{"id":7086,"date":"2026-03-25T14:22:56","date_gmt":"2026-03-25T18:22:56","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/?post_type=cahiers_iref&p=7086"},"modified":"2026-03-25T20:39:59","modified_gmt":"2026-03-26T00:39:59","slug":"introduction-filiations-du-feminin","status":"publish","type":"cahiers_iref","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/cahiers-iref\/introduction-filiations-du-feminin\/","title":{"rendered":"Introduction: Filiations du f\u00e9minin"},"content":{"rendered":"\n
Source du texte<\/strong>
Article paru dans\u00a0Filiations du f\u00e9minin<\/em>, sous la responsabilit\u00e9 d’Ariane Gibeau et Lori Saint-Martin (2014)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n

Signe d\u2019une inqui\u00e9tude propre \u00e0 notre \u00e9poque, les recherches actuelles en litt\u00e9rature interrogent avec insistance la filiation et l\u2019h\u00e9ritage. On commente \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition les fractures et les rapports ambigus au pass\u00e9 qui caract\u00e9risent la production litt\u00e9raire contemporaine: \u00abil ne s\u2019agit pas de s\u2019inventer des parent\u00e9s, de se forger victorieusement de toutes pi\u00e8ces une lign\u00e9e, mais plut\u00f4t d\u2019assumer un h\u00e9ritage fragilis\u00e9 par les secousses, voire les ressacs, d\u2019une modernit\u00e9 dont on accueille et r\u00e9\u00e9value \u00e0 la fois le d\u00e9sir de rupture\u00bb (Lapointe et Demanze, 2009: 7).<\/p>\n

Combien plus pr\u00e9caires encore, l\u2019h\u00e9ritage et la filiation au f\u00e9minin. Disparues sous le nom du mari1<\/a><\/sup>Au Qu\u00e9bec, les femmes mari\u00e9es gardent leur nom depuis plus de trente ans. En revanche, des enfants n\u00e9s au Qu\u00e9bec en 2002, 74,9 pour cent ont re\u00e7u le nom de leur p\u00e8re seul et 4,9 pour cent, celui de leur m\u00e8re seule (les autres portaient une combinaison des deux noms). Autrement dit, 95 pour cent d\u2019entre eux portent le nom de leur p\u00e8re, seul ou en combinaison. Voir Tahon 2004, 29.<\/span><\/sup>\u00a0dans les arbres g\u00e9n\u00e9alogiques, exclues traditionnellement de la transmission du patrimoine et, partant, des r\u00e9\u00e9laborations litt\u00e9raires de cette grande question2<\/a><\/sup>Par exemple, le roman du terroir, au Qu\u00e9bec, a pour motif central la transmission de la terre ancestrale de p\u00e8re en fils et les personnages f\u00e9minins y occupent une place restreinte.<\/span><\/sup>, tenues \u00e0 distance des d\u00e9bats sociaux, marginalis\u00e9es ou effac\u00e9es de l\u2019histoire litt\u00e9raire, les femmes souffrent d\u2019une filiation au pire absente, au mieux trou\u00e9e. Si les cr\u00e9ateurs ont cru, selon Harold Bloom (1973), avoir trop de p\u00e8res litt\u00e9raires, figures puissantes contre lesquelles il leur fallait s\u2019insurger, les cr\u00e9atrices, elles, ont manqu\u00e9 cruellement de m\u00e8res. Voil\u00e0 pourquoi la filiation, si elle touche tous les \u00eatres, est aussi une br\u00fblante question f\u00e9ministe.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019heure o\u00f9 les fondatrices des \u00e9tudes f\u00e9ministes universitaires arrivent \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la retraite apr\u00e8s avoir cr\u00e9\u00e9 des infrastructures (cours, programmes, r\u00e9seaux et instituts) visant \u00e0 l\u00e9gitimer et p\u00e9renniser ce domaine d\u2019\u00e9tudes, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 de jeunes chercheures ouvrent des directions nouvelles, qu\u2019en est-il des filiations du f\u00e9minin en litt\u00e9rature et dans la culture populaire? Comment les femmes d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui ont-elles pens\u00e9 ces filiations, autant les liens de sang que ceux qui ont transit\u00e9 par la pens\u00e9e et l\u2019\u00e9criture? Ces rapports les ont-elles frein\u00e9es, fortifi\u00e9es, ont-ils inspir\u00e9 leur cr\u00e9ativit\u00e9, infl\u00e9chi leur voix, d\u00e9termin\u00e9 la forme de leurs \u00e9crits? Voil\u00e0 la question autour de laquelle s\u2019articule le pr\u00e9sent livre. Les textes r\u00e9unis ici revisitent, sous un angle f\u00e9ministe, des filiations tant familiales (avec la m\u00e8re, les s\u0153urs, les fr\u00e8res) qu\u2019intellectuelles (rapports entre cr\u00e9atrices d\u2019\u00e9poques diff\u00e9rentes). En posant leur regard sur des \u0153uvres litt\u00e9raires et des pratiques culturelles d\u2019\u00e9poques et de pays diff\u00e9rents, ils interrogent la filiation comme \u00abart de tenir le fil et de casser le fil\u00bb (Collin, 2014: 96), de s\u2019affirmer libre, mais aussi li\u00e9e aux autres.<\/p>\n

La transmission, rappelle Fran\u00e7oise Collin, \u00abexige une double activit\u00e9\u00bb: de la part de celle qui transmet et de la part de celle qui re\u00e7oit. Elle doit \u00eatre r\u00e9ciproque et librement consentie:<\/p>\n\n\n

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Prises dans le jeu des g\u00e9n\u00e9rations, elle a rapport au d\u00e9sir des anciennes, comme des nouvelles. C\u2019est aux nouvelles qu\u2019il appartient de d\u00e9terminer si elles veulent de l\u2019h\u00e9ritage et ce qui, dans cet h\u00e9ritage, les int\u00e9resse. C\u2019est aux anciennes qu\u2019il appartient d\u2019entendre la demande, d\u2019infl\u00e9chir leur langage vers un autre langage, en un \u00e9change dans lequel, chacune restant ce qu\u2019elle est, faisant honneur \u00e0 son histoire propre, s\u2019adresse cependant \u00e0 l\u2019autre et \u00e9coute son adresse (Collin, 2014: 95).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Par son sujet, mais aussi par sa composition, le pr\u00e9sent livre s\u2019inscrit dans la mouvance que d\u00e9crit Collin. De fait, le choix des collaboratrices est \u00e9galement plac\u00e9 sous le signe de la filiation: pionni\u00e8res de la critique au f\u00e9minin, chercheures \u00e9tablies ou voix \u00e9mergentes, les huit auteures, quatre professeures, une enseignante au coll\u00e9gial et charg\u00e9e de cours, et trois \u00e9tudiantes au doctorat, ont des \u00e2ges et des parcours diff\u00e9rents. L\u2019ensemble permet de constater le chemin parcouru, de voir quelles barri\u00e8res sont tomb\u00e9es et quels territoires m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre maintenant explor\u00e9s.<\/p>\n<\/p>\n\n\n

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Le geste inaugural des pionni\u00e8res de la plume a toujours \u00e9t\u00e9 de chercher des mod\u00e8les, des a\u00efeules, des femmes qui les ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es et qui fournissent \u00e0 la fois inspiration et l\u00e9gitimit\u00e9, bref des m\u00e8res litt\u00e9raires.\u00a0Le livre de la Cit\u00e9 des dames<\/em>\u00a0de Christine de Pisan (1405) est un long catalogue de femmes illustres compos\u00e9 par celle qui, dans les livres des hommes, a trouv\u00e9 de son sexe une image si n\u00e9gative qu\u2019elle a \u00abd\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 d\u2019\u00eatre n\u00e9e femme\u00bb. En effet, \u00abc\u2019est \u00e0 travers nos m\u00e8res que nous pensons si nous sommes femmes\u00bb, affirme Virginia Woolf dans\u00a0Une chambre \u00e0 soi<\/em>, essai fondateur dans lequel elle cherche \u00e0 d\u00e9terrer et \u00e0 inventer une tradition f\u00e9minine en litt\u00e9rature.<\/p>\n

La question des filiations du f\u00e9minin renvoie forc\u00e9ment \u00e0 celle des m\u00e8res et \u00e0 la maternit\u00e9, complexe et charg\u00e9e d\u2019ambivalence. Si le rapport \u00e0 la m\u00e8re, comme l\u2019a montr\u00e9 Adrienne Rich, est tiss\u00e9 inextricablement d\u2019un amour passionn\u00e9 et d\u2019un ressentiment intense contre la m\u00e8re en tant que \u00abdresseuse patriarcale\u00bb, selon l\u2019expression de Jovette Marchessault, la question de la filiation au f\u00e9minin sera faite, elle aussi, d\u2019apories. Le concept de sororit\u00e9 f\u00e9ministe, forg\u00e9 pour \u00e9chapper au mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9rationnel pi\u00e9g\u00e9 et cr\u00e9er une solidarit\u00e9 horizontale capable de soutenir r\u00e9flexions et combats, n\u2019est pas non plus exempt d\u2019ambig\u00fcit\u00e9s. Pour riches et r\u00e9v\u00e9lateurs qu\u2019ils soient, toutefois, les mod\u00e8les familiaux ne disent pas toute la v\u00e9rit\u00e9. Genevi\u00e8ve Fraisse affirme que les filiations familiales directes (m\u00e8res, filles et s\u0153urs) ne doivent pas constituer la seule modalit\u00e9 des relations entre femmes: ces derni\u00e8res doivent \u00eatre pens\u00e9es en tant que corps social, entre elles et dans leurs relations avec les hommes. Les deux types de filiation \u2013biologique et intellectuelle\u2013, qui cohabitent par ailleurs dans bien des cas, sont pleinement int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 la r\u00e9flexion que propose ce livre.<\/p>\n

La premi\u00e8re partie du livre,\u00a0\u00c9chos et transmissions<\/em>, cherche \u00e0 constituer des lign\u00e9es de pens\u00e9e entre \u00e9crivaines et cr\u00e9atrices de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations: qu\u2019il soit question d\u2019une identification assum\u00e9e ou de la persistance implicite d\u2019un motif entre plusieurs \u0153uvres, il s\u2019agira de voir comment les femmes cr\u00e9ent des r\u00e9seaux d\u2019id\u00e9es entre elles. Ces filiations, non familiales et non corporelles, parfois choisies plut\u00f4t que subies, passent n\u00e9cessairement par le social. Patricia Smart s\u2019int\u00e9resse ainsi \u00e0 la transmission de valeurs et d\u2019une exp\u00e9rience commune \u2013la vie de couventine\u2013 dans les \u00e9crits personnels de jeunes femmes depuis le 19e si\u00e8cle: quels sont les souvenirs consign\u00e9s par les \u00abfilles de Marie de l\u2019Incarnation\u00bb dans leurs journaux intimes et leurs autobiographies? Lucie Joubert observe la p\u00e9rennisation des luttes f\u00e9ministes dans la d\u00e9marche de quatre groupes humoristiques f\u00e9minins qu\u00e9b\u00e9cois: comment les th\u00e8mes, cibles et pr\u00e9occupations de ces groupes ont-ils \u00e9volu\u00e9 depuis la fin des ann\u00e9es 1960 et comment le f\u00e9minisme influence-t-il la vision du monde propos\u00e9e? Ariane Gibeau se penche sur les \u00e9chos textuels et narratifs qui permettent d\u2019unir\u00a0D\u00e9sespoir de vieille fille<\/em>\u00a0de Th\u00e9r\u00e8se Tardif \u00e0\u00a0Ang\u00e9line de Montbrun<\/em>\u00a0de Laure Conan: comment une \u0153uvre litt\u00e9raire m\u00e9connue publi\u00e9e dans les ann\u00e9es 1940 fait-elle le pont entre le premier roman \u00e9crit par une femme au Qu\u00e9bec et la fiction f\u00e9ministe des ann\u00e9es 1970? Chantal Savoie, enfin, revient sur les pratiques culturelles des jeunes femmes qu\u00e9b\u00e9coises des ann\u00e9es 1940: comment cette d\u00e9cennie, avec ses nombreuses transformations technologiques et m\u00e9diatiques, marque-t-elle une scission avec les valeurs culturelles traditionnelles et permet-elle la formation d\u2019un nouvel imaginaire f\u00e9minin?<\/p>\n

La deuxi\u00e8me partie,\u00a0Filiations familiales, mixit\u00e9 et cr\u00e9ation<\/em>, s\u2019int\u00e9resse aux probl\u00e9matiques filiales repr\u00e9sent\u00e9es selon deux axes: vertical (rapport m\u00e8re-enfants) et horizontal (rapport fr\u00e8res-s\u0153urs). Il s\u2019agit d\u2019abord de r\u00e9fl\u00e9chir aux liens entre d\u00e9marche cr\u00e9atrice et rapport m\u00e8re-enfant, et de voir comment un tel lien peut entrer en interaction avec de nouveaux mod\u00e8les de cr\u00e9ativit\u00e9, ensuite de constater comment le lien s\u0153ur-fr\u00e8re peut aider \u00e0 repenser autant la famille que la mixit\u00e9 et les valeurs sociales. Marie-No\u00eblle Huet \u00e9tudie les voix de m\u00e8res dans\u00a0Journal de la cr\u00e9ation<\/em>\u00a0de Nancy Huston et\u00a0Le B\u00e9b\u00e9<\/em>\u00a0de Marie Darrieusecq: comment les deux romanci\u00e8res, \u00e0 travers l\u2019autofiction, proposent-elles une vision vivifiante et novatrice de la maternit\u00e9 en tant que moteur de cr\u00e9ation, et comment inscrivent-elles cette r\u00e9flexion dans une lign\u00e9e d\u2019\u00e9crits f\u00e9ministes sur la question? Cette id\u00e9e d\u2019une double filiation traverse l\u2019\u00e9tude de Jessica Hamel-Akr\u00e9, consacr\u00e9e au roman graphique\u00a0Are You My Mother\u00a0<\/em>d\u2019Alison Bechdel: l\u2019inscription de mod\u00e8les intellectuels f\u00e9ministes dans l\u2019acte cr\u00e9ateur permet-elle de se lib\u00e9rer d\u2019une relation m\u00e8re-fille conflictuelle? Adeline Caute s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la mort de la figure maternelle dans\u00a0Un barrage contre le Pacifique\u00a0<\/em>de Marguerite Duras: un matricide symbolique peut-il cacher le vif d\u00e9sir de r\u00e9parer une filiation m\u00e8re\/enfant marqu\u00e9e par la folie et la violence? Lori Saint-Martin conclut en se penchant sur le rapport s\u0153ur-fr\u00e8re dans deux romans contemporains: entre inceste, admiration, haine et amour fou, que dit la fratrie des rapports de pouvoir au sein de la famille? En somme, les textes ici rassembl\u00e9s montrent avec acuit\u00e9 comment les lign\u00e9es qui mod\u00e8lent la litt\u00e9rature des femmes, de chair ou de mots, biologiques ou intellectuelles, permettent de critiquer, de cr\u00e9er, de construire.<\/p>