{"id":15116,"date":"2024-11-03T18:59:33","date_gmt":"2024-11-03T18:59:33","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/?post_type=carnet_de_recherche&p=15116"},"modified":"2024-11-08T16:23:59","modified_gmt":"2024-11-08T16:23:59","slug":"a-la-rencontre-de-split-tooth-opacite-vulnerabilite-et-emerveillement","status":"publish","type":"carnet_de_recherche","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/carnet_de_recherche\/a-la-rencontre-de-split-tooth-opacite-vulnerabilite-et-emerveillement\/","title":{"rendered":"\u00c0 la rencontre de Split Tooth<\/em> : opacit\u00e9, vuln\u00e9rabilit\u00e9 et \u00e9merveillement"},"content":{"rendered":"

Split Tooth<\/span><\/i>, paru en 2018, est le premier roman de Tanya Tagaq, artiste pluridisciplinaire Inuk1<\/a><\/sup>Inuk est le singulier de Inuit. En phase avec la grammaire de l\u2019Inuktitut, je n\u2019accorderai pas le mot \u201cInuit\u201d en genre et en nombre.<\/span><\/span> originaire d\u2019<\/span>\u1403\u1550\u1472\u14d7\u1483\u1450\u1466\u144e\u140a\u1550\u1483\/<\/span>Iqaluktuuttiaq, au Nunavut2<\/a><\/sup>Bien que des n\u00e9gociations officielles visant le transfert des responsabilit\u00e9s de gestion des terres et des ressources naturelles aient \u00e9t\u00e9 entam\u00e9es en 2014, le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral canadien conserve encore sa mainmise sur presque l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 du territoire du Nunavut. Suivant l\u2019Accord sur les revendications territoriales du Nunavut<\/em> (1993), 83% des terres dites \u201cde la couronne\u201d tombent sous la juridiction du gouvernement f\u00e9d\u00e9ral. Si les 17% des terres restantes appartiennent \u201cofficiellement\u201d aux Inuit, le gouvernement dispose encore des droits fonciers sur le sous-sol de 15% de cette proportion, ce qui l\u2019autorise l\u00e9galement \u00e0 exploiter d\u2019\u00e9ventuels gisements qui pourraient s\u2019y trouver. Autrement dit, seulement 2% de l\u2019ensemble du Nunavut, soit 37 883 km2 sur un total de 2 093 190 km2 est v\u00e9ritablement et enti\u00e8rement gouvern\u00e9 par les Inuit (Kikkert 2023 [2007] [En ligne]). Cet accord, le plus vaste r\u00e8glement de revendications territoriales Autochtones dans l\u2019histoire du canada, repr\u00e9sente un \u00e9ni\u00e8me exemple de la convoitise et du m\u00e9pris des gouvernements f\u00e9d\u00e9raux et provinciaux \u00e0 l\u2019\u00e9gard des revendications des Premi\u00e8res Nations et des Inuit. <\/span><\/span>. \u00c0 la fois fascinant et troublant, merveilleux et cruel, <\/span>Split Tooth<\/span><\/i> relate l\u2019existence d\u2019une jeune femme Inuk au sein d\u2019une petite communaut\u00e9 du Nunavut, au courant des ann\u00e9es 70. Alors que la protagoniste se r\u00e9v\u00e8le capable de voir et d\u2019interagir avec les esprits, sa narration entrem\u00eale ses contacts avec ce monde invisible au r\u00e9cit des joies et souffrances du quotidien. Fondamentalement hybride, ce texte d\u00e9veloppe, \u00e0 travers des fragments tant\u00f4t testimoniaux, tant\u00f4t oniriques, des po\u00e8mes et des illustrations, un univers r\u00e9solument camp\u00e9 dans l\u2019imaginaire Inuk. Peu soucieuse de prendre le public allochtone par la main, Tagaq livre ainsi un ouvrage dont les lecteurices mod\u00e8les sont les membres de sa propre communaut\u00e9. Participant d\u2019un mouvement de r\u00e9surgence plus vaste, l\u2019autrice repositionne au centre de son ouvrage une langue, une culture, des connaissances d\u00e9valoris\u00e9es et violemment effac\u00e9es dans le cadre de nos soci\u00e9t\u00e9s coloniales depuis plusieurs centaines d\u2019ann\u00e9es.V\u00e9ritable <\/span>recentrement<\/span><\/i>3<\/a><\/sup>Je travaille actuellement, dans le cadre de mes recherches, \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019une typologie des sortil\u00e8ges litt\u00e9raires, compos\u00e9e de quatre grandes familles : les convergences<\/em>, les contingences<\/em>, les conjurations<\/em> et les recentrements<\/em>. Se d\u00e9clinant en un ensemble de tactiques formelles et th\u00e9matiques, chaque famille s\u2019inscrit d\u2019ailleurs au sein de diverses relations de symbiose ou de polarit\u00e9 avec les autres. Ainsi, les sortil\u00e8ges de conjurations<\/em> et de recentrements<\/em> entretiennent-ils une relation de symbiose dans la mesure o\u00f9 les forces de refus et d\u2019opacit\u00e9 propres aux premiers trouvent leur pendant dans les mouvements de r\u00e9appropriation et de r\u00e9inventions mis en \u0153uvre par les seconds. <\/span><\/span>, <\/span>Split Tooth<\/span><\/i> est une c\u00e9l\u00e9bration, une (r\u00e9)appropriation \u2013 par et pour Tagaq et sa communaut\u00e9 \u2013 de la culture Inuk dans toute sa richesse et sa complexit\u00e9. Du m\u00eame mouvement, l\u2019\u0153uvre se fait aussi <\/span>conjuration<\/span><\/i>, \u00e9branlant les positionnements habituels \u2013 entre sachant\u00b7es et ignorant\u00b7es, enseignant\u00b7es et apprenant\u00b7es \u2013 et les rapports de pouvoir-sur qui les sous-tendent, pointant vers des modes de savoir et d\u2019apprentissage, vers des potentiels relationnels ancr\u00e9s dans la vuln\u00e9rabilit\u00e9, l\u2019\u00e9coute et la responsabilit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Ma premi\u00e8re lecture de l\u2019oeuvre m\u2019a ainsi donn\u00e9 l\u2019impression que Tagaq, loin de fermer la porte aux non-initi\u00e9\u00b7es, diss\u00e9minait plut\u00f4t diff\u00e9rents points d\u2019accroche, m\u2019invitant \u00e0 prendre entre mes mains la responsabilit\u00e9 d\u2019apprendre, de m\u2019\u00e9duquer, de me conscientiser en vue d\u2019entrer en dialogue avec son \u0153uvre en ses propres termes. N\u00e9anmoins, <\/span>Split Tooth<\/span><\/i> entretient aussi ind\u00e9niablement des zones d\u2019inintelligibilit\u00e9, peut-\u00eatre pour nous rappeler, comme l\u2019observe Daniel Heath Justice,<\/span><\/p>\n\n\n

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that not all things are meant for all people. There are boundaries to some forms of knowledge; to insist that all things should be available without limit to everyone is to exercise a particularly corrosive kind of universalizing colonialist privilege; claiming entitlement to all peoples\u2019 knowledge is, after all, just one of the many expropriating features of settler colonial violence<\/em>. Fortunately, even while respecting boundaries on certain knowledge, there is still an ample and growing archive available for all of us to read, experience, share, and understand together (2018: 25, je souligne).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Ne pr\u00e9tendant pas pr\u00e9senter ici une analyse approfondie de <\/span>Split Tooth<\/span><\/i>, je cherche plut\u00f4t \u00e0 (re)tracer les grands traits des r\u00e9flexions et questionnements que ma premi\u00e8re rencontre avec cette \u0153uvre a fait germer. En ce sens, les lignes qui suivent se donnent \u00e0 lire comme un carrefour de voix plurielles, comme un portrait fragmentaire des ramifications intertextuelles et r\u00e9elles qui se sont intuitivement esquiss\u00e9es au gr\u00e9 de ma lecture. Si les citations prolif\u00e8rent parfois quelque peu vertigineusement, c\u2019est pour rendre honneur \u00e0 la diversit\u00e9 des points de vue dont elles sont porteuses, \u00e0 la texture de chaque parole en elle-m\u00eame et pour elle-m\u00eame. Ce foisonnement r\u00e9f\u00e9rentiel \u00e9tait aussi une tentative de (re)centrer, sans me les approprier, les perspectives de personnes Autochtones, une mani\u00e8re d\u2019exprimer ma gratitude pour ces auteurices et penseureuses qui, en partageant g\u00e9n\u00e9reusement leurs visions du monde, m\u2019ont permis d\u2019apprendre, de cheminer.<\/span><\/p>\n

Faire connaissance : mise \u00e0 l\u2019\u00e9coute, positionnement et vuln\u00e9rabilit\u00e9<\/b><\/h3>\n

J\u2019ai fait la rencontre de <\/span>Split Tooth<\/span><\/i> alors que je cherchais les textes qui composeraient mon corpus de th\u00e8se. Dans la mesure o\u00f9 mes recherches explorent la convergence de la magie et des litt\u00e9ratures en vue d\u2019interroger comment celles-ci participent \u00e0 ouvrir des espaces de rencontres vraies et r\u00e9ciproques, de m\u00eame qu\u2019\u00e0 cultiver les facult\u00e9s sensibles et relationnelles que de telles rencontres requi\u00e8rent, il m\u2019importait que les ouvrages s\u00e9lectionn\u00e9s t\u00e9moignent de la richesse, de la diversit\u00e9 des pratiques magiques telles qu\u2019elles s\u2019actualisent au sein de nombreuses spiritualit\u00e9s immanentes. Je suis donc partie en qu\u00eate de ces \u00e9critures aux vibrations uniques et saisissantes car, au-del\u00e0 des \u00e9crivain\u00b7es qui les ont produites, c\u2019est d\u2019abord avec les \u0153uvres elles-m\u00eames \u2013 mat\u00e9rialisations autonomes, dot\u00e9es d\u2019une voix et d\u2019une agentivit\u00e9 propres \u2013 que la litt\u00e9raire que je suis entre en dialogue. Sans jamais perdre de vue les corps et les v\u00e9cus uniques dont ils \u00e9mergent, il m\u2019apparait ainsi primordial d\u2019aborder chaque \u00e9crit dans son individualit\u00e9 en adoptant cette r\u00e9ceptivit\u00e9 sp\u00e9ciale, m\u00e9ditative, voire \u00e9rotique, dont parle Jos\u00e9phine Donovan, en s\u2019appuyant sur les travaux de Steven Kepnes\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

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[A]pproach[ing] the text in a nondominative, nonviolent way [\u2026] requires special receptivity \u2013 one might say an erotic responsiveness [\u2026]. In short, \u201cinterpreting a form of spirit requires us to face the work as we face another being<\/em>. We open our senses to it, to its particularities, to its total gestalt. We allow it to move us, to confront us, to speak to us.<\/em> We try to perceive its special message and disclosure of reality\u201d. (Kepnes5<\/a><\/sup>Kepnes, Steven. (1992) The Text as Thou: Martin Buber\u2019s Dialogical Hermeneutics and Narrative Theology. <\/em>Bloomington: Indiana University Press.<\/span>, cit\u00e9 par Donovan 1998: 85, je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Une des particularit\u00e9s des \u00e9tudes litt\u00e9raires r\u00e9side cons\u00e9quemment dans cette n\u00e9cessit\u00e9 de laisser les textes guider quels angles, quelles approches sont \u00e0 privil\u00e9gier; aller \u00e0 la rencontre d\u2019une \u0153uvre avec un cadre th\u00e9orique pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 ne r\u00e9sultant, la plupart du temps, qu\u2019en un placage improductif \u2013 voire violent \u2013 d\u2019un discours sur un autre plut\u00f4t qu\u2019en un r\u00e9el dialogue. Consid\u00e9rant que l\u2019acte de lecture sous-entend n\u00e9cessairement la fixit\u00e9 \u2013 sous forme textuelle \u2013 d\u2019un des p\u00f4les communicationnels, le dialogue qui en \u00e9merge se r\u00e9v\u00e8le in\u00e9vitablement influenc\u00e9 par la subjectivit\u00e9 de la personne qui lit. Il m\u2019importe donc de toujours garder cette notion en t\u00eate en vue d\u2019interroger mes biais et angles-morts et d\u2019\u00e9viter de reproduire, dans ma vie comme dans mes analyses, des rapports de domination et d\u2019exploitation. En ce sens, je t\u00e2che de m\u00e9nager en moi un espace o\u00f9 chaque cr\u00e9ation peut se d\u00e9poser, pr\u00eatant l\u2019oreille aux r\u00e9sonances et dissonances qui \u00e9mergent comme autant de constellations dont les lumi\u00e8res et zones d\u2019ombre d\u00e9terminent les pistes \u00e0 suivre, les apprentissages \u00e0 faire, les questions \u00e0 poser.<\/span><\/p>\n

Split Tooth <\/span><\/i>a ouvert un univers myst\u00e9rieux, puissant et \u00e9lusif dont les sonorit\u00e9s, images et formes ne se pr\u00e9sentaient \u00e0 moi que pour mieux se d\u00e9rober l\u2019instant suivant, ne laissant distinguer que de vagues contours qui, par contraste, rendaient les zones de flou encore plus obscures. D\u2019une page \u00e0 l\u2019autre, je filais les mots, intrigu\u00e9e et troubl\u00e9e par cette \u00e9criture dont les profondeurs me demeuraient r\u00e9solument inaccessibles. Je lisais cette \u0153uvre comme on marche sur une mince couche de glace, vivifi\u00e9e et vuln\u00e9rable, m\u2019ouvrant \u00e0 l\u2019immensit\u00e9 des territoires \u2013 imaginaires, culturels, spirituels, linguistiques, politiques, th\u00e9oriques \u2013 jusqu\u2019ici inconnus qui d\u00e9filaient sous mes yeux. Pour ce r\u00e9cit unique et vibrant \u2013 et, bien s\u00fbr, pour sa cr\u00e9atrice \u2013 j\u2019\u00e9prouve une incommensurable reconnaissance dans la mesure o\u00f9 il s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l\u2019impulsion, le choc, dont j\u2019avais d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment besoin pour d\u00e9passer le constat vertigineux et paralysant de mon ignorance quasi-compl\u00e8te des r\u00e9alit\u00e9s, aspirations, enjeux et imaginaires propres \u00e0 chacune des Premi\u00e8res Nations et aux Inuit et enfin me mettre en mouvement. Envout\u00e9e par cette \u00e9criture dont je ne d\u00e9chiffrais qu\u2019une part infime, j\u2019ai eu envie de me laisser porter par son \u00e9tranget\u00e9, de me rendre disponible \u00e0 la force vive de son opacit\u00e9 pour voir jusqu\u2019o\u00f9 celles-ci me m\u00e8neraient. Avec les mots de Tagaq pour guides, j\u2019ai donc fait une premi\u00e8re incursion dans les foisonnants champs des \u00e9tudes et r\u00e9surgences Autochtones.<\/span><\/p>\n

Une incursion qui\u00a0s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e beaucoup plus difficile et confrontante que je ne l\u2019avais envisag\u00e9 au d\u00e9part, alors que chaque nouvelle lecture exposait davantage les fondements coloniaux, racistes, cish\u00e9t\u00e9ropatriarcaux et capitalistes sur lesquels repose la soci\u00e9t\u00e9 canadienne. En tant que femme cisgenre, pansexuelle, neurodivergente et blanche socialis\u00e9e et \u00e9voluant dans les structures du colonialisme d\u2019occupation, mon positionnement privil\u00e9gi\u00e9 m\u2019a souvent permis de camoufler certains aspects de mon identit\u00e9 \u2013 de \u00ab passer \u00bb comme h\u00e9t\u00e9rosexuelle ou neurotypique. Ce faisant, j\u2019ai pu continuer \u00e0 vivre dans cette ignorance passive et confortable face aux oppressions, exploitations, violences et invisibilisations qui touchent chaque jour les personnes Autochtones, Noires et de Couleur, des Suds, LGBTQIA2S+, diff\u00e9remment capables, autres qu\u2019humaines, \u00e9conomiquement d\u00e9savantag\u00e9es, tout en b\u00e9n\u00e9ficiant \u2013 et ce, encore \u00e0 ce jour \u2013 d\u2019opportunit\u00e9s, d\u2019avantages et de reconnaissances symptomatiques de ces in\u00e9galit\u00e9s. Puisque plusieurs d\u2019entre eux ne me touchaient pas directement, j\u2019ai pu conserver une posture distante, d\u00e9sinvestie, par rapport \u00e0 ces enjeux, en me convainquant <\/span>qu\u2019ils ne me concernaient pas, qu\u2019ils \u00e9taient les probl\u00e8mes des <\/span><\/i>Autres<\/span>, que, vraiment, je n\u2019avais rien \u00e0 voir l\u00e0-dedans et que ce n\u2019\u00e9tait toujours pas de <\/span><\/i>ma<\/span> faute si le monde \u00e9tait en si piteux \u00e9tat\u2026<\/span><\/i> Tous des raisonnements qui participent de ce que plusieurs, dont Julietta Singh, nomment la logique de maitrise6<\/a><\/sup>C\u2019est \u00e0 partir de cette notion qu\u2019Erinn Gilson (2011) et Gagnon-Bouchard et Ranger (2020) d\u00e9veloppent leurs r\u00e9flexions autour de la vuln\u00e9rabilit\u00e9. Voir aussi Val Plumwood, Feminism and the Mastery of Nature<\/em> (1994).<\/span><\/span> (<\/span>logic of mastery<\/span><\/i>), fond\u00e9e sur une organisation dichotomique et hi\u00e9rarchisante du monde\u00a0: \u00ab\u00a0The splitting that is inherent to mastery, the fracturing that confirms and inaugurates it, and the ongoing practices of subordination that drive it forward are inescapable in the foundational thinking of the subject of modern political thought.\u00a0\u00bb (2018: 13) Logique de maitrise qui repose, plus encore, sur le d\u00e9ni, l\u2019effacement de toute forme de \u00ab\u00a0[relationality or] dependency on whom and what has been devalued (nature, the sphere of reproduction, women, the work of colonized and racialized people, and so forth).\u00a0\u00bb (Gagnon-Bouchard et Ranger 2020: 46) Ce faisant, c\u2019est aussi leur propre vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u2013 comprise comme une condition ind\u00e9sirable, comme une faiblesse qui, de ce fait, ne peut appartenir qu\u2019aux Autres inf\u00e9rioris\u00e9\u00b7es \u2013 que les sujets dominant\u00b7es d\u00e9savouent. \u00c0 cet \u00e9gard, Erinn Gilson remarque\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

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One of the effects of the presumed understanding of vulnerability as susceptibility to harm is that vulnerability is often disavowed and [\u2026] projected onto others with whom one disidentifies. [\u2026] [T]his disavowal is a form of cultivated ignorance<\/em> rather than a conscious and deliberate rejection. In particular, ignorance of vulnerability is generated through the achievement of invulnerability as a desirable character trait and form of subjectivity. [\u2026] The denial of vulnerability can be understood to be motivated by the desire \u2013 conscious or not \u2013 to maintain a certain kind of subjectivity privileged in capitalist socioeconomic systems, namely, that of the prototypical, arrogantly self-sufficient, independent, invulnerable master subject. (2011: 312, je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 travers cette <\/span>ignorance cultiv\u00e9e<\/span><\/i>, que les privil\u00e9gi\u00e9\u00b7es peuvent entretenir le mythe de leur invuln\u00e9rabilit\u00e9, une illusion qui les autorise \u00e0 \u00ab ignore those aspects of existence that are inconvenient, disadvantageous, or uncomfortable for us \u00bb (2011: 313) et qui m\u2019a permis \u2013 et me permet sans doute encore parfois \u2013 de d\u00e9tourner les yeux, de demeurer dans la s\u00e9curit\u00e9 illusoire de l\u2019invuln\u00e9rabilit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Devant cette r\u00e9alisation, comment, alors, sortir de l\u2019ignorance? Comment d\u00e9passer la culpabilit\u00e9, la honte, l\u2019impuissance paralysantes qui m\u2019habitent pour participer au d\u00e9veloppement de solidarit\u00e9s, de dialogues v\u00e9ritables? En ce sens, comment \u00e9viter de reproduire les violences de ces f\u00e9ministes blanc\u00b7hes pass\u00e9\u00b7es et pr\u00e9sent\u00b7es qui, quand iels ne priorisent par leurs propres int\u00e9r\u00eats aux d\u00e9pens des luttes et revendications port\u00e9es par des personnes diff\u00e9remment situ\u00e9es, cooptent, d\u00e9naturalisent et effacent leurs voix, exp\u00e9riences et r\u00e9flexions au nom d\u2019une pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0sororit\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0solidarit\u00e9\u00a0\u00bb? Si ces actions sont bien souvent involontaires, elles sont n\u00e9anmoins probl\u00e9matiques et lourdes de cons\u00e9quences. Ainsi Leanne Betasamosake Simpson r\u00e9torque-t-elle justement, \u00e0 cette rh\u00e9torique \u00ab\u00a0solidaire\u00a0\u00bb que tiennent, sans examen critique ni action concr\u00e8te, nombre de femmes blanches\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

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Genocide sets up a clear dichotomy in which, unless white women are willing to divest themselves of the power of being white, there is no marginal space with Michi Saagiig Nishnaabeg women. Describing interactions between white women and Mississauga women as \u201cexperimental and not oppositional\u201d is a fiction that exists in white women\u2019s theorizing themselves out of responsibility for benefiting from and replication of the gendered violence of colonialism through assumed allied spaces of women-to-women contact zones. (2017: 100)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Par o\u00f9 commencer pour suivre ces conseils et me d\u00e9faire du pouvoir de ma blanchit\u00e9? Selon Laurie Gagnon-Bouchard et Camille Ranger, r\u00e9fl\u00e9chissant, entre autres, avec Gilson, cette d\u00e9marche d\u00e9bute par un retour \u00e0 une compr\u00e9hension non strictement n\u00e9gative de la vuln\u00e9rabilit\u00e9, en repositionnant cette derni\u00e8re comme condition primordiale et partag\u00e9e par l\u2019ensemble du vivant, celle-l\u00e0 m\u00eame qui d\u00e9termine l\u2019exp\u00e9rience de toute forme de relationnalit\u00e9\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

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[V]ulnerability underlies a promising relational ethics<\/em> in order to deconstruct masterful subjectivity and reconstruct ourselves as beings who fully recognize their relational constitution. [\u2026] \u00ab On this account, vulnerability is a basic kind of openness to being affected and affecting in both positive and negative ways \u00bb, putting forward the fundamentally relational nature of our being-in-the-world. [\u2026] [A]s Gilson shows, the conditions of vulnerability and relationality of human existence are not simply a gauge of \u00ab negative \u00bb experiences such as the possibility of being injured, but are also the necessary condition of positive experiences such as love, friendship, and solidarity. Vulnerability thus appears to be the very condition through which we experience relationality. (Gilson 2011, dans Gagnon-Bouchard et Ranger 2020: 52, je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Si la vuln\u00e9rabilit\u00e9 est effectivement commune \u00e0 chacun\u00b7e d\u2019entre nous, offrant de ce fait de nombreuses potentialit\u00e9s de (re)connexions et d\u2019alliances, les autrices insistent aussi sur la multiplicit\u00e9 des mani\u00e8res dont elle est exp\u00e9riment\u00e9e. Sur cette question, Gilson note\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

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[V]ulnerability is part of the shared human condition insofar as we are all social and embodied beings, insofar as we are receptive and impressionable in myriad ways. The different ways in which vulnerability will be lived and experienced, the ways in which we will be affected, and thus the meaning that vulnerability will have, however, can be understood only in light of the particularity of embodied, social experience. (2011: 311)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

En ce sens, je reconnais que le refus de la logique de maitrise et du mythe de l\u2019invuln\u00e9rabilit\u00e9 pour me r\u00e9clamer d\u2019une posture vuln\u00e9rable et solidaire n\u2019est que le d\u00e9but d\u2019un \u2013 tr\u00e8s certainement \u2013 confrontant processus de d\u00e9colonisation, d\u2019\u00e9mancipation de mon regard, de ma pens\u00e9e, de ma pratique qui m\u2019accompagnera toute ma vie. D\u00e9butante, je m\u2019engage dans cette entreprise avec ouverture et humilit\u00e9, d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 pr\u00eater oreille et \u00e0 prendre responsabilit\u00e9. Puisque que tout apprentissage part de l\u2019acceptation de ne pas savoir, j\u2019en appelle donc \u2013 pour ce premier dialogue et pour tous ceux qui suivront \u2013 \u00e0 cette posture de vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mique formul\u00e9e par Gilson\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

\n

[E]pistemic vulnerability begins with being open to not knowing, which is the precondition of learning. Second, it is an openness to being wrong and venturing one\u2019s ideas, beliefs, and feelings nonetheless. To refrain from interaction, to abstain from dialogue because one fears that one does not know is simply another way of closing oneself off. Third, epistemic vulnerability entails the ability to put oneself in and learn from situations in which one is the unknowing, foreign, and perhaps uncomfortable party. [\u2026] Without an acceptance of the genuine value of discomfort and the real necessity<\/em> of immersing oneself in situations in which one does not normally find oneself, learning does not happen. Fourth and relatedly, the concept of epistemic vulnerability calls attention to the affective and bodily dimensions of knowledge. [\u2026] To be epistemically vulnerable, therefore, is not just to be open to new ideas, but to be open to the ambivalence of our emotional and bodily responses and to reflecting on those responses in nuanced ways. [\u2026] Last, one must be open to altering not just one\u2019s ideas and beliefs, but one\u2019s self and sense of one\u2019s self. (325-326: l\u2019autrice souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

D\u00e9stabilis\u00e9e que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 par ce contact initial avec <\/span>Split Tooth<\/span><\/i>, il m\u2019apparaissait important d\u2019interroger les ramifications et potentialit\u00e9s \u2013 de d\u00e9colonisation, de <\/span>conjurations<\/span><\/i>, d\u2019apprentissages, de dialogues \u2013 en germe dans cet inconfort. Ce faisant, je souhaite prendre les r\u00eanes de ma propre \u00e9ducation, dans le respect et la compr\u00e9hension que certaines connaissances demeureront, pour moi, inaccessibles, opaques. Puisque c\u2019est sous l\u2019\u00e9gide de cette opacit\u00e9 \u2013 comprise simultan\u00e9ment comme pratique artistique, droit inali\u00e9nable, tactique et effet de lecture \u2013 que ma rencontre avec ce texte<\/span> s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9e, j\u2019ai choisi de centrer mon analyse autour de cette question en proposant, plus sp\u00e9cifiquement, d\u2019appr\u00e9hender le po\u00e8me en Innuinaqtun \u2013 retrouv\u00e9 en page 53 \u2013 en tant que manifestation de ce que Jarrett Martineau nomme, dans <\/span>Creative Combat <\/span><\/i>(2011), le <\/span>cypher<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

\u00c0 la jonction du visible et de l\u2019inintelligible\u00a0: le <\/b>cypher<\/i><\/b><\/h3>\n

Simultan\u00e9ment opaque et hautement visible7<\/a><\/sup>Ce livre, rapidement devenu un best-seller<\/em>, est aussi r\u00e9cipiendaire de nombreux prix (Indigenous Voices Award for Published Prose in English 2019) et nominations (Scotiabank Giller Prize 2018, Kobo Emerging Writer Prize 2019, etc.). Voir Penguin Random House Canada, [En ligne], https:\/\/www.penguinrandomhouse.ca\/books\/534654\/split-tooth-by-tanya-tagaq\/9780143198055, Page consult\u00e9e le 17 f\u00e9vrier 2022.<\/span><\/span>, <\/span>Split Tooth<\/span><\/i> correspond effectivement bien \u00e0 la notion de <\/span>cypher<\/span><\/i> qui, \u00e0 la fois \u0153uvre et pratique artistique,<\/span><\/p>\n\n\n

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is animated in a contradictory mode of communicativity that, at once, seeks an audience to engage its spectacular practices and commodity forms while it develops, simultaneously, a language for enciphered articulations of experience that limits its intelligibility and coherence to an internal community of practitioners and listeners, or those \u00ab in the know. \u00bb (Martineau 2011: 157-158)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Martineau en appelle ici au droit \u00e0 l\u2019opacit\u00e9 cher \u00e0 \u00c9douard Glissant, positionnant le <\/span>cypher<\/span><\/i> comme une mani\u00e8re, pour les artistes appartenant \u00e0 des groupes marginalis\u00e9s, de rejeter la tendance s\u00e9miocapitaliste \u00ab\u00a0[that] produces the desire to know, to see, to make visible, to objectify and commodify\u00a0\u00bb (158) en lui pr\u00e9f\u00e9rant cet espace de cr\u00e9ation alternatif dont peuvent \u00e9merger des oeuvres h\u00e9riti\u00e8res des syst\u00e8mes de valeurs et de sens propres \u00e0 leurs communaut\u00e9s. C\u2019est dire que ces productions aussi facilement accessibles que difficilement d\u00e9codables font fi des exigences de la soci\u00e9t\u00e9 de la transparence (<\/span>transparency society<\/span><\/i>8<\/a><\/sup>Martineau emprunte cette notion au philosophe Byung-Chul Han. Voir Han, Byung-Chul. (2015) The Transparency Society<\/em>, Redwood City: Stanford University Press.<\/span><\/span>) qui demande \u00ab\u00a0the absolute knowability, legibility, and visibility of the Other.\u00a0\u00bb (Loock 20129<\/a><\/sup>Loock, Ulrich. (2012) \u00ab Opacity \u00bb, Frieze d\/e, no 7, \u00ab Opazit\u00e4t\/Opacity \u00bb, [En ligne], https:\/\/www.frieze.com\/article\/opazit%C3%A4t, Page consult\u00e9e le 22 f\u00e9vrier 2022, 3.<\/span><\/span>, dans Martineau: 46) Alors que chaque jour marque la disponibilit\u00e9 grandissante d\u2019une quantit\u00e9 virtuellement infinie d\u2019informations et de productions culturelles dont la consommation nourrit l\u2019impression qu\u2019il est effectivement possible, et m\u00eame d\u00e9sirable de tout connaitre, de tout comprendre, l\u2019opacit\u00e9 des \u0153uvres-<\/span>cyphers<\/span><\/i> met un frein \u00e0 ce <\/span>privil\u00e8ge colonial universalisant<\/span><\/i> (Heath Justice 2018: 25, je traduis) r\u00e9clamant l\u2019acc\u00e8s illimit\u00e9 \u00e0 l\u2019ensemble des savoirs. En refusant de se livrer enti\u00e8rement du premier coup \u2013 voire jamais \u2013, ces derni\u00e8res font retour et honneur au caract\u00e8re fondamentalement partiel, limit\u00e9, <\/span>situ\u00e9<\/span><\/i> de nos perceptions et connaissances, en en faisant la source de leur richesse. Ce faisant, cette opacit\u00e9 d\u00e9coloniale et r\u00e9sistante entre en tension avec celle qui, aux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019invuln\u00e9rabilit\u00e9, participe de la subjectivit\u00e9 dominante (<\/span>masterful subjectivity<\/span><\/i>) et de son \u00ab\u00a0regard conqu\u00e9rant qui ne d\u00e9pend d\u2019aucun point de vue particulier. Le regard mythique qui inscrit tous les corps marqu\u00e9s permet \u00e0 la cat\u00e9gorie non marqu\u00e9e de pr\u00e9tendre voir sans \u00eatre vue, de repr\u00e9senter alors m\u00eame qu\u2019elle \u00e9chappe \u00e0 la repr\u00e9sentation.\u00a0\u00bb (Haraway 2009 [1991]: 332) Dans ce contexte, la (r\u00e9)appropriation de l\u2019inintelligibilit\u00e9 qu\u2019op\u00e8rent les artistes \u00e0 travers le <\/span>cypher <\/span><\/i>se r\u00e9v\u00e8le une strat\u00e9gie efficace pour riposter aux \u00ab\u00a0attempts of hegemonic centres to remain opaque, while at the same time maintaining the surveillance of marginal elements in society.\u00a0\u00bb (Stoetzler et Yuval-Davis 2002: 319)<\/span><\/p>\n

Une cl\u00e9 : travail de <\/b>convergence<\/i><\/b>, puissance de <\/b>conjuration<\/i><\/b><\/h3>\n

S\u2019appuyant sur la pens\u00e9e d\u2019Imani K. Johnson, Martineau remarque par ailleurs, que \u00ab\u00a0at its most technical level, the cypher also refers to forms of encoded writing \u201cfor which one needs a key to understand\u201d.\u00a0\u00bb (Johnson 200910<\/a><\/sup>Johnson, Imani K. (2009) Dark Matter in B-Boying Cyphers: Race and Global Connection in Hip Hop<\/em>, University of Southern California, Th\u00e8se de doctorat, 5.<\/span><\/span>, dans Martineau 2011: 161) Un aspect qui est, justement, explor\u00e9 par <\/span>Split Tooth <\/span><\/i>au moment o\u00f9 le r\u00e9cit d\u2019un cours d\u2019Inuinnaqtun se trouve suppl\u00e9ment\u00e9 d\u2019un syllabaire \u2013 cette charte permettant de passer des symboles aux sonorit\u00e9s d\u2019une langue donn\u00e9e. Lorsque, quelques pages plus loin, ce fragment se cl\u00f4t sur un po\u00e8me en <\/span>\u1403\u14c4\u1483\u144e\u1450\u1466\/<\/span>qaniujaaqpait<\/span><\/i> (syst\u00e8me d\u2019\u00e9criture syllabique Inuktitut11<\/a><\/sup>Pour en savoir plus sur ce syst\u00e8me, voir le site de Tusaalanga : [En ligne], https:\/\/tusaalanga.ca\/node\/2506, Page consult\u00e9e le 17 f\u00e9vrier 2022.<\/span><\/span>), il m\u2019a sembl\u00e9 que le texte me mettait au d\u00e9fi d\u2019user de l\u2019outil pr\u00e9alablement mis \u00e0 ma disposition pour op\u00e9rer une translitt\u00e9ration approximative12<\/a><\/sup>Voir l\u2019Annexe 1.<\/span><\/span>. <\/span><\/p>\n\n\n

\"\"
Annexe 1 : Premier essai de translitt\u00e9ration du po\u00e8me retrouv\u00e9 en page 53 de Split Tooth (archives personnelles)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n

Ce faisant, j\u2019ai senti que l\u2019oeuvre m\u2019encourageait \u00e0 l\u2019exp\u00e9rimenter plus activement dans la mesure o\u00f9 cette translitt\u00e9ration, r\u00e9clamant un travail de d\u00e9chiffrement et de retranscription, m\u2019invitait \u00e0 sortir de ma r\u00e9ceptivit\u00e9 m\u00e9ditative\u00a0ou sp\u00e9ciale<\/em> (Donovan 1998: 85, je traduis) en la mettant en acte, me demandait de manifester cette disponibilit\u00e9 volontaire et bienveillante dont je me r\u00e9clame dans la concr\u00e9tude du faire<\/em>. Or, si la \u00ab\u00a0cl\u00e9\u00a0\u00bb de ce cypher<\/em> m\u2019\u00e9tait fournie, elle ne permettait en aucun cas de dissiper enti\u00e8rement son opacit\u00e9. \u00c0 ce premier niveau d\u2019inintelligibilit\u00e9, d\u2019ordre alphab\u00e9tique, succ\u00e9dait rapidement un second, beaucoup plus complexe: celui de l\u2019Inuinnaqtun en tant que langue \u00e0 part enti\u00e8re. Ainsi le sens demeurait-il, pour moi, insaisissable, confortablement camoufl\u00e9 dans ses sonorit\u00e9s. La translitt\u00e9ration est alors apparue comme la premi\u00e8re \u00e9tape d\u2019une d\u00e9marche beaucoup plus longue de recherche, d\u2019implication, d\u2019acquisition des comp\u00e9tences et connaissances n\u00e9cessaires pour acc\u00e9der \u00e0 ces autres niveaux de sens. Le message \u00e9tait clair: n\u2019entre pas qui veut au sein du cypher<\/em>; il faut travailler, se d\u00e9construire, donner de soi pour y m\u00e9riter sa place. Devant ce constat, les r\u00e9flexions de Sandra Harding \u2013 figure phare des standpoint theories<\/em> \u2013 me sont revenues en m\u00e9moire :<\/p>\n\n\n

\n

<\/p>\n\n\n\n

[T]his approach challenges members of dominant groups to make themselves \u00ab fit \u00bb<\/em> to engage in collaborative, democratic, community enterprises with marginal peoples. Such a project requires learning to listen attentively to marginalized people; it requires educating oneself about their histories, achievements, preferred social relations, hopes for the future; it requires putting one\u2019s body on the line for \u00ab their \u00bb cause until they feel like \u00ab our \u00bb causes; it requires critical examination of the dominant institutional belief and practices that systematically disadvantage them; it requires critical self-examination to discover how one unwittingly participates in generating disadvantage to them\u2026 and more. [\u2026] We can choose which historical lineage to claim as our own. (1992: 458, je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

S\u2019il vise d\u2019abord \u00e0 mettre en place un cercle s\u00e9curitaire o\u00f9 les personnes en son centre peuvent s\u2019exprimer et cr\u00e9er librement, le <\/span>cypher<\/span><\/i> peut aussi agir comme un miroir brandi aux personnes qui se retrouvent \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Prise comme une invitation \u00e0 l\u2019introspection et \u00e0 l\u2019examen critique, l\u2019opacit\u00e9 peut ensuite devenir l\u2019\u00e9tincelle qui motive des efforts de <\/span>convergence<\/span><\/i> sinc\u00e8res: par les limites qu\u2019elles tracent, les <\/span>conjurations<\/span><\/i> \u00e9clairent par contraste les r\u00e9gions o\u00f9 des transformations doivent prendre place. En refusant de fournir des instructions claires, ces sortil\u00e8ges sont aussi des appels \u00e0 la responsabilit\u00e9. Ils demandent de nous une r\u00e9ponse int\u00e9grale, c\u2019est-\u00e0-dire, dans un premier temps, un travail r\u00e9el et incessamment renouvel\u00e9 de <\/span>convergence <\/span><\/i>entre nos valeurs, nos paroles et nos gestes et, dans un second temps, une d\u00e9termination \u00e0 travailler pour que notre trajectoire individuelle s\u2019aligne constructivement avec les luttes des communaut\u00e9s et les aspirations des personnes dont nous souhaitons \u00eatre les alli\u00e9\u00b7es. Ce sont dans ces trajectoires candides vers l\u2019Autre, vers l\u2019ext\u00e9rieur, vers l\u2019inconnu\u00b7e que se retissent les liens, que cicatrisent les blessures qui, une fois nomm\u00e9es et reconnues, peuvent devenir le terreau de nouvelles relationnalit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Doublement effective, l\u2019opacit\u00e9 du <\/span>cypher<\/span><\/i> agit aussi comme moteur de d\u00e9voilement. En repositionnant la p\u00e9riph\u00e9rie comme centre, elle d\u00e9place effectivement le faisceau du visible, faisant \u00e9clater au grand jour pr\u00e9cis\u00e9ment ce que les <\/span>centres h\u00e9g\u00e9moniques <\/span><\/i>(Stoetzler et Yuval-Davis 2002: 319, je traduis) cherchent \u00e0 camoufler: les oppressions, les violences, les injustices sur lesquelles reposent nos (infra)structures sociales. Cette dynamique d\u2019in\/visibilisation est, selon moi, typique des sortil\u00e8ges de <\/span>conjurations<\/span><\/i> qui, dans le cadre de la sorcellerie, sont perform\u00e9s en deux temps: la purification\/bannissement et la cons\u00e9cration d\u2019un cercle de protection. Le pouvoir des <\/span>conjurations<\/span><\/i> se fonde donc sur un des principes fondamentaux de la magie, \u00e0 savoir que \u00ab knowing something\u2019s name gives us power\u00a0\u2013 not over it, but <\/span>with <\/span><\/i>it. What we name must answer to us; we can shape it if not control it. Naming the stories, we can see how they shape us, and awareness is the first step toward change. \u00bb (Starhawk 1988 [1982]: 23) Dans le cas qui nous int\u00e9resse ici, le po\u00e8me de Tagaq, surtout quand il est abord\u00e9 dans ses relations avec les autres dispositifs narratifs retrouv\u00e9s dans ce chapitre, braque une lumi\u00e8re crue sur les impacts de la d\u00e9possession coloniale. Alors que les chiffres de Statistique Canada indiquent que seulement 1310 personnes sont, \u00e0 ce jour, capables de converser en Inuinnaqtun (2017), l\u2019inclusion d\u2019un po\u00e8me dans cette langue rend d\u2019autant plus poignantes les souffrances et la d\u00e9connexion li\u00e9es \u00e0 sa perte. \u00c0 ce sujet, la narratrice de <\/span>Split Tooth <\/span><\/i>confie\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

\n

I feel deficient<\/em> in this [Innuinaktun] class. My mother never speaks to me in Inuktitut anymore. Residential schools have beaten the Inuktitut out of this town in the name of progress, in the name of decency. Everyone wanted to move forward. Move forward with God, with money, with white skin and without the shaman\u2019s way. It made me wonder what was not being taught. It made me wonder why the teachings I was receiving felt like sandpaper against my skin. It made me sad to have Inuktitut slip away. (Tagaq 2018: 50, je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

En l\u2019espace de quelque pages, Tagaq parvient ainsi \u00e0 mettre en place \u2013 en agen\u00e7ant narration, syllabaire et po\u00e8me \u2013 un puissant sortil\u00e8ge litt\u00e9raire capable de susciter, de faire exp\u00e9rimenter \u2013 bien qu\u2019\u00e9videmment de mani\u00e8re partielle \u2013 ce sentiment de <\/span>d\u00e9ficit <\/span><\/i>d\u00e9crit par la narratrice. Dans la concr\u00e9tude de ce po\u00e8me qui s\u2019offrait \u00e0 ma vue tout en se refusant \u00e0 ma compr\u00e9hension, les cons\u00e9quences et ramifications de la d\u00e9possession violente op\u00e9r\u00e9e par le syst\u00e8me colonial m\u2019ont frapp\u00e9e avec une force in\u00e9dite. L\u00e0 o\u00f9 ne se trouvait, jusqu\u2019alors, qu\u2019une compr\u00e9hension abstraite, distante, de ces enjeux, <\/span>Split Tooth<\/span><\/i> \u2013 tout comme les po\u00e9sies de Natasha Kanap\u00e9-Fontaine, Marie-Andr\u00e9e Gill, Joy Harjo ou Gwen Benaway \u2013 leur a donn\u00e9 une consistance, une charge \u00e9motive bien r\u00e9elles. Par leur capacit\u00e9 ind\u00e9niable \u00e0 toucher, \u00e0 nous affecter \u2013 pour faire \u00e9cho \u00e0 la conception de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 formul\u00e9e par Gilson \u2013 ces \u0153uvres exemplifient bien le potentiel relationnel et transformateur des sortil\u00e8ges litt\u00e9raires.<\/span> Car, loin de conditionner une appropriation des affects et voix d\u2019autrui, les \u0153uvres stimulent les facult\u00e9s \u2013 imagination, responsabilit\u00e9, sensibilit\u00e9, \u00e9merveillement, pouvoir-avec et pouvoir-du-dedans \u2013 centrales \u00e0 toute relation vraie et r\u00e9ciproque. Autrement dit,\u00a0 \u00ab\u00a0literature does not help us to \u201cidentify\u201d with others; it helps us to experience nonpreexisting relations and to form new habits of relating that alter the possible configurations of self and community that inform social practice.\u00a0\u00bb (Gaskill 2008: 174) Cette capacit\u00e9 dynamique \u00e0 faire surgir des \u00e9motions \u2013 exp\u00e9riences intimes de la relationnalit\u00e9 \u2013 des profondeurs de chacun\u00b7es d\u2019entre nous fait des litt\u00e9ratures des alli\u00e9es pr\u00e9cieuses pour \u00ab reconstruct worlds in which relationality between all elements of Creation [\u2026] guides our actions, our discourses, and our experiences \u00bb (Gagnon-Bouchard et Ranger 2020: 43), pour faire retour aux \u00e9thiques immanentes.<\/span><\/p>\n

Symbiose : <\/b>conjurations<\/i><\/b> et <\/b>recentrements<\/i><\/b><\/h3>\n

La magie des litt\u00e9ratures \u00e9mane aussi, sans doute, de la relation \u00e9troite qu\u2019elles entretiennent avec la facult\u00e9 d\u2019imagination. Dans leurs dimensions contingentes, les sortil\u00e8ges litt\u00e9raires ouvrent effectivement des espaces alternatifs, potentiellement lib\u00e9r\u00e9s des limitations et probl\u00e9matiques du r\u00e9el. Si ces derni\u00e8res sont d\u00e9peintes, c\u2019est souvent pour \u00eatre mieux confront\u00e9es, d\u00e9construites ou r\u00e9invent\u00e9es par ces cr\u00e9ations qui s\u2019offrent comme autant d\u2019excursions hors des structures de domination qui organisent tant nos pens\u00e9es que nos soci\u00e9t\u00e9s. Revenant, encore une fois, \u00e0 la <\/span>conjuration<\/span><\/i> op\u00e9r\u00e9e \u00e0 travers l\u2019agencement du po\u00e8me, de la narration et du syllabaire, il semble que Tagaq emploie aussi ces tactiques pour exposer, en vue de le remettre en question, ce narratif toxique de d\u00e9ficit qu\u2019identifie Daniel Heath Justice dans <\/span>Why Indigenous Literatures Matter\u00a0<\/span><\/i>:<\/span><\/p>\n\n\n

\n

Many of the stories about Indigenous peoples are toxic, and to my mind the most corrosive of all is the story of Indigenous deficiency<\/em>. [\u2026] According to this story, Indigenous peoples are in a state of constant lack: in morals, laws, culture, restraint, language, ambition, hygiene, desire, love. [\u2026] Perhaps the most wounding way in which this story of Indigenous deficiency works is in how it displaces our other stories, the stories of complexity, hope, and possibility. [\u2026] So how do we find the strength and the trust to tell different<\/em> kinds of stories? Stories that are truthful about who we are, stories that connect us to the world, one another, and even ourselves? (2018, 2-4: l\u2019auteur souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

La narratrice mentionne les causes et cons\u00e9quences de ce sentiment de d\u00e9ficit pour mieux rendre aux colonisateurices ce qui leur appartient, \u00e0 savoir la responsabilit\u00e9 de ces violences ainsi que toute la souffrance et la honte que leurs actes ont engendr\u00e9es. Or, comme le remarque Betasamosake Simpson, l\u2019acte m\u00eame de nommer13<\/a><\/sup>Les \u00e9chos avec le principe magique du pouvoir de nommer mentionn\u00e9 plus t\u00f4t sont innombrables. Bien que l\u2019exploration de ces r\u00e9sonances soit des plus passionnantes, elle n\u00e9cessiterait une mise en contexte un peu trop extensive pour \u00eatre incluse dans le pr\u00e9sent article. \u00c9videmment, j\u2019examinerai ces questions en profondeur dans le cadre de ma th\u00e8se et, tr\u00e8s certainement, dans de prochaines publications. Restez \u00e0 l\u2019aff\u00fbt!<\/span><\/span> \u2013 conjurant les st\u00e9r\u00e9otypes, les traumas, les blessures \u2013 permet non seulement la compr\u00e9hension et les d\u00e9constructions, mais ouvre aussi la voie \u00e0 une multiplicit\u00e9 de points de vue et r\u00e9cits alternatifs qui c\u00e9l\u00e8brent, gu\u00e9rissent et recentrent les voix, r\u00e9alit\u00e9s et v\u00e9cus Autochtones (2017: 83-94). Les questions pos\u00e9es par Heath Justice semblent ainsi trouver dans le <\/span>cypher <\/span><\/i>une piste de solution prometteuse alors que l\u2019actualisation qu\u2019en fait <\/span>Split Tooth<\/span><\/i> participe ind\u00e9niablement \u00e0 la cr\u00e9ation \u2013 ou au <\/span>recentrement<\/span><\/i> \u2013 de r\u00e9cits c\u00e9l\u00e9brant et priorisant les vies et visions dont l\u2019Innuiaqtun \u2013 un des multiples lieux o\u00f9 les identit\u00e9s Inuit se (r\u00e9)actualisent constamment \u2013 est porteur.<\/span><\/p>\n

Dans cette optique, la d\u00e9construction des tropes coloniaux semble plut\u00f4t un objectif secondaire du <\/span>cypher<\/span><\/i> qui, nous dit Martineau, tient surtout d\u2019un refus cr\u00e9atif (<\/span>creative negation<\/span><\/i>) du syst\u00e8me colonial en son entier14<\/a><\/sup>\u00ab The cypher is, thus, a space of decolonial potentiality, resistance, and resurgence that instantiates an Indigenous politics of affirmative refusal<\/em>, or what I term elsewhere, creative negation<\/em>, in which the circle is formed by the cypher\u2019s participants as a turning away from the colonial gaze and recognition, and toward the self-generating space of the emergent community within the circle, inside the cypher. \u00bb (Martineau 2011, 166, l\u2019auteur souligne)<\/span><\/span>. Participant d\u2019un mouvement de r\u00e9surgence plus vaste, ce dernier se veut d\u2019abord et avant tout un espace s\u00e9curitaire de cr\u00e9ativit\u00e9 et de (r\u00e9)invention centr\u00e9 sur la communaut\u00e9 qui l\u2019entretient\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

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The cypher [\u2026] is a practice of worlding and re-worlding<\/em> [\u2026] that admits the need to defend its perimeter from external encroachment [\u2026] while recentering the collective power of its interior communalism. Cyphers are resurgent circles, decolonizing spaces of artistry and agency. (Martineau 2011: 164, je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Dans le <\/span>cypher<\/span><\/i>, je vois donc une repr\u00e9sentation admirable de la relation de symbiose unissant les <\/span>conjurations<\/span><\/i> et les <\/span>recentrements<\/span><\/i>. Car il semble que ce soit de la r\u00e9calcitrance fondatrice de la <\/span>conjuration<\/span><\/i> \u2013 ce refus de continuer \u00e0 d\u00e9finir, ni par opposition, ni par tentative de transformation, son identit\u00e9 et ses aspirations dans les termes du pouvoir-sur \u2013 que naissent les <\/span>recentrements<\/span><\/i>. <\/span>Recentrements<\/span><\/i> qui, en nous (re)mettant en contact avec le pouvoir-du-dedans, avec notre valeur intrins\u00e8que et inali\u00e9nable, avec la force de vie et de joie qu\u2019Audre Lorde nomme l\u2019\u00e9rotique15<\/a><\/sup>La notion d\u2019\u00e9rotique d\u00e9velopp\u00e9e par Lorde d\u00e9passe largement la description qu\u2019en fournit Donovan lorsqu\u2019elle conceptualise la posture de r\u00e9ceptivit\u00e9 de lecture mentionn\u00e9e plus t\u00f4t. Chez Lorde, l\u2019\u00e9rotique est une ontologie \u00e0 part enti\u00e8re, un mode de conscience qui entre en r\u00e9sonance, \u00e0 de nombreux \u00e9gards, avec le concept d\u2019immanence tel que formul\u00e9 par Starhawk. Bien qu\u2019elle s\u2019inspire entre autres des r\u00e9flexions de Carol Bigwood, elles-m\u00eames inspir\u00e9es de celles de Lorde, Donovan retient surtout de l\u2019\u00e9rotique les dimensions sensibles et intuitives. L\u2019\u00e9rotique devient alors synonyme d\u2019une disponibilit\u00e9 encorpor\u00e9e aux oeuvres et au monde vivant, d\u2019une qualit\u00e9 d\u2019attention participant d\u2019une \u00e9thique \u00e9cof\u00e9ministe plus vaste : \u00ab The task, therefore, as I see it, for ecofeminist critics, writers, scholars, and teachers is to encourage the development of forms of attention that enhance awareness of the living environment, that foster respect for its reality as a separate, different, but knowable entity. \u00bb (Donovan 1998: 92)<\/span><\/span>, deviennent \u00e0 leur tour moteur d\u2019autres <\/span>conjurations<\/span><\/i>, mais aussi de relations durables et solidaires avec soi-m\u00eame comme avec autrui :<\/span><\/p>\n\n\n

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That self-connection shared is a measure of the joy which I know myself to be capable of feeling, a reminder of my capacity for feeling. [\u2026] For once we begin to feel deeply all the aspects of our lives, we begin to demand from ourselves and from our life-pursuits that they feel in accordance with that joy we know ourselves to be capable of. [\u2026W]hen we begin to live from within outward, in touch with the power of the erotic within ourselves, and allowing that power to inform and illuminate our actions upon the world around us, then we begin to be responsible to ourselves in the deepest sense. For as we begin to recognize our deepest feelings, we begin to give up, of necessity, being satisfied with suffering and self-negation, and with the numbness which so often seems like their only alternative in our society. Our acts against oppression become integral with self, motivated and empowered from within. (Lorde 2007 [1984]: 57-58)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Quand ils \u00e9manent de cette source, de cette vision \u00e9rotique, les sortil\u00e8ges litt\u00e9raires \u2013 dans leur capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer des mondes alternatifs, \u00e0 imaginer de nouveaux possibles \u2013 rejoignent le <\/span>cypher<\/span><\/i>, faisant advenir un territoire au potentiel d\u2019innovation et de (r\u00e9)appropriation immense, et ce, surtout quand les fronti\u00e8res entre les genres, entre le r\u00e9el et la fiction s\u2019en trouvent brouill\u00e9es. Constatant l\u2019investissement grandissant du champ de la fiction sp\u00e9culative par les auteurices Autochtones, Daniel Heath Justice propose ainsi le concept de <\/span>wonderworks<\/span><\/i> pour rendre compte du caract\u00e8re fondamentalement r\u00e9volutionnaire et inclassable de ces productions litt\u00e9raires, mais aussi de la sp\u00e9cificit\u00e9 des syst\u00e8mes de sens dans lesquels elles s\u2019inscrivent\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

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\u00ab [W]onderworks \u00bb is a concept that offers Indigenous writers and storytellers something different and more in keeping with our own epistemologies, politics, and relationships. It\u2019s a term that gestures, imperfectly, toward other ways of being in the world, and it reminds us that the way things are is not how they have always been, nor is it how they must be. [\u2026] [W]onderworks [\u2026] allow us to imagine a future beyond settler colonial vanishings, a future where we belong. (2018: 152-153) <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

S\u2019inscrivant parfaitement dans cette cat\u00e9gorie, <\/span>Split Tooth<\/span><\/i> r\u00e9ussit, par son hybridit\u00e9 formelle, sa narration oscillant entre les mondes visibles et invisibles, son (r\u00e9)investissement de la langue et du folklore Inuk dans tout leur myst\u00e8re et leur magie et plus encore, \u00e0 susciter ce sentiment d\u2019\u00e9merveillement (<\/span>wonder<\/span><\/i>) dont parle Heath Justice\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

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\u00ab Wonder \u00bb [\u2026] is a word rooted in meaningful uncertainty, curiosity and humility; it places unsolvable mystery, not fixed insistence, at the heart of engagement. <\/strong>[\u2026] Etymologically, \u00ab wonder \u00bb is of uncertain origin, but always keeps astonishment, admiration, and even a bit of mindful fear at its core. Wondrous things are other<\/em>, and otherwise<\/em>; they\u2019re outside the bounds of the everyday and mundane, perhaps unpredictable, but not necessarily alien, not necessarily foreign or dangerous \u2013 but not necessarily comforting and safe either. (153, l\u2019auteur souligne, les caract\u00e8res gras sont de moi)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Nourri par cette curiosit\u00e9 candide et fondamentalement r\u00e9ceptive \u00e0 l\u2019inconnu, l\u2019\u00e9merveillement, me semble-t-il, fait partie de ces facult\u00e9s gu\u00e9risseuses et <\/span>empowering<\/span><\/i> qui renouvellent nos regards, \u00e9clairent le connu d\u2019une lumi\u00e8re neuve, \u00e9largissant ses horizons, tout en permettant d\u2019y conserver des zones d\u2019opacit\u00e9. \u00c0 la suite de Heath Justice, je suis convaincue que l\u2019\u00e9merveillement participe \u00e0 ouvrir cet espace imaginaire et imaginatif au sein duquel d\u2019autres pr\u00e9sents, d\u2019autres futurs peuvent \u00eatre envisag\u00e9s. Dans cet univers o\u00f9 les fronti\u00e8res se brouillent, de nouvelles rencontres peuvent advenir, de nouvelles coalitions peuvent \u00eatre form\u00e9es, donnant lieu \u00e0 des formes in\u00e9dites de relationnalit\u00e9 pr\u00eates \u00e0 trouver leur place dans le r\u00e9el. Puisqu\u2019il apparait au contact de ce qui est <\/span>autre<\/span><\/i> ou <\/span>autrement<\/span><\/i>, l\u2019\u00e9merveillement recentre n\u00e9cessairement les relations toujours d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sentes et op\u00e9ratoires qui nous lient \u00e0 l\u2019Alt\u00e9rit\u00e9 sous toutes ses formes, sans toutefois nourrir l\u2019illusion que la compr\u00e9hension absolue de l\u2019Autre est possible, voire souhaitable. Son ambivalence \u2013 \u00e0 la fois refuge pour le sublime et l\u2019inqui\u00e9tant, l\u2019admirable et l\u2019inconfortable \u2013 entre bien en r\u00e9sonance avec celle de la vuln\u00e9rabilit\u00e9. \u00c0 cet \u00e9gard, la lecture de ces <\/span>wonderworks<\/span><\/i> peut sans doute \u00eatre une mani\u00e8re de s\u2019immerger dans ces situations inhabituelles et inconfortables propices aux apprentissages qu\u2019Erinn Gilson positionne aux fondements de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mique. En m\u2019offrant l\u2019opportunit\u00e9 de plonger dans cet imaginaire qui m\u2019\u00e9tait totalement inconnu tout en refusant de se livrer enti\u00e8rement \u00e0 ma compr\u00e9hension, le r\u00e9cit de Tagaq est ind\u00e9niablement parvenu \u00e0 activer ma facult\u00e9 d\u2019\u00e9merveillement. \u00c9merveillement qui a, \u00e0 son tour, \u00e9veill\u00e9 ma curiosit\u00e9, ma <\/span>volont\u00e9<\/span><\/i> de comprendre, tout en repla\u00e7ant \u00e0 l\u2019avant-plan l\u2019humilit\u00e9 et le respect du myst\u00e8re qui doivent guider mes recherches. C\u2019est dire qu\u2019il a ouvert, pour moi, cette porte menant vers le processus d\u2019apprentissage et de d\u00e9construction responsable et autonome qu\u2019il appartient \u00e0 chaque personne allochtone d\u2019entreprendre en vue de reprendre contact avec cette dimension relationnelle de la vuln\u00e9rabilit\u00e9, condition pr\u00e9alable \u00e0 toute solidarit\u00e9 ou dialogue avec les Premi\u00e8res Nations et les Inuit.<\/span><\/p>\n

En guise de conclusion : la responsabilit\u00e9 d\u2019apprendre<\/b><\/h3>\n

Il est effectivement grand temps que les privil\u00e9gi\u00e9\u00b7es (re)prennent la responsabilit\u00e9 de s\u2019\u00e9duquer puisque, comme Audre Lorde l\u2019observe dans \u00ab\u00a0Age, Race, Class, and Sex\u00a0\u00bb, celle-ci est encore tr\u00e8s souvent impos\u00e9e aux personnes opprim\u00e9es:<\/span><\/p>\n\n\n

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Whenever the need for some pretense of communication arises, those who profit from our oppression call upon us to share our knowledge with them. In other words, it is the responsibility of the oppressed to teach the oppressors their mistakes. [\u2026] The oppressors maintain their position and evade responsibility for their own actions. There is a constant drain of energy which might be better used in redefining ourselves and devising realistic scenarios for altering the present and constructing the future. (2007 [1984]: 114)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour ce refus cr\u00e9atif du syst\u00e8me colonial afin de mieux incarner et pratiquer, dans le pr\u00e9sent, des alternatives r\u00e9surgentes et d\u00e9coloniales que Leanne Betasamosake Simpson milite. Elle soutient, dans <\/span>As We Have Always Done<\/span><\/i>: \u00ab\u00a0[W]e need to join together in a rebellion of love, persistence, commitment, and profound caring and create constellations of coresistance, working together toward a radical alternative present based on deep reciprocity and the gorgeous generative refusal of colonial recognition.\u00a0\u00bb (2017: 9) Le choix de produire une \u0153uvre-<\/span>cypher<\/span><\/i> peut donc \u00eatre compris comme un rejet, de la part de Tagaq, de cette fonction drainante d\u2019\u00e9ducation afin de mieux r\u00e9investir cette \u00e9nergie dans la r\u00e9surgence de sa propre communaut\u00e9. Or, loin de signer l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019un dialogue, cet acte est plut\u00f4t une ouverture vers de nouveaux modes de rencontres et de relations centr\u00e9s sur la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et nous guidant vers des apprentissages et \u00e9changes v\u00e9ritablement \u00e9galitaires et r\u00e9ciproques. Usant de l\u2019opacit\u00e9 pour susciter \u00e0 la fois \u00e9merveillement, inconfort, curiosit\u00e9 et humilit\u00e9, <\/span>Split Tooth<\/span><\/i> invite ainsi chaque lecteurice allochtone \u00e0 prendre la responsabilit\u00e9 de s\u2019\u00e9duquer, de se rendre <\/span>apte<\/span><\/i> \u2013 pour reprendre les termes de Harding \u2013 \u00e0 participer \u00e0 ces constellations de co-r\u00e9sistance. Appr\u00e9hend\u00e9e de l\u2019int\u00e9rieur, la <\/span>conjuration<\/span><\/i> op\u00e9r\u00e9e par le <\/span>cypher <\/span><\/i>s\u2019inscrit donc dans une dynamique de symbiose avec les<\/span> recentrements<\/span><\/i> qui s\u2019actualisent en son centre; vue de l\u2019ext\u00e9rieur, elle se fait \u00e0 la fois limite et invitation aux <\/span>convergences<\/span><\/i>. Une invitation qui, si elle est entendue et surtout accept\u00e9e, peut marquer le commencement de ce processus de d\u00e9colonisation de soi qui devient aussi une fa\u00e7on d\u2019aller \u00e0 la rencontre de l\u2019Autre tout en respectant son inali\u00e9nable droit \u00e0 l\u2019opacit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Dans le climat social actuel \u2013 o\u00f9 la surdit\u00e9 des privil\u00e9gi\u00e9\u00b7es et l\u2019inertie des institutions limitent bien souvent les occasions de r\u00e9els dialogues et la prise d\u2019actions visant l\u2019\u00e9limination des oppressions, je demeure persuad\u00e9e que les litt\u00e9ratures \u2013 en activant nos imaginaires pour renouveler nos perceptions du monde et nous replacer dans la relationnalit\u00e9 des exp\u00e9riences et des \u00e9motions qu\u2019elles suscitent \u2013 peuvent contribuer \u00e0 ouvrir ces espaces d\u2019\u00e9coute, de gu\u00e9rison, de r\u00e9flexion dont nous avons tant besoin. Alors que les artistes issu\u00b7es de groupes marginalis\u00e9s (r\u00e9)investissent, (r\u00e9)inventent dynamiquement leurs formes pour recentrer leurs propres voix et syst\u00e8mes de sens au b\u00e9n\u00e9fice de leurs communaut\u00e9s, leurs cr\u00e9ations opaques et r\u00e9surgentes \u2013 graines de responsabilit\u00e9 et d\u2019apprentissage \u2013 trouveront certainement, dans les c\u0153urs disponibles et les consciences non-initi\u00e9es, un terreau rendu fertile par la curiosit\u00e9 et l\u2019\u00e9merveillement.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Split Tooth, paru en 2018, est le premier roman de Tanya Tagaq, artiste pluridisciplinaire Inuk originaire d\u2019\u1403\u1550\u1472\u14d7\u1483\u1450\u1466\u144e\u140a\u1550\u1483\/Iqaluktuuttiaq, au Nunavut. \u00c0 la fois fascinant et troublant, merveilleux et cruel, Split Tooth relate l\u2019existence d\u2019une jeune femme Inuk au sein d\u2019une petite communaut\u00e9 du Nunavut, au courant des ann\u00e9es 70. 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Dans ce contexte, il me semble que les litt\u00e9ratures pr\u00e9sentent une double potentialit\u00e9 en ce que les sortil\u00e8ges qu\u2019elles tissent offrent des possibilit\u00e9s d\u2019ouverture et de renfermement, de <\/span>convergences<\/span><\/i> et de <\/span>recentrements<\/span><\/i>. C\u2019est donc \u00e0 partir de ces trajectoires paradoxales et compl\u00e9mentaires que je souhaite dialoguer avec le texte de Tagaq en t\u00e2chant de tresser trois fils\u00a0: celui de la vuln\u00e9rabilit\u00e9, de l\u2019opacit\u00e9 et de l\u2019\u00e9merveillement. Je commencerai par esquisser, tout d\u2019abord, les contours de ma posture de chercheuse, pour ensuite r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la notion de vuln\u00e9rabilit\u00e9 telle que propos\u00e9e par Erinn Gilson (2011), Laurie Gagnon-Bouchard et Camille Ranger (2020). Je poursuivrai mon exploration en interrogeant les diff\u00e9rents effets de <\/span>Split Tooth <\/span><\/i>en tant que <\/span>cypher<\/span><\/i>, cet espace cr\u00e9atif d\u00e9colonial, enclos et dynamique dont parle Jarrett Martineau (2011). Je m\u2019int\u00e9resserai, entre autres, aux mani\u00e8res dont les litt\u00e9ratures, en faisant advenir des \u00e9motions o\u00f9 il n\u2019y avait auparavant que de l\u2019abstrait, peuvent participer au d\u00e9veloppement d\u2019une <\/span>\u00e9thique relationnelle de la vuln\u00e9rabilit\u00e9<\/span><\/i>4<\/a><\/sup>Un merci tout sp\u00e9cial \u00e0 Laurie Gagnon-Bouchard, qui a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re \u00e0 m\u2019initier \u00e0 cette notion ainsi qu\u2019aux questionnements et enjeux qui l\u2019entourent. Merci aussi \u00e0 Camille Ranger qui, tout comme Laurie, a gentiment accept\u00e9 de r\u00e9viser le pr\u00e9sent article. \u00c0 la suite de votre texte \u00ab Reclaiming Relationality through the Logic of the Gift and Vulnerability \u00bb, vos commentaires et r\u00e9flexions ont \u00e9t\u00e9 d\u2019une grande aide et ont fortement inspir\u00e9 les propositions d\u00e9velopp\u00e9es ici.<\/span><\/span> (Gagnon-Bouchard et Ranger 2020) autant dans leur potentiel \u00e0 ouvrir des espaces de (r\u00e9)imagination \u00e0 m\u00eame d\u2019accueillir des dialogues v\u00e9ritablement gu\u00e9risseurs et \u00e9galitaires que par les processus d\u2019apprentissages d\u00e9colonisateurs qu\u2019elles peuvent motiver. Finalement, je terminerai en examinant, en compagnie de Daniel Heath Justice, le r\u00f4le central que joue l\u2019\u00e9merveillement au sein de ces processus.\u00a0<\/span><\/p>\n