{"id":15450,"date":"2026-03-25T19:34:01","date_gmt":"2026-03-25T19:34:01","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/?post_type=articles&p=15450"},"modified":"2026-03-25T19:34:02","modified_gmt":"2026-03-25T19:34:02","slug":"marges-et-intersection-enjeux-epistemologiques-pour-la-production-dun-savoir-feministe","status":"publish","type":"articles","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/articles\/marges-et-intersection-enjeux-epistemologiques-pour-la-production-dun-savoir-feministe\/","title":{"rendered":"Marges et intersection : enjeux \u00e9pist\u00e9mologiques pour la production d’un savoir f\u00e9ministe"},"content":{"rendered":"

Centrale aux th\u00e9ories f\u00e9ministes, la critique de la rationalit\u00e9 s\u2019articule autour de la conception du rationnel et de l\u2019objectif propre \u00e0 la tradition philosophique occidentale1<\/a><\/sup>Nous les appellerons \u00ab objectivit\u00e9 et rationalit\u00e9 traditionnelles \u00bb aux fins de cet exercice.<\/span><\/span>. Les id\u00e9aux de la rationalit\u00e9 s\u2019opposent en leur sein aux caract\u00e9ristiques traditionnellement consid\u00e9r\u00e9es comme f\u00e9minines, l\u2019homme \u00e9tant la t\u00eate, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb sup\u00e9rieur et rationnel, et la femme2<\/a><\/sup>Pour les fins de cet article, nous entendons par \u00ab femme \u00bb toute personne s\u2019identifiant ainsi ou toute personne socialement per\u00e7ue comme femme et qui, de ce fait, subit le poids soci\u00e9tal du travail reproductif.<\/span><\/span> le corps, \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb empirique domin\u00e9 par ses instincts et ses \u00e9motions. Plus qu\u2019essentialisation inad\u00e9quate, les cons\u00e9quences de cette conception th\u00e9orique s\u2019av\u00e8rent non n\u00e9gligeables\u00a0:<\/span><\/p>\n

En faisant passer des id\u00e9aux masculins pour des id\u00e9aux humains, on s\u2019assure que les efforts que quelqu\u2019un peut faire pour \u00eatre f\u00e9minine saperont toujours les efforts qu\u2019elle pourra faire pour \u00eatre une bonne personne (et de la m\u00eame fa\u00e7on pour atteindre les id\u00e9aux de moralit\u00e9 et de connaissance) (Haslanger, 2021, p.\u00a0212).<\/p>\n\n\n

Les femmes ont donc historiquement \u00e9t\u00e9 \u00e9vacu\u00e9es du champ des connaissances, repouss\u00e9es \u00e0 ses marges. Non seulement leurs voix n\u2019\u00e9taient pas entendues parce que consid\u00e9r\u00e9es irrationnelles, mais, en outre, la connaissance produite \u00e0 leur sujet s\u2019est, la plupart du temps, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e inexacte. En Occident, les savoirs se sont en ce sens largement b\u00e2tis sans les femmes, sans leurs voix et sans leurs exp\u00e9riences, de m\u00eame que sans celles des personnes marginalis\u00e9es en g\u00e9n\u00e9ral. Cette tradition \u00e9tant encore pr\u00e9sente dans le monde universitaire, la cr\u00e9ation d\u2019un savoir diff\u00e9rent \u2013 inclusif et lib\u00e9rateur \u2013 implique des d\u00e9fis de taille pour les \u00e9tudes f\u00e9ministes.<\/p>\n\n\n

Dans ce texte, nous3<\/a><\/sup>Nous utilisons le \u00ab nous \u00bb subjectif et incarn\u00e9 en tant que co-autrices, et non le \u00ab nous \u00bb marqueur d\u2019une suppos\u00e9e objectivit\u00e9 d\u00e9sincarn\u00e9e qui pr\u00e9vaut souvent dans le milieu acad\u00e9mique. Notre d\u00e9marche r\u00e9flexive et nos positions en tant qu\u2019autrices seront d\u00e9taill\u00e9es dans une section subs\u00e9quente du texte.<\/span><\/span> proposons d\u2019aborder divers enjeux \u00e9pist\u00e9mologiques qui traversent le champ des \u00e9tudes f\u00e9ministes et qui, certes th\u00e9oriques, ont tout de m\u00eame des cons\u00e9quences concr\u00e8tes sur les personnes et les communaut\u00e9s marginalis\u00e9es. Nous d\u00e9montrerons que bien que la production de savoirs ait historiquement servi \u00e0 justifier de multiples formes d\u2019oppression, elle d\u00e9tient un fort potentiel lib\u00e9rateur qui peut \u00eatre actualis\u00e9 via deux comp\u00e9tences \u00e9pist\u00e9mologiques\u00a0: une posture d\u2019humilit\u00e9 et de r\u00e9ceptivit\u00e9 et une capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019effacer pour laisser place aux voix marginalis\u00e9es. Afin d\u2019illustrer notre propos, nous mobiliserons la litt\u00e9rature d\u00e9di\u00e9e \u00e0 un sujet central des \u00e9tudes f\u00e9ministes\u00a0: le travail reproductif.<\/span><\/p>\n

Le travail reproductif se r\u00e9f\u00e8re au renouvellement et au maintien de la vie, sur le plan biologique, mais \u00e9galement au travail de soin permettant la reproduction de la force de travail et du syst\u00e8me social (Arruzza, 2016). En nous int\u00e9ressant \u00e0 l\u2019organisation du travail reproductif, nous pourrons constater la complexit\u00e9 et la multiplicit\u00e9 des exp\u00e9riences f\u00e9minines, situ\u00e9es aux intersections de divers syst\u00e8mes d\u2019oppression. Cette constatation sera, par la suite, approfondie par l\u2019analyse de fautes \u00e9pist\u00e9mologiques souvent commises au sein des th\u00e9ories f\u00e9ministes, soit la marginalisation des exp\u00e9riences des femmes racis\u00e9es, immigrantes, pauvres et\/ou membres de la communaut\u00e9 2SLBGTQIA+ et la production concomitante d\u2019un savoir incomplet et inapte \u00e0 \u00e9clairer nos luttes. Nous serons cons\u00e9quemment amen\u00e9es \u00e0 discuter de la litt\u00e9rature sur les injustices \u00e9pist\u00e9miques.<\/span><\/p>\n

Nous affirmerons finalement que les savoirs f\u00e9ministes doivent \u00eatre cr\u00e9\u00e9s collectivement, de mani\u00e8re \u00e0 permettre une lutte politique collective et \u00e9mancipatrice, ainsi qu\u2019une nouvelle base de connaissances incluant les exp\u00e9riences et les vies jusqu\u2019alors marginalis\u00e9es. <\/span>Il faut, en somme, que le centre s\u2019efface au profit des marges.<\/span><\/i><\/p>\n\n\n

La production de savoirs : moteur d\u2019oppression ou outil de lib\u00e9ration?<\/strong><\/p>\n\n\n

Les th\u00e9oricien\u00b7nes4<\/a><\/sup>Le point m\u00e9dian sera utilis\u00e9 en guise d\u2019\u00e9criture inclusive et ce, afin de donner une visibilit\u00e9 aux genres autre que masculin.<\/span><\/span> f\u00e9ministes rejettent massivement l\u2019id\u00e9al traditionnel d\u2019objectivit\u00e9, inapte \u00e0 d\u00e9tecter la dimension sociale inh\u00e9rente \u00e0 toute production de savoirs (Harding, 2021). Ce rejet prend racine dans l\u2019id\u00e9e que toute connaissance est socialement situ\u00e9e\u00a0: le positionnement social des chercheur\u00b7euses<\/span> limite ce qu\u2019iels peuvent connaitre tout en constituant la condition pour produire de la connaissance (Harding, 2021). Certes, les pr\u00e9jug\u00e9s d\u00e9coulent de la perception sociale que nous avons int\u00e9rioris\u00e9e nous permettent d\u2019interpr\u00e9ter le monde et de faire sens de ce qui nous entoure (Fricker, 2003). Ceux-ci, cela dit, sont socialement et historiquement situ\u00e9s, malgr\u00e9 leur apparence de v\u00e9ridicit\u00e9 absolue. Nous sommes ainsi biais\u00e9es et limit\u00e9es, en tant qu\u2019autrices de ce texte, par nos positions sociales privil\u00e9gi\u00e9es, ainsi que par nos exp\u00e9riences personnelles et professionnelles. \u00c9tant deux personnes \u00e9voluant \u00e0 des intersections d\u2019oppressions et de privil\u00e8ges diff\u00e9rentes \u2013 nous sommes toutes deux des femmes cisgenres, l\u2019une de nous est issue d\u2019une minorit\u00e9 visible, l\u2019autre est blanche \u2013, les regards que nous posons sur nos sujets d\u2019\u00e9tudes, et donc les \u00e9l\u00e9ments qui attirent notre attention et ceux auxquels nous sommes aveugles, sont en partie d\u00e9termin\u00e9s par les fa\u00e7ons dont nous avons \u00e9t\u00e9 socialis\u00e9es.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Ainsi, le processus de production d\u2019une pens\u00e9e laisse in\u00e9vitablement des traces qui, si ignor\u00e9es (Harding, 2021), risquent de compromettre la compr\u00e9hension des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9tudi\u00e9s. \u00c0 cet effet, Sally Haslanger (2021) d\u00e9crit comment la conception traditionnelle de l\u2019objectivit\u00e9 produit une \u00ab\u00a0\u00e9pist\u00e9mologie de l\u2019objectification\u00a0\u00bb, un syst\u00e8me de savoirs au sein duquel les chercheur\u00b7euses ont la capacit\u00e9 d\u2019imposer \u00e0 leur objet de recherche les attributs avec lesquels iels l\u2019imaginent\u00a0: \u00ab\u00a0lorsque l\u2019on objectifie quelque chose, on le voit comme <\/span>ayant une nature<\/span><\/i> qui le rend d\u00e9sirable \u2013 des fa\u00e7ons dont on le d\u00e9sire \u2013 et qui lui permet de satisfaire ce d\u00e9sir\u00a0\u00bb (Haslanger 2021, p.\u00a0247). Le\u00b7a chercheur\u00b7euse impose alors \u00e0 son objet de recherche la vision qu\u2019iel a de lui. Les femmes sont par exemple per\u00e7ues comme naturellement soumises, alors qu\u2019elles sont plut\u00f4t soumises par des modalit\u00e9s sociales, \u00e9conomiques et politiques. Les effets de ces modalit\u00e9s se confondent en ce sens \u00e0 un \u00e9tat de nature (Haslanger, 2021). Haslanger (2021) d\u00e9crit bien les effets d\u2019une telle erreur\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n

Une fois que l\u2019on a consid\u00e9r\u00e9 que les femmes sont soumises et d\u00e9f\u00e9rentes \u00ab\u00a0par nature\u00a0\u00bb, tout effort pour changer ce r\u00f4le apparait comme inutile et vain. Les femmes qui refusent ce r\u00f4le sont des anomalies\u00a0; elles ne sont pas des observateurs \u00ab\u00a0normaux\u00a0\u00bb et par cons\u00e9quent leur r\u00e9sistance, leurs observations r\u00e9calcitrantes et m\u00eame leurs simples efforts pour prendre la parole risquent de ne pas \u00eatre pris en compte (p.\u00a0254).<\/p>\n\n\n

Les travaux de Silvia Federici sur le travail reproductif nous offrent, sur ce point, une illustration parlante d\u2019une telle faute \u00e9pist\u00e9mologique. En se r\u00e9f\u00e9rant aux travaux des f\u00e9ministes marxistes (les premi\u00e8res \u00e0 avoir th\u00e9oris\u00e9 le travail reproductif), elle montre comment l\u2019analyse de Marx, en adoptant le point de vue du travailleur industriel salari\u00e9, ignore les m\u00e9canismes de l\u2019exploitation du travail des femmes dans la sph\u00e8re domestique (Federici, 2019). Si Marx avait bien conscience de l\u2019existence de la reproduction sociale, il n\u2019envisageait pas les t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res effectu\u00e9es par les femmes en tant que terrain de lutte, mais bien comme une inclination naturelle (Federici, 2019). \u00c0 quoi bon alors s\u2019affairer \u00e0 lutter contre une situation qui d\u00e9coulerait de notre nature?<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la conception traditionnelle de l\u2019objectivit\u00e9 engendre non seulement un savoir erron\u00e9, mais assure \u00e9galement le renforcement et la reproduction de syst\u00e8mes de domination. La position dominante, centrale, s\u2019av\u00e8re la plupart du temps d\u00e9savantageuse au niveau \u00e9pist\u00e9mologique pour cr\u00e9er du savoir. Elle ne pousse pas \u00e0 la r\u00e9flexion critique et syst\u00e9matique sur les processus de production de la connaissance (Harding, 2021), g\u00e9n\u00e9rant, par cons\u00e9quent, des effets n\u00e9fastes pour les groupes marginalis\u00e9s, dont l\u2019oppression se voit naturalis\u00e9e et, par le fait m\u00eame, justifi\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orisation, pourtant, a le potentiel d\u2019\u00eatre une activit\u00e9 \u00e9mancipatrice, une r\u00e9elle praxis de lib\u00e9ration. bell hooks (2019) souligne que la production de savoirs constitue, sous certaines conditions, une mani\u00e8re de faire sens d\u2019un v\u00e9cu, d\u2019exprimer une douleur et de d\u00e9naturaliser une oppression. Expliquer une exp\u00e9rience favorise la prise de conscience de notre capacit\u00e9 d\u2019action et la th\u00e9orisation d\u2019alternatives nouvelles. Federici (2019), par exemple, souligne que le travail reproductif tel que nous le connaissons, c\u2019est-\u00e0-dire essentiellement un travail m\u00e9nager, repr\u00e9sente une forme historique et sociale sp\u00e9cifique. Le travail reproductif effectu\u00e9 au sein du foyer, majoritairement par des femmes, ou \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de celui-ci, dans les garderies, restaurants, h\u00f4pitaux et CHSLD, est effectivement propre aux besoins du syst\u00e8me \u00e9conomique actuel. Ce faisant, sa th\u00e9orie ouvre de nouvelles avenues pour penser les luttes f\u00e9ministes.<\/p>\n\n\n\n

Replacer le travail reproductif au centre de l\u2019analyse met effectivement en lumi\u00e8re les relations de pouvoir capitalistes et patriarcales qui fa\u00e7onnent les exp\u00e9riences f\u00e9minines. En somme, cela revient \u00e0 \u00ab [rendre] visible un nouveau terrain d\u2019accumulation et de lutte, et la vraie mesure de la d\u00e9pendance du capital \u00e0 l\u2019\u00e9gard du travail non pay\u00e9 et la vraie dur\u00e9e de la journ\u00e9e de travail \u00bb (Federici, 2019, p. 77). Comprendre l\u2019influence des structures socio-\u00e9conomiques sur l\u2019exp\u00e9rience des femmes am\u00e8ne \u00e0 prendre conscience que les cat\u00e9gories de sexe sont construites et peuvent ainsi \u00eatre amen\u00e9es \u00e0 changer.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019une mani\u00e8re similaire, la th\u00e9orisation repr\u00e9sente pour hooks une exp\u00e9rience de la libert\u00e9 : \u00ab Quand notre exp\u00e9rience v\u00e9cue de la th\u00e9orisation est fondamentalement li\u00e9e \u00e0 des processus d\u2019auto-gu\u00e9rison, de lib\u00e9ration collective, il n\u2019existe simplement pas de foss\u00e9 entre la th\u00e9orie et la pratique \u00bb (hooks, 2019, p. 61). Pour faire de la th\u00e9orisation une exp\u00e9rience de la libert\u00e9, la production de connaissances se doit de servir les personnes marginalis\u00e9es, et non leurs oppresseur\u00b7euses. Cela exige, avant toute chose, d\u2019adopter une posture \u00e9pist\u00e9mologique incarn\u00e9e, de mani\u00e8re \u00e0 reconnaitre sa propre position sociale et \u00e0 tenter d\u2019identifier les biais qui lui sont propres.<\/p>\n\n\n\n

Si les \u00e9crits de Federici illustrent bien une part de la r\u00e9alit\u00e9 et outillent ainsi les mobilisations f\u00e9ministes, son analyse du travail reproductif n\u00e9glige les divisions internes \u00e0 la classe des femmes\u00a0: femmes blanches, femmes racis\u00e9es, migrantes et immigrantes y sont toutes plac\u00e9es dans le m\u00eame panier. Elles occupent pourtant des places distinctes dans l\u2019organisation du travail reproductif. La division sexuelle du travail qui assigne les femmes au travail reproductif est certes ind\u00e9niable. Or, se limiter \u00e0 un tel angle d\u2019analyse tend \u00e0 exposer une r\u00e9alit\u00e9 singuli\u00e8re, celle des femmes blanches, au d\u00e9triment des exp\u00e9riences multiples que peuvent vivre les femmes marginalis\u00e9es\u00a0:<\/p>\n\n\n

Pourtant, en pr\u00e9sentant la dimension du genre comme fondement unique de l\u2019assignation du travail reproductif, ces analyses impliquent que toutes les femmes sont dans un m\u00eame rapport \u00e0 ce travail et qu\u2019il s\u2019agit donc l\u00e0 d\u2019une exp\u00e9rience f\u00e9minine universelle (Nakano Glen, 2018, p.\u00a022)<\/p>\n\n

Pour r\u00e9pondre \u00e0 ce manquement et ainsi accorder une place plus importante \u00e0 des v\u00e9cus mis \u00e0 l\u2019\u00e9cart, il nous faut, d\u2019une part, s\u2019int\u00e9resser aux exp\u00e9riences marginalis\u00e9es et, d\u2019autre part, ancrer la connaissance \u00e0 des postures marginalis\u00e9es\u00a0: d\u00e9centrer le savoir. Au-del\u00e0 du fait d\u2019\u00e9tudier les v\u00e9cus de celleux repouss\u00e9\u00b7es aux marges de la soci\u00e9t\u00e9 et du champ de la production de connaissance, cela exige ultimement \u2013 parce que le\u00b7a chercheur\u00b7euse reste limit\u00e9\u00b7e par sa position sociale \u2013 une d\u00e9mocratisation5<\/a><\/sup>Nous entendons par \u00ab d\u00e9mocratisation \u00bb l\u2019\u00e9largissement de l\u2019acc\u00e8s de la production de savoirs \u00e0 tous\u00b7tes.<\/span><\/span> de la production de savoirs.<\/span><\/p>\n\n\n

Se d\u00e9centrer : la production d\u2019un savoir diff\u00e9rent<\/strong><\/p>\n\n\n

S\u2019int\u00e9resser aux r\u00e9alit\u00e9s v\u00e9cues par les personnes marginalis\u00e9es, d\u2019abord, permet une compr\u00e9hension plus compl\u00e8te des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux\u00a0: cela soul\u00e8ve des enjeux diff\u00e9rents, donne acc\u00e8s \u00e0 des v\u00e9cus alternatifs et aide cons\u00e9quemment \u00e0 identifier des questionnements nouveaux (Harding, 2021).<\/span><\/p>\n

Les travaux d\u2019Evelyn Nakano Glenn (2018), qui adopte comme sujet d\u2019\u00e9tude les femmes marginalis\u00e9es, nous offrent une r\u00e9ponse aux manquements de la th\u00e9orie de Federici. Nakano Glenn, en observant la place occup\u00e9e par diff\u00e9rentes femmes dans l\u2019organisation du travail de reproduction sociale, effectue une analyse historique de la construction genr\u00e9e et racis\u00e9e du travail reproductif aux \u00c9tats-Unis. Elle constate que la racialisation croissante du travail domestique d\u00e9butant dans les ann\u00e9es 1920 d\u00e9coule d\u2019efforts volontaires pour assigner les femmes racis\u00e9es au secteur domestique via une \u00e9ducation s\u00e9gr\u00e9gu\u00e9e, une coercition \u00e9conomique et la diffusion d\u2019une id\u00e9ologie naturalisant leur position dans l\u2019organisation du travail.<\/span><\/p>\n

Ces assignations diff\u00e9renci\u00e9es au travail reproductif se perp\u00e9tuent encore aujourd\u2019hui. Dans la sph\u00e8re du travail domestique priv\u00e9 (femmes de m\u00e9nage, gardiennes d\u2019enfant, cuisini\u00e8res, etc.), les femmes racis\u00e9es sont majoritairement subordonn\u00e9es aux femmes blanches, subordination justifi\u00e9e par une disposition \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019accomplissement de t\u00e2ches d\u00e9gradantes. Cette hi\u00e9rarchie est tout aussi pr\u00e9sente dans le travail reproductif effectu\u00e9 \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la sph\u00e8re domestique, que ce soit dans les h\u00f4pitaux, les garderies ou les centres pour personnes \u00e2g\u00e9es. Alors que les femmes blanches y occupent g\u00e9n\u00e9ralement des emplois peu valoris\u00e9s (infirmi\u00e8res, techniciennes administratives, etc.), les femmes racis\u00e9es sont souvent affect\u00e9es \u00e0 des emplois pr\u00e9caires o\u00f9 leur travail est invisibilis\u00e9 (pr\u00e9parer et servir les repas, nettoyer les locaux, laver les patient\u00b7es, etc.). On constate donc au sein du travail reproductif accompli dans la sph\u00e8re publique des logiques de sp\u00e9cialisation raciale (Nakano Glen, 2018).<\/span><\/p>\n

Outre la pr\u00e9carisation des femmes racis\u00e9es, d\u2019autres effets concrets d\u00e9coulent de cette division raciale des femmes dans l\u2019organisation du travail reproductif. De la m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019assignation des femmes au travail domestique pacifie les hommes prol\u00e9taires, les femmes blanches, par leur statut relativement privil\u00e9gi\u00e9 face aux femme<\/span>s racis\u00e9es, s\u2019av\u00e8rent beaucoup moins enclines \u00e0 se rebeller (Federici, 2019; Nakano Glen, 2018). Remettre en question la distribution in\u00e9galitaire du travail reproductif menacerait effectivement leur position de pouvoir d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9caire. Ainsi, cette organisation raciale du travail reproductif profite ultimement aux hommes6<\/a><\/sup>Cela est particuli\u00e8rement vrai des hommes blancs (ais\u00e9s comme plus pauvres), mais le travail des femmes profite \u00e9galement aux hommes racis\u00e9s, qui malgr\u00e9 leur subordination socio-\u00e9conomique aux femmes blanches, demeurent en position de pouvoir face aux femmes racis\u00e9es.<\/span><\/span> qui b\u00e9n\u00e9ficient du travail de toutes les femmes tout en conservant leur position de pouvoir.<\/span><\/p>\n

\u00c9laborer des connaissances \u00e0 partir de positions diverses et conflictuelles permet de saisir la complexit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes et des diff\u00e9rents syst\u00e8mes d\u2019oppression (notamment le patriarcat, le capitalisme, la supr\u00e9matie blanche, l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 et le colonialisme) (Harding, 2021). Selon Harding (2021), c\u2019est ainsi qu\u2019on \u00ab\u00a0donne lieu \u00e0 des r\u00e9cits moins partiaux et moins d\u00e9form\u00e9s de la nature et de la vie sociale\u00a0\u00bb (p.\u00a0196). Nous devons, en d\u2019autres termes, adopter une approche de recherche intersectionnelle, \u00e0 savoir une posture qui vise \u00e0 rendre compte des divers vecteurs d\u2019oppression (le genre, la race, la classe, l\u2019orientation sexuelle, entre autres) qui interagissent ensemble et d\u00e9terminent ainsi l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une personne selon sa position sociale (Bilge, 2009). Pour rendre possible la production de cadres de pens\u00e9e plus objectifs qui int\u00e8grent les exp\u00e9riences des personnes issues de positions sociales vari\u00e9es, il est essentiel que les savoirs f\u00e9ministes se construisent de mani\u00e8re collective.<\/span><\/p>\n

\u00c9couter les voix marginalis\u00e9es\u00a0: un travail de r\u00e9ception et d\u2019autre-r\u00e9flexion<\/b><\/p>\n

Afin que cette mise en commun des savoirs b\u00e9n\u00e9ficie \u00e0 tous\u00b7tes et garantisse une lutte politique \u00e9mancipatrice, il va sans dire qu\u2019il doit avoir des dialogues critiques et respectueux (hooks, 2019). Cela exige d\u2019\u00e9couter attentivement les personnes marginalis\u00e9es, d\u2019apprendre d\u2019elles et de se questionner soi-m\u00eame7<\/a><\/sup>Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9e, la production de savoir doit \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e de concert avec les sujets \u00e9tudi\u00e9s. La chercheuse maori Linda Tuhiwai Te Rina Smith (2011) souligne l\u2019importance de partager ses r\u00e9sultats de recherche avec les personnes y ayant particip\u00e9, d\u2019autant plus lorsque celles-ci sont issues de communaut\u00e9s marginalis\u00e9es. Bien plus que la simple distribution d\u2019un rapport de recherche, cela exige un engagement \u00e0 long terme au sein des communaut\u00e9s dans une optique de partage de savoirs et de vulgarisation de l\u2019information.<\/span><\/span> (Harding, 2021)\u00a0:<\/span><\/p>\n

Si nous voulons qu\u2019un mouvement f\u00e9ministe revitalis\u00e9 ait un impact sur les femmes, alors il est essentiel de cr\u00e9er un contexte o\u00f9 nous pouvons ouvrir un dialogue critique ouvert les unes avec les autres, o\u00f9 nous pouvons d\u00e9battre et discuter sans peur de s\u2019effondrer \u00e9motionnellement, o\u00f9 nous pouvons nous \u00e9couter et nous connaitre avec les diff\u00e9rences et les complexit\u00e9s de nos exp\u00e9riences. [\u2026] D\u00e8s que nous aurons cr\u00e9\u00e9 cet espace pour les femmes o\u00f9 nous valoriserons la diff\u00e9rence et la complexit\u00e9, une sororit\u00e9 bas\u00e9e sur la solidarit\u00e9 politique en na\u00eetra. (hooks, 2019, p.\u00a0103)<\/p>\n\n\n

L\u2019imp\u00e9ratif de compr\u00e9hension mutuelle et de dialogue repr\u00e9sente en soi un d\u00e9fi de taille sur deux niveaux : celui de la parole et celui de l\u2019\u00e9coute. Il faut, d\u2019abord, que les voix marginalis\u00e9es soient entendues, c\u2019est-\u00e0-dire que les points de vue et les exp\u00e9riences personnelles dont elles sont porteuses doivent se voir accorder une place dans la compr\u00e9hension des enjeux sociaux (Molinier, 2015). Molinier (2015) souligne comment la voix \u2013 sa capacit\u00e9 ou son incapacit\u00e9 \u00e0 se faire entendre socialement \u2013 d\u00e9tient une forte port\u00e9e politique : \u00ab Le patriarcat ne se maintient qu\u2019en renouvelant constamment les formules pour r\u00e9duire les femmes au silence \u00bb (p. 55). La r\u00e9duction au silence des personnes opprim\u00e9\u00b7es assure la perp\u00e9tuation de syst\u00e8mes d\u2019oppression.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, la capacit\u00e9 d\u2019une voix \u00e0 se faire entendre est directement li\u00e9e \u00e0 la place occup\u00e9e au sein des diverses hi\u00e9rarchies sociales par le sujet \u00e9mettant une parole et par la personne \u00e0 qui il s\u2019adresse, positions qui d\u00e9terminent le niveau de cr\u00e9dibilit\u00e9 accord\u00e9e au premier (Moliner, 2015) et, donc, la confiance \u00e9pist\u00e9mique qui lui sera offerte. En effet, le positionnement social de la personne qui \u00e9coute et interpr\u00e8te une parole implique des habitudes d\u2019attention, des instincts d\u00e9terminant d\u2019embl\u00e9e les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9gligeables et importants \u00e0 ses yeux (Dotson, 2018). Notre conditionnement social d\u00e9finit notre perception de tout\u00b7e orateur\u00b7rice et de son discours (Fricker, 2003). Nos jugements de valeur correspondent aux jugements implicites des structures sociales et affectent notre sensibilit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique, rendant parfois notre capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9valuer les informations transmises d\u00e9fectueuse (Fricker, 2003) et suscitant, par le fait m\u00eame, des injustices \u00e9pist\u00e9miques : certaines voix, parce qu\u2019elles sont socialement marginalis\u00e9es, ne seront pas entendues.<\/p>\n\n\n\n

Pour contrer ces injustices, Fricker (2003) appelle \u00e0 une plus grande sensibilit\u00e9 et ouverture aux autres, une testimonial sensibility<\/em>. Celle-ci requiert l\u2019adoption d\u2019une posture d\u2019ouverture r\u00e9flexive critique au monde des autres (reflexive critical openness to the world of others<\/em>) (Fricler, 2003). Elle demande, en somme, de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la fa\u00e7on dont notre conditionnement social affecte nos jugements et d\u2019\u00eatre pr\u00eat\u00b7es \u00e0 exposer nos biais et \u00e0 nous efforcer de comprendre v\u00e9ritablement l\u2019autre (Fricker, 2003). Le\u00b7a chercher\u00b7euse, cons\u00e9quemment, doit expliciter sa propre position sociale pour outiller ses lecteurs\u00b7rices \u00e0 identifier des biais inconscients qui peuvent perdurer dans ses travaux et ainsi permettre la critique. Les chercheur\u00b7euses doivent \u00e9galement faire des efforts pour \u00e9largir leur monde social, sans quoi iels risquent de commettre des fautes \u00e9pist\u00e9miques tels que la paresse, l\u2019\u00e9troitesse et l\u2019arrogance (Dotson, 2018). Cela se traduit notamment par l\u2019effort conscient d\u2019inclure des sources produites par des personnes issues de communaut\u00e9s diverses, afin de s\u2019assurer une multiplicit\u00e9 de points de vue sur son sujet d\u2019\u00e9tude.<\/p>\n\n\n\n

Des marges au centre : la construction d\u2019un monde commun<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La persistance des exclusions \u00e9pist\u00e9miques et de leurs cons\u00e9quences concr\u00e8tes nous rappelle l\u2019importance capitale de la mise en commun pour la production de savoirs f\u00e9ministes. Non seulement nos exp\u00e9riences personnelles constituent un outil utile pour faire sens de la th\u00e9orie existante, mais elles se pr\u00e9sentent \u00e9galement comme des lieux privil\u00e9gi\u00e9s de production des savoirs. bell hooks appelle ainsi \u00e0 l\u2019adoption d\u2019une \u00ab passion de l\u2019exp\u00e9rience \u00bb, la complexit\u00e9 de notre propre exp\u00e9rience ne pouvant difficilement \u00eatre mieux comprise que par nous-m\u00eame (2019). C\u2019est en ce sens qu\u2019il est tout \u00e0 notre avantage de favoriser la participation des personnes marginalis\u00e9es \u00e0 la construction de savoirs f\u00e9ministes : ce n\u2019est qu\u2019en incluant le plus d\u2019exp\u00e9riences possible que nous pourrons d\u00e9velopper une th\u00e9orie \u00e9mancipatrice pouvant orienter nos luttes \u00e0 venir. Il devient d\u00e8s lors imp\u00e9ratif d\u2019assurer une reconnaissance des savoirs exp\u00e9rientiels d\u00e9coulant des v\u00e9cus de toutes les femmes, savoirs trop souvent rejet\u00e9s par le milieu acad\u00e9mique au nom d\u2019une soi-disant objectivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019est donc pas suffisant pour les chercheur\u00b7euses de comprendre leur position sociale. Il ne suffit pas d\u2019\u00e9couter; il faut aussi reconnaitre nos limitations et laisser la place aux voix autres. Donna Haraway (Desprest, 2019) appelle en ce sens \u00e0 cultiver un non-savoir, une acceptation des limites de notre connaissance qui entraine une position de r\u00e9ceptivit\u00e9 face aux connaissances issues des exp\u00e9riences marginales, \u00e9trang\u00e8res \u00e0 nous. Le\u00b7a chercheur\u00b7euse doit ultimement reconnaitre son inaptitude (ou son d\u00e9savantage) \u00e0 rendre compte ad\u00e9quatement de certains sujets d\u2019\u00e9tude en raison de sa propre position sociale. Ainsi, parce que nos points de vue situ\u00e9s en tant qu\u2019autrices limitent ce que nous pouvons concevoir, il est de notre devoir de faire preuve de retenue.<\/p>\n\n\n\n

Une recherche, parce qu\u2019elle est forc\u00e9ment ancr\u00e9e dans la position historique, sociale et politique qui l\u2019a vu advenir, ne peut consid\u00e9rer toutes les facettes d\u2019un enjeu. Il est d\u00e8s lors d\u2019autant plus crucial d\u2019adopter une posture intersectionnelle et situ\u00e9e qui peut refl\u00e9ter la partialit\u00e9 du savoir produit. Admettre les limites de notre connaissance, c\u2019est reconnaitre l\u2019importance et l\u2019apport des autres au champ du savoir. G\u00e9n\u00e9raliser l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la production de connaissances se r\u00e9v\u00e8le donc primordial, afin que chacun\u00b7e puisse cr\u00e9er des savoirs \u00e0 partir de son point de vue situ\u00e9, de mani\u00e8re \u00e0 ce que nos compr\u00e9hensions du monde soient constamment renouvel\u00e9es. La production commune de savoirs a pour ultime cons\u00e9quence la cr\u00e9ation d\u2019une vie collective qui laisse de la place aux exp\u00e9riences diverses.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Centrale aux th\u00e9ories f\u00e9ministes, la critique de la rationalit\u00e9 s\u2019articule autour de la conception du rationnel et de l\u2019objectif propre \u00e0 la tradition philosophique occidentale. 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Dans Sexe, race, classe, pour une \u00e9pist\u00e9mologie de la domination<\/i>. Sous la direction de Elsa Dorlin, 21-71. Paris : Presses Universitaires de France.\r\n\r\nSmith, Linda Tuhiwai. 2011. Decolonizing methodologies research and indigenous peoples<\/i>. 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