\u00bb mais pas uniquement, non seulement m\u2019invitent \u00e0 me distancier de moi-m\u00eame, \u00e0 faire abstraction de mon exp\u00e9rience, mais me font \u00e9prouver la leur, me font introjecter leur subjectivit\u00e9. Lorsque le personnage qui s\u2019exprime au \u00abje\u00bb dit \u00abje suis une lesbienne\u00bb et que je lis, le syntagme circule dans ma pens\u00e9e; ou lorsque, s\u2019\u00e9tant exprim\u00e9 au f\u00e9minin dans un texte, il dit \u00abje t\u2019aime\u00bb \u00e0 l\u2019endroit d\u2019un autre personnage f\u00e9minin, il me fait affirmer cela, il force mon identification au personnage lesbien et me fait lesbienne. Et si je lis plusieurs livres o\u00f9 les personnages sont lesbiens, alors je deviens un peu plus lesbienne. Lecture performative donc, qui m\u2019identifie.<\/p>\n

Je sais bien: il ne suffit pas de prononcer \u00abje suis lesbienne\u00bb pour le devenir. La condition et le traitement qui sont r\u00e9serv\u00e9s aux lesbiennes dans l\u2019espace social me sont \u00e9pargn\u00e9s. Tout de m\u00eame, je ne pense plus les lesbiennes en tant qu\u2019autres. Et il m\u2019est possible de me lever \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s pour d\u00e9fendre leurs droits, nonobstant le fait que les miens ne sont nullement attaqu\u00e9s.<\/p>\n

De la m\u00eame fa\u00e7on que la litt\u00e9rature phallocentr\u00e9e a particip\u00e9 \u00e0 la fiction du f\u00e9minin et qu\u2019il m\u2019assimile, quand je le lis, \u00e0 la \u00abfemme\u00bb, une \u0153uvre lesbienne m\u2019identifie au queer. Il est bien s\u00fbr possible de refuser l\u2019identification, car le texte litt\u00e9raire n\u2019est pas une injonction; mais, au fil des fr\u00e9quentations, je me familiarise, et avec la familiarisation tombent les r\u00e9sistances.<\/p>\n

Et la forme \u00e9nonciative dont je viens de parler n\u2019est qu\u2019une possibilit\u00e9, qui ne r\u00e9sume pas l\u2019ensemble des possibilit\u00e9s de repr\u00e9sentation de personnages lesbiens et de leur inscription dans l\u2019imaginaire. On ne peut donc que souhaiter que les figures de gais et lesbiennes se multiplient \u2013et elles se multiplient actuellement5<\/a><\/sup>M\u00eame si la question \u00abO\u00f9 sont les lesbiennes?\u00bb se pose toujours, selon l\u2019intitul\u00e9 du 4e num\u00e9ro de la revue Miroir\/Miroirs<\/em> (2014).<\/span><\/sup>, encore que relativement peu dans la chanson, notons-le, de m\u00eame que dans la culture adolescente, deux lieux de reconduction des normes. Au sujet de sa webs\u00e9rie\u00a0F\u00e9minin\/f\u00e9minin<\/em>, Chlo\u00e9 Robichaud va tout \u00e0 fait dans cet esprit: \u00abJe voulais faire en sorte qu\u2019une jeune fille qui voit la webs\u00e9rie puisse se dire que non seulement ce n\u2019est pas la fin du monde d\u2019\u00eatre lesbienne, mais que \u00e7a peut m\u00eame \u00eatre facile. Agr\u00e9able. Et banal\u00bb (L\u00e9vesque, 2014).<\/p>\n

Et\u00a0certes<\/em>, le seul fait de mettre en sc\u00e8ne des personnages lesbiens ne garantit pas la subversion des normes ni ne garantit l\u2019effet d\u2019une identification, laquelle m\u00e8ne \u00e0 une plus grande \u00ab acceptation \u00bb; une lesbophilie, justement. La repr\u00e9sentation de personnages lesbiens peut m\u00eame \u00eatre mise au service de l\u2019homophobie, si par exemple ceux-ci sont d\u00e9peints comme des \u00abfailures<\/em>\u00bb (je reprends les mots d\u2019Halberstam). On se tournera plut\u00f4t vers des textes s\u2019attachant \u00e0 la d\u00e9monstration du \u00abqueer art of failure<\/em>\u00bb (Halberstam, 2011), aux formes qui d\u00e9jouent les normes d\u00e9cr\u00e9tant les valeurs de d\u00e9faite ou de r\u00e9ussite. Car il ne s\u2019agit pas tant de transgresser des lois que de subvertir les formes.<\/p>\n\n\n

Contribution des \u00e9crivaines lesbiennes<\/strong><\/h2>\n\n\n

Lire des fictions mettant en sc\u00e8ne des personnages lesbiens donc, mais aussi: lire les \u00e9crivaines lesbiennes, et pas seulement les auteures de \u00abromans lesbiens\u00bb, pour sortir de la coupe du sujet phallologocentr\u00e96<\/a><\/sup>Mot-valise forg\u00e9 par Derrida \u00e0 partir de \u00abphallocentrisme\u00bb et \u00ablogocentrisme\u00bb, ici confondus, et signifiant le fait que la posture d\u2019autorit\u00e9 discursive est pens\u00e9e comme \u00e9tant intrins\u00e8quement masculine. La valorisation de la pens\u00e9e phallologocentr\u00e9e disqualifie tout ce qui rel\u00e8ve de l\u2019affect, associ\u00e9 au f\u00e9minin.<\/span><\/sup>\u00a0et penser ailleurs, avec un sujet domin\u00e9, alt\u00e9ris\u00e9 par la culture. Indubitablement, ce d\u00e9placement invite \u00e0 adopter un autre point de vue, \u00e0 mettre en doute les sch\u00e9mas normatifs. Int\u00e9grant le point de vue de l\u2019autre, je dissous d\u00e9j\u00e0 un peu les diff\u00e9rences. Je ne suis plus que moi, je suis un peu cet autre.<\/p>\n

\u00c0 la parution de son roman\u00a0Annabel<\/em>, qui met en sc\u00e8ne un personnage intersexu\u00e9, Kathleen Winter racontait: \u00abJ\u2019ai not\u00e9 r\u00e9cemment que tous les \u00e9crivains et artistes que j\u2019admire sont gais. Jeanette Winterson, Ali Smith, aussi. Je ne sais pas trop quoi en conclure. Est-ce que, comme femme artiste, il vaut mieux ne pas se trouver \u00e0 l\u2019extr\u00eame du spectre de la f\u00e9minit\u00e9 pour pouvoir vraiment remettre en question ce qu\u2019il faut remettre en question pour produire de l\u2019art puissant ?\u00bb7<\/a><\/sup>On tique sur la fa\u00e7on dont elle pose les lesbiennes comme \u00ab\u00e0 l\u2019extr\u00eame du spectre de la f\u00e9minit\u00e9\u00bb, mais l\u00e0 n\u2019est pas notre propos.<\/span><\/sup>\u00a0(Lalonde, 2012). De la m\u00eame fa\u00e7on, il faut prendre acte de la contribution majeure des penseuses lesbiennes \u00e0 la pens\u00e9e f\u00e9ministe, ce que je ne manque jamais de faire remarquer \u00e0 mes \u00e9tudiants-es: Butler, Causse, Delphy, Despentes, Millett, Wittig, et j\u2019en passe\u2026 Ce que le f\u00e9minisme contemporain doit \u00e0 la pens\u00e9e lesbienne, il faut le mesurer.<\/p>\n

Car aussi bien la th\u00e9orie que la fiction \u00e9manant du point de vue lesbien a cet effet de d\u00e9centrer les fictions communes et de d\u00e9ployer un imaginaire lesbophile. Il y a une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, quelques jours apr\u00e8s avoir lu pour la premi\u00e8re fois \u00abLa contrainte \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9\u00bb d\u2019Adrienne Rich, ma fille, alors \u00e2g\u00e9e de 5 ou 6 ans, se projetant dans l\u2019avenir, venait de r\u00e9aliser qu\u2019elle ne vivrait pas toujours avec nous, ses parents, sous notre toit \u2013\u00e9ventualit\u00e9 qui semblait alors catastrophique. Je lui ai alors r\u00e9pondu: \u00abT\u2019inqui\u00e8te, ce sera comme quand nous allons rendre visite \u00e0 mes parents ou \u00e0 ceux de ton p\u00e8re. Tu viendras nous visiter, avec ton chum\u2026\u00bb. L\u00e0, en une fraction de seconde, quelque chose s\u2019est ins\u00e9r\u00e9 dans la pens\u00e9e. Une semaine plus t\u00f4t, ma phrase se serait fort probablement termin\u00e9e l\u00e0: \u00abtu viendras nous visiter, avec ton chum\u00bb, point barre. Mais voil\u00e0 qu\u2019un \u00e9l\u00e9ment nouveau faisait en sorte que la phrase se poursuivant d\u2019elle-m\u00eame: \u00abavec ton chum, ou ta blonde\u00bb. Ainsi, les imaginaires se transforment, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration8<\/a><\/sup>Le film The Hours<\/em> (2002), adapt\u00e9 par Stephen Daldry du roman \u00e9ponyme de Michael Cunningham, figure cela de belle fa\u00e7on: chacune des trois p\u00e9riodes repr\u00e9sent\u00e9es comporte une sc\u00e8ne o\u00f9 un enfant voit deux adultes du m\u00eame sexe s\u2019embrasser: la petite fille de Vanessa Bell voit Virginia et Vanessa s\u2019embrasser sur le bouche; Richie, le fils de Laura Brown (interpr\u00e9t\u00e9 par Julianne Moore) voit sa m\u00e8re et la voisine s\u2019embrasser; c\u2019est celui-ci que l\u2019on voit adulte dans la troisi\u00e8me partie du film. Ainsi est illustr\u00e9e l\u2019\u00e9volution du statut de l\u2019homosexualit\u00e9, de sa marginalisation (Bloomsbury, dont faisaient partie les deux s\u0153urs Bell, \u00e9tait un groupe d\u2019artistes marginaux post-aristocratiques) jusqu\u2019\u00e0 sa relative d\u00e9mocratisation dans un New York contamin\u00e9 par le sida (l\u2019amie de Richie, Clarissa Vaughan l\u2019\u00e9ditrice incarn\u00e9e par Meryl Streep, est elle aussi lesbienne), en passant par ce qu\u2019on pourrait appeler un creux d\u00e9pressionnaire dans l\u2019Am\u00e9rique maccarthyste. O\u00f9 l\u2019on voit l\u2019\u0153uvre du travail que la transmission de nouveaux possibles dans l\u2019imaginaire peut accomplir au cours d\u2019un si\u00e8cle.<\/span><\/sup>. Les enfants d\u2019aujourd\u2019hui grandissent avec cette possibilit\u00e9 d\u2019avoir des conjoints-es ou des partenaires de m\u00eame sexe; possibilit\u00e9 qui a toujours exist\u00e9, mais qui n\u2019\u00e9tait pas nomm\u00e9e, qui restait cach\u00e9e et qui, de ce fait, m\u00eame lorsque d\u00e9couverte, conservait la marque du tabou.\u00a0<\/p>\n<\/p>\n\n\n

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\u00abTechnologie du genre\u00bb au m\u00eame titre que les autres productions de la socioculture, la litt\u00e9rature peut reconduire les mod\u00e8les identitaires normatifs et conforter le statu quo ou en produire de nouveaux et transformer les repr\u00e9sentations \u2013qui, \u00e0 leur tour, transforment les sch\u00e9mas mentaux. Il s\u2019agit donc de r\u00e9imaginer les mod\u00e8les identitaires de genre, et les rapports entre les sexes. Si je n\u2019avais pas peur du ridicule, je parlerais m\u00eame d\u2019une \u00abr\u00e9-ing\u00e9nierie\u00bb de l\u2019articulation entre sexe, genre et sexualit\u00e9 (comme on parle d\u2019une \u00abr\u00e9-ing\u00e9nierie de l\u2019\u00c9tat\u00bb). Il s\u2019agit en effet de \u2013je cite wiki, une fois n\u2019est pas coutume\u2013 \u00abr\u00e9organis[er] un syst\u00e8me d\u2019information existant\u00bb. Syst\u00e8me d\u2019information, \u00abappareil s\u00e9miotique\u00bb (Navarro-Swain, 1998), c\u2019est bien ce qu\u2019est le \u00absyst\u00e8me de sexe\/genre\u00bb (Rubin, 1998: 6), qui nous chacun des \u00e9l\u00e9ments se trouvant sur l\u2019axe sexe\/genre\/d\u00e9sir (Butler, 2005). Et voil\u00e0 que l\u2019appareil traditionnel, construit sur la binarit\u00e9, appara\u00eet insuffisant pour traduire la complexit\u00e9 des identit\u00e9s contemporaines, des mani\u00e8res d\u2019\u00eatre au monde et des rapports humains que ces identit\u00e9s engagent.<\/p>\n

Selon Marie-H\u00e9l\u00e8ne Bourcier et Alice Molinier, l\u2019un des principaux enjeux actuels du f\u00e9minisme est pr\u00e9cis\u00e9ment de \u00abr\u00e9duire ses effets excluants\u00bb (Bourcier et Molinier, 2012: 11). La lecture de l\u2019autre-lesbienne permet de saper ces effets. Le f\u00e9minisme a tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 d\u00e9nouer les liens entre sexe, genre et d\u00e9sir, pour d\u00e9senclaver chacune et chacun des contraintes que nous a impos\u00e9es le patriarcat, et contrer l\u2019homophobie. Et la litt\u00e9rature peut aider \u00e0 faire \u00e7a. \u00c9crire le personnage lesbien, lire le personnage lesbien, lire la penseuse lesbienne, et pas seulement dans nos cours de th\u00e9ories f\u00e9ministes, pas seulement dans nos cours d\u2019\u00e9criture des femmes: c\u2019est un activisme qui n\u2019est pas vain.<\/p>