{"id":14934,"date":"2019-03-23T00:00:40","date_gmt":"2019-03-23T00:00:40","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/?post_type=articles&p=14934"},"modified":"2025-01-29T21:30:06","modified_gmt":"2025-01-29T21:30:06","slug":"peausage","status":"publish","type":"articles","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/articles\/peausage\/","title":{"rendered":"Peausage"},"content":{"rendered":"\n
\n

peausage 2<\/em> ; peausage 4<\/em>
photographies num\u00e9riques, 2017
s\u00e9rie in progress enPostures<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

S\u2019articulant de pr\u00e9f\u00e9rence en un certain nombre de s\u00e9ries qui comportent, presque chaque fois, une modification n\u00e9cessaire ou un r\u00e9ajustement formel, ma recherche prioritairement po\u00e9tico-visuelle et centr\u00e9e sur le corps s\u2019appuie voire s\u2019exerce volontiers sur plusieurs m\u00e9dias, notamment la musique \u00e9lectro-acoustique ou mixte, la photographie et la vid\u00e9o. Ces diff\u00e9rentes formes s\u2019av\u00e8rent autant de mani\u00e8res de r\u00e9interroger et d\u2019exp\u00e9rimenter le pouvoir qu\u2019ont les images \u00e0 v\u00e9hiculer et m\u00eame \u00e0 fa\u00e7onner des mod\u00e8les de repr\u00e9sentation corporelle1<\/a><\/sup> Sur la s\u00e9duction de l’image, sa \u00ab force intime \u00bb et m\u00eame sa violence, cf. Jean-Luc Nancy, 2003 (\u00ab Ni imitation, ni reproduction, ni copie, [\u2026] l’image ne la \u00ab\u00a0repr\u00e9sente\u00a0\u00bb pas [cette force], mais elle l’est, elle l’active, elle la tire et elle la retire, elle l’extrait tout en la retenant, et c’est avec elle qu’elle nous touche \u00bb, p. 18).<\/span><\/span>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Proche \u2013 d\u2019un point de vue th\u00e9orique \u2013 des esth\u00e9tiques d\u2019un corps relationnel de d\u00e9rivation ph\u00e9nom\u00e9nologique2<\/a><\/sup> Plus que la notion de corps, c’est la mani\u00e8re dont le sujet vit son corps, son exp\u00e9rience charnelle, dans un croisement continu de relations entre moi et monde, qu’il est \u00e0 penser. Ainsi, d\u00e9passant une vision dualiste, Merleau-Ponty d\u00e9crit d\u00e9j\u00e0 cette exp\u00e9rience en termes de continuit\u00e9 et m\u00eame de r\u00e9versibilit\u00e9 et nous invite \u00e0 ressentir notre corps au c\u0153ur des choses du monde auxquelles il participe : \u00ab Visible et mobile, mon corps est au nombre des choses, il est l\u2019une d\u2019elles, il est pris dans le tissu du monde et sa coh\u00e9sion est celle d\u2019une chose. Mais, puisqu\u2019il voit et se meut, il tient les choses en cercle autour de soi, elles sont une annexe ou un prolongement de lui-m\u00eame, elles sont incrust\u00e9es dans sa chair, elles font partie de sa d\u00e9finition pleine et le monde est fait de l\u2019\u00e9toffe m\u00eame du corps \u00bb (1964, p. 19). Loin d\u2019\u00eatre une simple enveloppe, le corps est donc \u00ab le mode d’inscription primordiale du sujet dans le monde, tout en \u00e9tant un \u00e9l\u00e9ment de ce monde. Il r\u00e9v\u00e8le la r\u00e9versibilit\u00e9 fondamentale du sens : le sujet n\u2019est que dans son incarnation, dans sa mani\u00e8re d’\u00eatre au monde, le sujet est par son corps sans pour autant pouvoir y \u00eatre r\u00e9duit \u00bb (Alexandre Klein, 2010, p. 274-275). Sur l\u2019importance de la notion de \u00ab chair \u00bb et de \u00ab chiasme \u00bb, et sur la coh\u00e9rence du projet merleau-pontien, cf., entre autres, Renaud Barbaras (1991). Pour une relecture (post-)f\u00e9ministe et queer de la pens\u00e9e merleau-pontienne je renvoie au tr\u00e8s bel article de Fabrice Bourlez, 2016, p. 143-165.<\/span><\/span>, d\u2019une corpor\u00e9it\u00e9 \u00ab ailleurs \u00bb pour le dire avec Michel Bernard (2005), c\u2019est l\u2019attrait pour certains imaginaires corporels f\u00e9minins\/f\u00e9ministes qui a \u00e9t\u00e9 le vrai d\u00e9clencheur de ma d\u00e9marche visuelle.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ainsi, d\u2019un travail de longue haleine de documentation et m\u00eame de re-appr\u00e9hension visuelle de grands sujets d\u00e9viants de l\u2019histoire \u2013\u00a0notamment les figures de la sainte et de l\u2019hyst\u00e9rique, corps hors norme dessinant d\u2019autres sc\u00e8nes pulsionnelles, d\u2019autres mises en sc\u00e8ne du d\u00e9sir\u00a0\u2013 a abouti \u00e0 la s\u00e9rie num\u00e9rique in progress <\/span>enPostures<\/span><\/i>, dont le titre anticipe l\u2019interrogation entre \u201cimage du corps\u201d et \u201ccorps-image\u201d, tout en jouant avec la perception des spectateur.e.s3<\/a><\/sup> L’exposition massive de corps-images \u00ab format\u00e9s \u00e0 des fins de consommation \u00bb nous place, comme le dit bien Laurance Ouellet-Tremblay, \u00ab hors de la possibilit\u00e9 m\u00eame d’une v\u00e9ritable exp\u00e9rience du r\u00e9el \u00bb. Du corps vivant, faillible et mortel, comme voie de notre pr\u00e9sence au monde, au d\u00e9cor(ps), instituant des id\u00e9aux corporels ind\u00e9fectibles, coup\u00e9s de l’histoire et du temps, c’est in\u00e9vitablement notre devenir organique, plac\u00e9 sous le signe de l’obsolescence, qui est disqualifi\u00e9 (2009, p. 49).<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est donc finalement qu\u2019un questionnement du regard \u2013\u00a0re\/mise en cause d\u2019un point de vue f\u00e9ministe, partiel, situ\u00e94<\/a><\/sup> La notion fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u00ab Situated Knowledges \u00bb de Donna Haraway (1988), mais aussi au concept d\u2019\u00ab anachronisme \u00bb, par rapport \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation des sujets de l\u2019histoire, \u00e9labor\u00e9 par Nicole Loraux (cf. 1993).<\/span><\/span>, de la naturalisation des normes perceptives\u00a0\u2013 que met en branle cette exp\u00e9rimentation sur les surfaces corporelles. Les formes, souvent d\u00e9coup\u00e9es, souvent incoh\u00e9rentes, tendent soit \u00e0 se g\u00e9om\u00e9triser soit \u00e0 se confondre avec le d\u00e9cor, \u00e0 se d\u00e9sordonner par rapport au trac\u00e9 anatomique classique, for\u00e7ant instinctivement l\u2019observateur.e \u00e0 op\u00e9rer une sorte de remise en ordre mentale, comme dans la torsion im\/possible de la photo <\/span>Dans tous les azimuts<\/span><\/i>5<\/a><\/sup> Voir pic.twitter.com\/qyMwdOvSiJ<\/a>.<\/span><\/span>, un clin d\u2019\u0153il \u00e0 la conversion hyst\u00e9rique6<\/a><\/sup> Dans le mod\u00e8le de la conversion hyst\u00e9rique il y a toujours une r\u00e9f\u00e9rence plastique au corps ou mieux \u00e0 la plasticit\u00e9 des pulsions : \u00ab c\u2019est l\u2019art de donner forme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur qui sera constamment \u00e9voqu\u00e9. Int\u00e9rieur qui dans l\u2019\u00e9laboration freudienne est toujours li\u00e9 \u00e0 la repr\u00e9sentation des processus inconscients. En d\u00e9fiant et en subvertissant l\u2019anatomie, l\u2019hyst\u00e9rique prend appui sur certaines parties de son corps pour construire une autre sc\u00e8ne. C\u2019est cette chor\u00e9graphie inconsciente bien orchestr\u00e9e par des d\u00e9sirs interdits auxquels l\u2019hyst\u00e9rique se livre. La sc\u00e8ne pr\u00e9sente dans le corps chez l\u2019hyst\u00e9rique viendrait en cacher une autre. \u00bb (Cristina Lindenmeyer, 2010, p.1582). Compte tenu de l\u2019abondante litt\u00e9rature sur ce sujet et de nombreuses relectures et remaniements contemporains apport\u00e9s \u00e0 la th\u00e9orie freudienne, on pourra utilement renvoyer aux travaux de Nicole Edelman, dont l\u2019approche socio-historique de la pens\u00e9e m\u00e9dicale est enrichie par une histoire des genres et des repr\u00e9sentations. Sur la mise en sc\u00e8ne du corps de l\u2019hyst\u00e9rique cf. \u00e9galement les textes d\u00e9sormais classiques de Georges Didi-Huberman et de Monique Sicard, et le tr\u00e8s r\u00e9cent ouvrage de Bourgain-Wattiau, Abecassis et Molinier (voir la bibliographie).<\/span><\/span>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Et si d\u2019autres prises de vue, en jouant de l\u2019effet d\u2019une absence, semblent chatouiller une pulsion de compl\u00e9tude7<\/a><\/sup> De par le choix du cadre, la photographie dirige \u00ab \u00e0 construire imaginairement ce que l\u2019on ne voit pas dans le champ visuel de la repr\u00e9sentation, mais qui n\u00e9anmoins le compl\u00e8te : le hors-champ \u00bb (Joly, 2005, p. 82).<\/span><\/span>, elles ne testent pas moins certains pr\u00e9jug\u00e9s naturalisants qui, <\/span>volens nolens<\/span><\/i>, reconduisent toujours un mod\u00e8le de rationalit\u00e9 par trop kantien.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pour le dire autrement, ce n\u2019est qu\u2019un point de vue excentr\u00e9, de biais, point de vue insolite, exc\u00e9dant les limites discursives, que la s\u00e9rie <\/span>enPostures<\/span><\/i> encourage. De cette mani\u00e8re de d\u00e9placer les points de vue, d\u2019\u00eatre ou ne pas \u00eatre \u201cdans la peau\u201d de (La) femme8<\/a><\/sup> Sur ce discours repr\u00e9sentationnel, qui suppose toujours pour les femmes, pour chaque femme, la \u00ab travers\u00e9e d\u2019un fantasme \u00bb, je renvoie \u00e0 Teresa De Lauretis (2007). D\u00e8s les ann\u00e9es quatre-vingt, De Lauretis a plaid\u00e9, notamment, en faveur d\u2019une reconfiguration du sujet f\u00e9ministe, d\u2019un nouveau \u00ab\u00a0sujet \u00e9pist\u00e9mique\u00a0\u00bb permettant de rendre compte de certains processus : \u00ab the discrepancy, the tension, and the constant slippage between Woman as representation, as the object and the very condition of representation, and, on the other hand, women as historical beings, subjects of \u00ab\u00a0real relations\u00a0\u00bb, are motivated and sustained by a logical contradiction in our culture and an irreconcilable one : women are both inside and outside gender, at once within and without representation. That women continue to become Woman, [\u2026] and that we persist in that imaginary relation even as we know, as feminists, that we are not that, but we are historical subjets governed by real social relations, which centrally include gender \u2012 such is the contradiction that feminist theory must be built on, and its very condition of possibility \u00bb (1987, p. 10).<\/span><\/span>, <\/span>Peausage 2<\/span><\/i> et <\/span>4<\/span><\/i> \u2013 pointant sur la dimension imagi\u00e8re de la rondeur culturalis\u00e9e comme forme f\u00e9minine \u2013 n\u2019offrent qu\u2019un exemple.<\/span><\/p>\n

En tous cas ces micro-paysages corporels, tant\u00f4t incoh\u00e9rents tant\u00f4t elliptiques, prises de vue de corps f\u00e9minins, m\u00eame si rien n\u2019en atteste la nature biologique, ne manquent pas de manquer nos mod\u00e8les de mise en ordre.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n\n\n

\"peausage

peausage 2 (2017)<\/h4><\/div><\/div>
\"peausage

peausage 4 (2017)<\/h4><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Cours au Coll\u00e8ge de France (1973-1974)<\/span><\/i>, Paris : Gallimard\/Seuil, 404 p.<\/span>\r\n\r\nHaraway, Donna. 1988. \u00ab Situated Knowledges : The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective \u00bb <\/span>Feminist Studies<\/span><\/i>, vol. 14, no. 3, p. 575-599.<\/span>\r\n\r\nJoly, Martine. 2005. <\/span>Introduction \u00e0 l\u2019analyse de l\u2019image<\/span><\/i>, Paris : Armand Colin, 160 p.<\/span>\r\n\r\nLindenmeyer, Cristina. 2010. \u00ab Chor\u00e9graphies du corps \u00bb, <\/span>Revue fran\u00e7aise de psychanalyse<\/span><\/i>, 5 (Vol. 74), p. 1581-1587.<\/span>\r\n\r\nLoraux, Nicole. 1993. \u00ab \u00c9loge de l'anachronisme en histoire \u00bb, <\/span>Le Genre humain<\/span><\/i>, no. 27, \u00c9ditions du Seuil, p. 23-39 ; repris en 2004 dans \u00ab Les Voies traversi\u00e8res de Nicole Loraux. Une hell\u00e9niste \u00e0 la crois\u00e9e des sciences sociales \u00bb, <\/span>CLIO, Histoire, Femmes et Soci\u00e9t\u00e9s, & EspacesTemps<\/span><\/i>, no. 87-88, p. 127-139.<\/span>\r\n\r\nMerleau-Ponty, Maurice. 1964. <\/span>L\u2019\u0152il et l\u2019esprit<\/span><\/i>, Paris : Gallimard, 95 p.\u00a0<\/span>\r\n\r\nNancy, Jean-Luc. 2003. <\/span>Au fond des images<\/span><\/i>, Paris : \u00c9ditions Galil\u00e9e, 192 p.<\/span>\r\n\r\nOuellet-Tremblay, Laurance. 2009. \u00ab Contre le corps-image, le corps-scandale : Des fois que je tombe de Ren\u00e9e Gagnon \u00bb, <\/span>Postures<\/span><\/i>, Actes du colloque \u00ab Engagement : imaginaires et pratiques \u00bb, Hors-s\u00e9rie no.1, p. 47-56.<\/span>\r\n\r\nRoudinesco, Elisabeth (pr\u00e9s.). 1999. <\/span>Autour des \u201cEtudes sur l\u2019Hyst\u00e9rie\u201d. Vienne 1895, Paris 1995<\/span><\/i>, (Clair, Edelman, Major, Micale, Michels, Rousseau-Dujardin), Paris - Montr\u00e9al : L\u2019Harmattan, 138 p.<\/span>\r\n\r\nSicard, Monique. 1995. <\/span>L'Ann\u00e9e 1895, l'image \u00e9cartel\u00e9e entre voir et savoir<\/span><\/i>, Paris : \u00c9ditions Les Emp\u00eacheurs De Penser En Rond, 138 p.<\/span>\r\n\r\n\u2013\u2013\u2013\u2013\u2013\u2013\u2013\u2013. 1998. <\/span>La Fabrique du regard<\/span><\/i>, Paris : Odile Jacob, 272 p.<\/span>\r\n\r\n\u2013\u2013\u2013\u2013\u2013\u2013\u2013\u2013. 2001, \u00ab La femme hyst\u00e9rique : \u00e9mergence d'une repr\u00e9sentation \u00bb, <\/span>Communication et langages<\/span><\/i>, no. 127, 1er trimestre, p. 35-49.\u00a0<\/span>\r\n\r\n ","hyperliens":null,"order":38},"yoast_head":"\nPeausage | Revue F\u00e9min\u00c9tudes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"peausage 2 ; peausage 4photographies num\u00e9riques, 2017s\u00e9rie in progress enPostures S\u2019articulant de pr\u00e9f\u00e9rence en un certain nombre de s\u00e9ries qui\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/articles\/peausage\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_CA\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Peausage | Revue F\u00e9min\u00c9tudes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"peausage 2 ; 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