{"id":6953,"date":"2026-03-23T21:37:00","date_gmt":"2026-03-24T01:37:00","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/?post_type=cahiers_iref&p=6953"},"modified":"2026-03-29T15:27:18","modified_gmt":"2026-03-29T19:27:18","slug":"presentation-de-lassignation-a-leclatement","status":"publish","type":"cahiers_iref","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/prefix\/cahiers-iref\/presentation-de-lassignation-a-leclatement\/","title":{"rendered":"Pr\u00e9sentation: de l\u2019assignation \u00e0 l\u2019\u00e9clatement"},"content":{"rendered":"\n
Source du texte<\/strong>
Article paru dans De l’assignation \u00e0 l’\u00e9clatement: Continuit\u00e9s et ruptures dans les repr\u00e9sentations des femmes<\/em><\/em>, sous la responsabilit\u00e9 de Dominique Bourque, Francine Descarries et Caroline D\u00e9sy (2013)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n

Au moment de lancer l\u2019appel \u00e0 propositions pour le colloque1<\/a><\/sup>Le colloque \u00abRepr\u00e9sentations des femmes: m\u00e9dias, arts, soci\u00e9t\u00e9\u00bb, sous l\u2019\u00e9gide de l\u2019Institut de recherches et d\u2019\u00e9tudes f\u00e9ministes de l\u2019UQAM (IREF) et de l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes des femmes de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa (I\u00c9F), s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 dans le cadre du 79e congr\u00e8s de l\u2019Association francophone pour le savoir (Acfas) \u00e0 Sherbrooke, Qu\u00e9bec, Canada, les 10 et 11 mai 2011.<\/span><\/sup>\u00a0\u00e0 l\u2019origine de cette publication, nous misions sur la double signification du terme\u00a0repr\u00e9sentation<\/em>, pour traiter tant de la\u00a0place<\/em>\u00a0que de l\u2019image<\/em>\u00a0des femmes dans l\u2019espace public, les m\u00e9dias et les arts. Notre objectif \u00e9tait de favoriser le dialogue entre des chercheures de diff\u00e9rents horizons disciplinaires qui s\u2019int\u00e9ressent, d\u2019une part, aux figures des femmes dans les r\u00e9cits, discours et mises en sc\u00e8nes et, d\u2019autre part, aux places et positions qu\u2019elles occupent ou qui leur sont accord\u00e9es dans l\u2019espace public comme dans l\u2019imaginaire collectif.<\/p>\n

L\u2019ouvrage\u00a0De l\u2019assignation \u00e0 l\u2019\u00e9clatement: Continuit\u00e9s et ruptures dans les repr\u00e9sentations des femmes<\/em>, rassemble douze textes pour la plupart issus de ce colloque. Ceux-ci offrent une occasion de poursuivre la r\u00e9flexion th\u00e9orique sur les m\u00e9canismes de repr\u00e9sentation qui interviennent dans les dynamiques et les rapports sociaux de sexe et de genre. Sans n\u00e9cessairement reprendre cette double signification du terme\u00a0repr\u00e9sentation<\/em>, les auteures explorent, \u00e0 partir de leurs disciplines et ancrages, diverses facettes de l\u2019exp\u00e9rience des femmes, telle qu\u2019elle nous est pr\u00e9sent\u00e9e dans : les discours de presse, les m\u00e9dias, les politiques, la fiction, les pratiques cr\u00e9atrices, les pr\u00e9conceptions et le passage du temps. Les repr\u00e9sentations qui s\u2019en d\u00e9gagent tanguent entre le p\u00f4le convenu de l\u2019assignation et celui, lib\u00e9rateur, de l\u2019\u00e9clatement comme condition pr\u00e9alable aux choix, \u00e0 la pleine libert\u00e9.<\/p>\n\n\n

Figures de l\u2019assignation<\/strong><\/h2>\n\n\n

Au cours de l\u2019histoire, les repr\u00e9sentations l\u00e9gislatives et culturelles des femmes ont \u00e9t\u00e9 le fait et le reflet de r\u00e9gimes politiques et symboliques patriarcaux et h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9s. Ceux-ci ont rel\u00e9gu\u00e9 les femmes hors du domaine public et, pendant longtemps, les ont d\u00e9finies comme non \u00abpersonnes\u00bb ou non \u00abadultes\u00bb au sens juridique des termes. Combien d\u2019\u0153uvres d\u2019arts les d\u00e9peignent comme des vierges ou des m\u00e8res, des courtisanes ou des saintes, et donc les associent \u00e0 des statuts consubstantiels de leurs rapports sexuels avec des hommes, en tant qu\u2019ils sont leurs \u2014futurs\u2014\u00e9poux\/amants, incluant Dieu (la religieuse mari\u00e9e \u00e0 Dieu)? Les seules exceptions \u00e0 cette r\u00e8gle \u00e9taient la sorci\u00e8re, la vilaine et la tentatrice. Tandis que la sorci\u00e8re, qui poss\u00e8de des pouvoirs (connaissances) jug\u00e9s mal\u00e9fiques, est le plus souvent une femme m\u00e9nopaus\u00e9e, et donc improductive en regard d\u2019une \u00e9conomie centr\u00e9e sur l\u2019appropriation des capacit\u00e9s reproductives des femmes par les hommes, la vilaine est une p\u00e9cheresse \u00ab\u00e9go\u00efste\u00bb et d\u00e9sob\u00e9issante, inapte \u00e0 s\u2019occuper d\u2019un mari et d\u2019enfants, encore moins de parents. Elle est par ailleurs souvent \u00ablaide\u00bb, alors qu\u2019elle devrait \u00eatre \u00abbelle\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e9sirable afin qu\u2019un homme l\u2019\u00abengrosse\u00bb. Enfin, charg\u00e9e du poids de la chute de l\u2019humanit\u00e9, \u00c8ve la s\u00e9ductrice est r\u00e9duite \u00e0 sa dimension sexuelle et esth\u00e9tique. Elle est d\u00e9peinte comme cette complice du diable face \u00e0 laquelle les hommes deviennent serviles et sans d\u00e9fense. En r\u00e9alit\u00e9, les figures de sorci\u00e8re, vilaine et tentatrice sont \u00abd\u00e9rangeantes\u00bb parce qu\u2019elles interpellent le pouvoir des hommes. La premi\u00e8re vit seule et poss\u00e8de un savoir enviable, li\u00e9 \u00e0 des capacit\u00e9s mena\u00e7antes pour l\u2019ordre \u00e9tabli; la seconde est une rebelle qui d\u00e9fie clairement celui-ci (Lilith refusant de se soumettre \u00e0 Adam), alors que la troisi\u00e8me confronte les hommes \u00e0 leurs propres faiblesses et vuln\u00e9rabilit\u00e9s (\u00c8ve offrant la pomme d\u00e9fendue \u00e0 Adam). C\u2019est d\u2019ailleurs \u00e0 ces repr\u00e9sentations m\u00e9taphoriques de femmes indociles et voulant s\u2019\u00e9manciper que renvoient souvent les \u00e9pith\u00e8tes d\u00e9pr\u00e9ciatifs qui sont employ\u00e9s pour d\u00e9crire les suffragettes et les f\u00e9ministes, ces femmes dites \u00abenrag\u00e9es\u00bb qui veulent l\u2019\u00e9galit\u00e9 avec les hommes, revendiquent le statut de citoyenne \u00e0 part enti\u00e8re et r\u00e9clament, entre autres, le droit de prendre leurs propres d\u00e9cisions concernant leur corps et leur sexualit\u00e9.<\/p>\n\n\n

L\u2019\u00e9clatement<\/strong><\/h2>\n\n\n

Dans le pr\u00e9sent ouvrage, les auteures ne se sont pas attard\u00e9es aux grandes luttes citoyennes ni aux c\u00e9l\u00e8bres figures de la culture occidentale (iconographie religieuse, personnages des mythes ou des contes, h\u00e9ro\u00efnes sentimentales ou hollywoodiennes, etc.) qui ont aliment\u00e9 et continuent d\u2019alimenter les m\u00e9taphores de la repr\u00e9sentation des sexes, ces questions ayant d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 trait\u00e9es par des f\u00e9ministes d\u2019horizons divers depuis les ann\u00e9es soixante-dix2<\/a><\/sup>Du c\u00f4t\u00e9 des productions r\u00e9centes, pensons aux nombreux articles qui sont parus sur la parit\u00e9 et, concernant la repr\u00e9sentation figurative, \u00e0 l\u2019ouvrage de Rapha\u00eblle Moine, Les femmes d\u2019action au cin\u00e9ma<\/em> (2010) ou au documentaire audio-visuel, Miss Representation<\/em> de Jennifer Siebel Newsom (2011), qui traite de la repr\u00e9sentation des femmes dans les m\u00e9dias populaires am\u00e9ricains.<\/span><\/sup>.<\/p>\n

L\u2019ensemble des textes r\u00e9v\u00e8le en effet la lente transition qui s\u2019op\u00e8re tout au long du XXe si\u00e8cle. Aux figures de femmes clich\u00e9es et asservies s\u2019ajoutent des mod\u00e8les de femmes plus audacieuses, moins conformes, dans un nombre croissant d\u2019\u0153uvres (picturales, cin\u00e9matographiques et litt\u00e9raires), de discours et de m\u00e9dias et ce, tant en Am\u00e9rique du Nord qu\u2019ailleurs dans le monde. Ces \u00e9tudes nous permettent de constater \u00e0 quel point les st\u00e9r\u00e9otypes qui r\u00e9duisent les femmes \u00e0 leur sexe, \u00e0 la maternit\u00e9 et \u00e0 l\u2019espace domestique, en retrait donc des grands enjeux sociaux, du savoir et des comp\u00e9tences politiques, sont difficiles \u00e0 d\u00e9loger. Or, de plus en plus de femmes de la sc\u00e8ne artistique et sociale utilisent une vari\u00e9t\u00e9 de strat\u00e9gies face \u00e0 la machine bien huil\u00e9e qu\u2019elles affrontent, am\u00e9liorant ainsi nos connaissances de cette machine et contribuant \u00e0 son lent d\u00e9boulonnage. Les textes r\u00e9unis ici s\u2019articulent autour de trois p\u00f4les correspondant aux trois dimensions sur lesquelles les auteures se penchent: les pratiques contraignantes, les repr\u00e9sentations et les imaginaires.<\/p>\n

Les textes de la premi\u00e8re section examinent les pratiques contraignantes que l\u2019on impose aux femmes et d\u00e9cortiquent les m\u00e9canismes qui les sous-tendent. Le texte de Caroline D\u00e9sy explore les interventions de r\u00e9gimes fascistes europ\u00e9ens de la p\u00e9riode 1922-1945 en mati\u00e8re de diff\u00e9rence sexuelle, dans les espaces de la sant\u00e9, de la beaut\u00e9 et de la maternit\u00e9, et ce, afin d\u2019en cerner les diff\u00e9rentes sph\u00e8res d\u2019influence. L\u2019analyse montre une ind\u00e9niable tension entre maternit\u00e9 et femme id\u00e9alis\u00e9e, tension nourrie par les principes esth\u00e9tiques contradictoires impos\u00e9s par le fascisme au corps des femmes selon les moments, les \u00e9v\u00e9nements et les exigences politiques. Plus pr\u00e8s de l\u2019actualit\u00e9, une autre \u00e9tape dans la tradition patriarcale de contr\u00f4le des corps et des imaginaires est franchie avec l\u2019hypersexualisation dont traitent Carole Boulebsol et Lilia Goldfarb. Leur texte permet de r\u00e9v\u00e9ler quelques-uns des m\u00e9canismes sexualisateurs pr\u00e9sents dans les repr\u00e9sentations culturelles, m\u00e9diatiques et publicitaires, et leurs liens avec les discriminations et les violences auxquelles les jeunes filles sont confront\u00e9es. Les auteures concluent \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de mettre au premier plan les valeurs de relations interpersonnelles \u00e9quitables, de plaisir, de respect ainsi que de conscience de soi et des autres. Il est aussi possible de miser sur des m\u00e9canismes de contr\u00f4le norm\u00e9s ou l\u00e9gaux pour lutter contre les st\u00e9r\u00e9otypes sexuels, comme l\u2019exprime Rachel Chagnon dans son \u00e9tude sur les organismes d\u2019autor\u00e9gulation des m\u00e9dias au Canada. L\u2019auteure y questionne la d\u00e9termination de ces organismes \u00e0 mettre en \u0153uvre les principes de non discrimination, tout comme elle illustre leur difficult\u00e9 \u00e0 prendre position sur le concept m\u00eame de st\u00e9r\u00e9otype sexuel. Ses conclusions invitent \u00e0 penser que des revendications pour obtenir un resserrement de la vigilance et du contr\u00f4le pourraient \u00eatre port\u00e9es par le mouvement des femmes. Chantal Maill\u00e9, quant \u00e0 elle, nous am\u00e8ne sur un autre terrain lorsqu\u2019elle questionne les strat\u00e9gies et les interventions qui ont \u00e9t\u00e9 mises de l\u2019avant par le mouvement des femmes au Qu\u00e9bec en r\u00e9ponse \u00e0 ce qui est parfois d\u00e9sign\u00e9 comme \u00abla sous-repr\u00e9sentation politique des femmes\u00bb. Son analyse met en relief les images qui ont \u00e9t\u00e9 ou sont v\u00e9hicul\u00e9es \u00e0 travers des strat\u00e9gies et des interventions consacr\u00e9es \u00e0 la promotion de la pr\u00e9sence des femmes dans la politique active. Maill\u00e9 en conclut qu\u2019elles connotent trop souvent des associations n\u00e9gatives entre les femmes et la politique.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me section de l\u2019ouvrage comporte des textes qui s\u2019int\u00e9ressent, \u00e0 partir de points d\u2019observation vari\u00e9s dans le temps et l\u2019espace, aux repr\u00e9sentations qui accompagnent certains discours ou pratiques. L\u2019une des collaboratrices, Emilie Goulet, nous incite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur la place qu\u2019occupe le discours antif\u00e9minisme dans la presse \u00e9crite et sur le message qui s\u2019en d\u00e9gage. Ayant d\u00e9pouill\u00e9 deux quotidiens qu\u00e9b\u00e9cois \u00e0 grand tirage parus entre 1985 et 2009, elle constate que le discours et les arguments masculinistes y sont largement diffus\u00e9s et postulent que l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes est atteinte, ou pire, que le mouvement des femmes est all\u00e9 trop loin. Genevi\u00e8ve Lafleur s\u2019int\u00e9resse aussi \u00e0 ce que dit la presse. Elle le fait cependant en s\u2019attardant aux portraits convenus de trois galeristes montr\u00e9alaises actives au milieu du XXe si\u00e8cle. La contextualisation des portraits qui s\u2019en d\u00e9gage permet de bien voir quelles \u00e9taient les r\u00e8gles contraignantes auxquelles ces femmes audacieuses devaient se soumettre pour l\u00e9gitimer leur place sur le march\u00e9 du travail et \u00eatre accept\u00e9es dans le milieu des arts. Isabelle Marchand nous entra\u00eene vers un tout autre univers en interrogeant le regard que des femmes a\u00een\u00e9es posent sur elles-m\u00eames. R\u00e9dig\u00e9 en collaboration avec Mich\u00e8le Charpentier et Anne Qu\u00e9niart, son texte rend bien compte de la distance qui s\u00e9pare les images r\u00e9ductrices qui circulent sur les femmes de 65 ans et plus au Qu\u00e9bec, et celles que ces derni\u00e8res entretiennent \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019elles-m\u00eames. Ce constat met notamment en lumi\u00e8re les \u00e9carts importants qui se creusent entre les perceptions et les attentes que notre soci\u00e9t\u00e9 entretient \u00e0 l\u2019\u00e9gard des a\u00een\u00e9es et les besoins et les priorit\u00e9s de ces derni\u00e8res \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 ind\u00e9pendance et vitalit\u00e9 sont fortement valoris\u00e9es. Enfin, la contribution de Marcelle Dub\u00e9 rend compte d\u2019une exp\u00e9rience p\u00e9dagogique men\u00e9e aupr\u00e8s d\u2019\u00e9tudiantes et d\u2019\u00e9tudiants en travail social. Son but \u00e9tait de v\u00e9rifier si, \u00e0 la suite de son cours sur les rapports de sexe et de genre, les repr\u00e9sentations qu\u2019elles et ils entretenaient \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes, des f\u00e9ministes et du f\u00e9minisme seraient modifi\u00e9es. L\u2019auteure conclut que l\u2019exp\u00e9rience a valu la peine puisque plusieurs membres du groupe ont affirm\u00e9 qu\u2019au terme de la session, leur perception \u00e9tait chang\u00e9e et leur opinion sur ces sujets, plus nuanc\u00e9e.\u00a0<\/p>\n

Enfin, la troisi\u00e8me section examine diff\u00e9rentes facettes de l\u2019asym\u00e9trie androcentr\u00e9e et de la cat\u00e9gorisation sexuelle structurant nos imaginaires. Deux romans contemporains \u00e9crits par des femmes sont au c\u0153ur de l\u2019analyse de Catherine Dussault Frenette, soit\u00a0Aur\u00e9lien, Clara, Mademoiselle et le Lieutenant anglais\u00a0<\/em>d\u2019Anne H\u00e9bert et\u00a0L\u2019\u00cele de la Merci\u00a0<\/em>d\u2019\u00c9lise Turcotte. L\u2019initiation sexuelle de jeunes filles y est examin\u00e9e attentivement, au regard d\u2019un mouvement d\u2019affirmation\/n\u00e9gation du d\u00e9sir. Car si l\u2019auteure y d\u00e9busque une subjectivit\u00e9 f\u00e9minine adolescente, celle-ci appara\u00eet soumise \u00e0 la supr\u00e9matie du discours masculin sur le d\u00e9sir et le sexuel. Marie-No\u00eblle Huet s\u2019int\u00e9resse pour sa part aux nouveaux r\u00e9cits \u00e9crits du point de vue de la m\u00e8re et aux fictions ayant pour th\u00e8me la maternit\u00e9. Elle prend pour exemple une \u0153uvre de l\u2019\u00e9crivaine Nancy Huston, qui assimile enfantement et cr\u00e9ation romanesque, et s\u2019attarde aux repr\u00e9sentations que propose l\u2019auteure de la \u00abmaternit\u00e9-\u00e9rotisme\u00bb, de l\u2019identit\u00e9, et de la carri\u00e8re. Ce sont aussi des cr\u00e9atrices qui font l\u2019objet du texte d\u2019\u00c8ve Lamoureux: celles-ci s\u2019interrogent sur leur identit\u00e9 de femme et d\u2019artiste en questionnant le milieu des arts visuels et la soci\u00e9t\u00e9. En examinant l\u2019\u00e9volution d\u2019autorepr\u00e9sentations, Lamoureux constate que cette pratique est pass\u00e9e d\u2019une p\u00e9riode du genre revendiqu\u00e9 \u00e0 celle d\u2019une d\u00e9construction du genre, du moins dans un contexte o\u00f9 celui-ci est compris de fa\u00e7on essentialiste, globalisante, totalisante. Enfin, l\u2019art semblant permettre une \u00abpart d\u2019espoir et de libert\u00e9 (de jeu?) dont la r\u00e9alit\u00e9 [serait] d\u00e9pourvue\u00bb3<\/a><\/sup>Voir la contribution de D. Bourque \u00e0 cet ouvrage: \u00abClaude Cahun ou l\u2019art de se d\u00e9-marquer\u00bb.<\/span><\/sup>, Dominique Bourque recense depuis quelques ann\u00e9es des \u0153uvres issues de personnes marginalis\u00e9es et questionnant plus d\u2019une pratique normative, comme la convergence entre sexe et genre, l\u2019injonction \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 et la d\u00e9shumanisation des \u00eatres minoris\u00e9s. Cela l\u2019am\u00e8ne \u00e0 \u00e9tudier le cas de l\u2019artiste fran\u00e7aise Claude Cahun (1894-1954), une figure m\u00e9connue dont elle propose d\u2019examiner l\u2019\u0153uvre avant-gardiste \u00e0 partir du concept du d\u00e9-marquage, cette notion regroupant les strat\u00e9gies qui exposent, contournent ou abolissent un ou plusieurs marquages de mani\u00e8re \u00e0 reconqu\u00e9rir sa pleine humanit\u00e9, et donc sa repr\u00e9sentativit\u00e9.<\/p>\n

Il est entendu que cette anthologie fait silence sur de nombreuses analyses et r\u00e9flexions associ\u00e9es aux repr\u00e9sentations. On n\u2019y trouvera pas, par exemple, de textes sur l\u2019injonction \u00e0 la jeunesse et \u00e0 la \u00abbeaut\u00e9\u00bb qui p\u00e8se plus lourdement sur les femmes que sur les hommes, mais le sujet a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 admirablement trait\u00e9 ailleurs4<\/a><\/sup>Voir entre autres \u00c9thique de la mode f\u00e9minine<\/em>, sous la dir. de Michel Dion et Mariette Julien (2010), et plus particuli\u00e8rement l\u2019article \u00abD\u2019une tyrannie de l\u2019apparence: corps de femmes sous contr\u00f4le\u00bb de David Le Breton dans cet ouvrage. Pour une vue d\u2019ensemble sur les processus de reproduction des st\u00e9r\u00e9otypes sexuels et leurs effets, on consultera avec profit l\u2019\u00e9tude de Francine Descarries et Marie Mathieu (2010), Entre le rose et le bleu. St\u00e9r\u00e9otypes sexuels et construction sociale du f\u00e9minin et du masculin<\/em>.<\/span><\/sup>. Aucun texte n\u2019aborde directement la repr\u00e9sentation des femmes racialis\u00e9es ou racis\u00e9es, pauvres ou handicap\u00e9es, ni les images et les descriptions de femmes qui circulent sur l\u2019Internet et dans les m\u00e9dias sociaux. Ces th\u00e8mes, sollicit\u00e9s par notre appel \u00e0 communications, n\u2019ont malheureusement pas fait l\u2019objet de textes ni re\u00e7u le traitement qu\u2019ils m\u00e9ritaient. Nous esp\u00e9rons que ces omissions seront combl\u00e9es par le travail de coll\u00e8gues dans un avenir rapproch\u00e9.<\/p>\n

Le pr\u00e9sent ouvrage regroupe n\u00e9anmoins un \u00e9ventail d\u2019\u00e9tudes faites dans diverses disciplines, par des chercheures chevronn\u00e9es et \u00e9mergeantes, ainsi que par des praticiennes de terrain. Il examine les repr\u00e9sentations des femmes d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui, r\u00e9elles et fictionnelles, \u00e0 diverses \u00e9tapes de leur vie. S\u2019il associe le politique et le culturel, c\u2019est que ces deux dimensions sont \u00e9troitement li\u00e9es dans nos soci\u00e9t\u00e9s de la modernit\u00e9 avanc\u00e9e o\u00f9 l\u2019image5<\/a><\/sup>L\u2019hyperconsommation, l\u2019importance des m\u00e9dias, la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle, le culte du corps et de la jeunesse, etc., qui caract\u00e9risent notre \u00e9poque, favorise ce que Le Breton (2010) appelle une \u00abtyrannie de l\u2019apparence\u00bb: \u00abLe corps est un lieu de diff\u00e9renciation, un atout pour exister dans le regard des autres, et donc une valeur \u00e0 faire fructifier \u00e0 travers le souci de soi. Il s\u2019agit de construire par la mise en sc\u00e8ne de l\u2019apparence et \u00e9ventuellement de son for int\u00e9rieur des op\u00e9rations pour devenir soi, se faire d\u2019embl\u00e9e image\u00bb (Le Breton, 2010: 5).<\/span><\/sup>\u00a0s\u2019associe d\u00e9sormais \u00e0 la citoyennet\u00e9 dans l\u2019\u00e9laboration de nos identit\u00e9s:\u00a0<\/p>\n\n\n

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Dans nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, l\u2019exp\u00e9rimentation prend la place des anciennes identit\u00e9s fond\u00e9es sur l\u2019habitus. Le sentiment de soi est inlassablement travaill\u00e9 par un acteur dont le corps est la mati\u00e8re premi\u00e8re de l\u2019affirmation propre selon l\u2019ambiance du moment. (Le Breton, 2010: 4)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n

Les textes r\u00e9unis offrent l\u2019occasion de poursuivre la r\u00e9flexion th\u00e9orique engag\u00e9e sur les m\u00e9canismes de repr\u00e9sentations qui interviennent dans les dynamiques sociales et dans les interactions avec l\u2019autre sexe. Ils constituent \u00e9galement une incitation \u00e0 multiplier les analyses et les strat\u00e9gies pour rompre avec les non-dits des repr\u00e9sentations sexu\u00e9es et documenter notre engagement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes.<\/p>