{"id":14899,"date":"2019-03-23T20:51:46","date_gmt":"2019-03-23T20:51:46","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/?post_type=articles&p=14899"},"modified":"2025-01-29T21:33:41","modified_gmt":"2025-01-29T21:33:41","slug":"theatres-feministes-et-corps-subversifs","status":"publish","type":"articles","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/articles\/theatres-feministes-et-corps-subversifs\/","title":{"rendered":"Th\u00e9\u00e2tres f\u00e9ministes et corps subversifs\u00a0"},"content":{"rendered":"

Le th\u00e9\u00e2tre est au centre de ma vie et de mon cheminement acad\u00e9mique. Apr\u00e8s mon DEC en art dramatique, le th\u00e9\u00e2tre a continu\u00e9 d\u2019occuper mes r\u00e9flexions et mes loisirs autant que ma pratique artistique et mon parcours professionnel. Rapidement, je me suis rendu compte que le texte \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme la mati\u00e8re premi\u00e8re de la majorit\u00e9 des cr\u00e9ations th\u00e9\u00e2trales, m\u00eame si quelques pratiques marginales mettaient davantage le corps de l\u2019avant1<\/a><\/sup>Voir Chestier (2007).<\/span><\/span>. Lorsque je suis entr\u00e9e au certificat en \u00e9tudes f\u00e9ministes, je me suis int\u00e9ress\u00e9e de plus pr\u00e8s aux liens possibles entre ces domaines\u00a0et plus particuli\u00e8rement au th\u00e9\u00e2tre f\u00e9ministe. Le corps me semblait en effet au centre des th\u00e9ories et des revendications f\u00e9ministes, mais encore une fois, c\u2019est le texte qui \u00e9tait au c\u0153ur de ce champ particulier du th\u00e9\u00e2tre. Mes enseignants.es mentionnaient par exemple les <\/span>F\u00e9es ont soif <\/span><\/i>(Boucher, 1979 [1978]) et <\/span>La nef des sorci\u00e8res <\/span><\/i>(Guilbeault <\/span>et al<\/span><\/i>, 1992 [1976]), des pi\u00e8ces o\u00f9 les autrices abordent des th\u00e9matiques comme les normes de beaut\u00e9, l\u2019\u00e9rotisme, la violence sexuelle (M. Moss, 2009). Le corps des femmes me paraissait central au sein des r\u00e9flexions et de l\u2019expression artistique de ces autrices. \u00c9trangement, malgr\u00e9 cette pr\u00e9dominance de la th\u00e9matique corporelle dans leurs paroles artistiques, le principal m\u00e9dium d\u2019expression qu\u2019elles choisissaient restait encore le texte. Mes r\u00e9centes lectures2<\/a><\/sup>M. Moss, Jane. 2009. \u00ab Le corp(u)s th\u00e9\u00e2tral des femmes \u00bb. L\u2019Annuaire th\u00e9\u00e2tral, no 46, p. 15-32. ; Savona, Jeannelle. 1992. \u00ab Probl\u00e9matique d\u2019un th\u00e9\u00e2tre f\u00e9ministe : le cas d\u2019\u00c0 ma m\u00e8re, \u00e0 ma m\u00e8re, \u00e0 ma m\u00e8re, \u00e0 ma voisine \u00bb. Voix et Images, vol. 17, no 3, p. 470-484. ; Robert, Lucie. 2005. \u00ab Th\u00e9\u00e2tre et f\u00e9minisme au Qu\u00e9bec \u00bb. Qu\u00e9bec fran\u00e7ais, no 137, p. 43-46.<\/span><\/span> et les pi\u00e8ces auxquelles j\u2019ai assist\u00e9, comme <\/span>J\u2019accuse<\/span><\/i>3<\/a><\/sup>Pi\u00e8ce d\u2019Annick Lefebvre, d\u2019abord pr\u00e9sent\u00e9e au Th\u00e9\u00e2tre d\u2019Aujourd\u2019hui au printemps 2015, puis \u00e0 l\u2019hiver 2017 (www.theatredaujourdhui.qc.ca).<\/span><\/span>, Table Rase<\/span><\/i>4<\/a><\/sup>Pi\u00e8ce du Collectif Chiennes, pr\u00e9sent\u00e9e pour la premi\u00e8re fois \u00e0 l\u2019Espace Libre \u00e0 l\u2019automne 2016, puis \u00e0 l\u2019hiver et \u00e0 l\u2019automne 2017 (www.espacelibre.qc.ca).<\/span><\/span> ou<\/span> La fureur de ce que je pense<\/span><\/i>5<\/a><\/sup>Pi\u00e8ce bas\u00e9e sur les textes de Nelly Arcan, mise en sc\u00e8ne par Marie Brassard, d\u2019abord pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 l\u2019Espace Go en 2013 et en 2015 (www.espacego.com), puis reprise au Festival TransAm\u00e9riques 2017 (www.fta.ca).<\/span><\/span>,<\/span><\/i>\u00a0ont confirm\u00e9 mon impression\u00a0: le texte demeure la mati\u00e8re premi\u00e8re et le centre de la majorit\u00e9 des repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales f\u00e9ministes, et ce, m\u00eame si on peut observer certaines cr\u00e9ations, \u00e0 l\u2019image du travail de Pol Pelletier6<\/a><\/sup>Voir l\u2019analyse que fait Edwige Perrot (2010) de ses solos.<\/span><\/span> ou du Projet Hybris7<\/a><\/sup>L\u2019approche interdisciplinaire de ce projet me semble en effet permettre de repenser la place du corps, notamment gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019int\u00e9gration de la danse (voir l\u2019article de Bergeron et Dumaine (2015) \u00e0 ce sujet).<\/span><\/span>, qui mettent en cause cette centralit\u00e9 du texte et consid\u00e8rent autrement la place du corps. En effet, la corporalit\u00e9 dans les pratiques th\u00e9\u00e2trales f\u00e9ministes aurait avantage \u00e0 \u00eatre repens\u00e9e. Dans cet article, j\u2019explorerai les potentialit\u00e9s f\u00e9ministes de l\u2019utilisation des corps au th\u00e9\u00e2tre. \u00c0 mon sens, mettre de l\u2019avant le corps dans les productions th\u00e9\u00e2trales f\u00e9ministes permet la remise en question de certains syst\u00e8mes et postulats \u00e0 la base m\u00eame de l\u2019oppression patriarcale. J\u2019exposerai d\u2019abord un parall\u00e8le entre la hi\u00e9rarchie raison\/\u00e9motion port\u00e9e par notre soci\u00e9t\u00e9 occidentale et patriarcale ainsi que la hi\u00e9rarchie texte\/corps qui s\u2019op\u00e8re au th\u00e9\u00e2tre, puis t\u00e2cherai de voir comment nous pouvons les subvertir. J\u2019examinerai ensuite les revendications f\u00e9ministes que peuvent porter des corps consid\u00e9r\u00e9s abjects ou ambigus sur sc\u00e8ne.<\/span><\/p>\n

La primaut\u00e9 hi\u00e9rarchique du texte sur le corps au th\u00e9\u00e2tre est en effet une reconfiguration d\u2019autres oppositions binaires \u00e0 la base de la science, de l\u2019organisation sociale moderne et de l\u2019oppression patriarcale. Que l\u2019on oppose raison\/\u00e9motion, culture\/nature ou intellect\/sensible, il y a au c\u0153ur de ces dichotomies l\u2019id\u00e9e de valoriser un domaine rationnel attribu\u00e9 aux hommes au d\u00e9triment d\u2019un domaine plus instinctuel qu\u2019on r\u00e9serve aux femmes. De l\u00e0 d\u00e9coulent les grands arch\u00e9types qui leur sont associ\u00e9s\u00a0: la femme-m\u00e8re et la femme-objet, l\u2019une r\u00e9duite \u00e0 sa maternit\u00e9 et l\u2019autre \u00e0 son potentiel sexuel, ne sont toutes deux consid\u00e9r\u00e9es que pour leur corps. La femme-enfant, quant \u00e0 elle, est tout simplement d\u00e9pourvue d\u2019intellect8<\/a><\/sup>Sur les arch\u00e9types f\u00e9minins, voir Descarries (2015).<\/span><\/span>. L\u2019utilisation in\u00e9galitaire de certaines expressions r\u00e9sulte aussi de cette opposition fondamentale. Marina Yaguello fait ainsi remarquer que les m\u00eames mots ont un sens diff\u00e9rent lorsqu\u2019ils sont utilis\u00e9s pour d\u00e9crire un homme ou une femme\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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Une honn\u00eate femme <\/em>est une femme vertueuse, un honn\u00eate homme <\/em>est un homme cultiv\u00e9. Une femme l\u00e9g\u00e8re <\/em>l\u2019est de m\u0153urs. [\u2026] Un homme, s\u2019il lui arrive d\u2019\u00eatre l\u00e9ger, ne peut l\u2019\u00eatre que d\u2019esprit. (2002 [1978], p. 178) <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Ce dernier exemple est particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9lateur, puisqu\u2019il expose directement la dichotomie corps\/esprit. On peut aussi penser au <\/span>ma\u00eetre<\/span><\/i>, qui poss\u00e8de une ma\u00eetrise d\u2019un certain domaine, souvent intellectuel, et \u00e0 la <\/span>ma\u00eetresse<\/span><\/i>, qui d\u00e9signe souvent une femme avec qui un homme en trompe une autre\u00a0: un r\u00f4le encore associ\u00e9 au corps.<\/span><\/p>\n\n\n

Selon, Mariana Valverde (1989), la division entre la raison et la passion, en s\u00e9parant le domaine de la sexualit\u00e9 des autres aspects de la vie humaine, soutient le mythe de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la repr\u00e9sentation de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 comme seule sexualit\u00e9 normale et naturelle.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n

Selon, Mariana Valverde (1989), la division entre la raison et la passion, en s\u00e9parant le domaine de la sexualit\u00e9 des autres aspects de la vie humaine, soutient le mythe de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la repr\u00e9sentation de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 comme seule sexualit\u00e9 normale et naturelle. En effet, ce mythe soutient que les humains.es sont attir\u00e9s.es par la diff\u00e9rence. Toutefois, la seule diff\u00e9rence prise en consid\u00e9ration est, dans ce cas-ci, la diff\u00e9rence g\u00e9nitale. En se concentrant sur un seul type de diff\u00e9rence, le mythe de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 s\u00e9pare l\u2019\u00e9rotisme du reste de l\u2019exp\u00e9rience humaine, contribuant \u00e0 perp\u00e9tuer la dichotomie passion\/raison (Valverde, 1989, p. 54-65). Cette h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9 sert ensuite l\u2019oppression des femmes, notamment \u00e0 travers la reconduction des rapports de pouvoir dans les relations intimes et l\u2019institution du mariage o\u00f9 sont appropri\u00e9s le temps et le travail des femmes9<\/a><\/sup>Voir aussi, \u00e0 ce sujet, Rich (1981) et Guillaumin (1978).<\/span>. Cette id\u00e9e est aussi intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 la division entre la sph\u00e8re priv\u00e9e et la sph\u00e8re publique qui m\u00e8ne \u00e0 l\u2019enfermement des femmes dans le domaine de l\u2019instinctuel et \u00e0 leur exclusion des domaines intellectuels et politiques (Valverde, 1989, p.\u00a064-65)10<\/a><\/sup>Pour une analyse plus compl\u00e8te des dichotomies et des fa\u00e7ons dont elles reconduisent l\u2019oppression patriarcale, voir Prokhovnik, 1999.<\/span>. Ainsi, \u00ab\u00a0les femmes sont r\u00e9put\u00e9es naturellement sujettes aux passions et donc incapables de former un jugement politique autonome, ce qui explique leur confinement dans la sph\u00e8re priv\u00e9e\u00a0\u00bb (Bereni et Revillard, 2011, p.\u00a035). On affirme que les femmes seraient trop \u00ab\u00a0\u00e9motives\u00a0\u00bb pour participer \u00e0 la vie politique depuis des d\u00e9cennies\u00a0: on l\u2019a entendu \u00e0 l\u2019\u00e9poque des suffragettes (Delahaye, 2011, p.\u00a049) et on l\u2019entend toujours aujourd\u2019hui. Cet argument a notamment \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par Donald Trump lors de la derni\u00e8re \u00e9lection pr\u00e9sidentielle aux \u00c9tats-Unis (Ross, 2016).<\/p>\n

La hi\u00e9rarchie texte\/corps qui s\u2019op\u00e8re au th\u00e9\u00e2tre semble avoir les m\u00eames bases que la hi\u00e9rarchie raison\/passion d\u00e9nonc\u00e9e entre autres par Valverde : le texte, consid\u00e9r\u00e9 comme le centre de la repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale, aurait une base rationnelle et se situerait dans le monde des id\u00e9es, alors que le corps serait le lieu de l\u2019irrationnel, des passions et se situerait dans un monde plus mat\u00e9riel. Certaines pratiques et th\u00e9ories th\u00e9\u00e2trales ont pu contester cette hi\u00e9rarchie : on peut penser \u00e0 l\u2019art performance11<\/a><\/sup>L\u2019art performance s\u2019est d\u2019abord d\u00e9velopp\u00e9 dans le champ des arts visuels, mais fait maintenant aussi partie de la pratique th\u00e9\u00e2trale (voir F\u00e9ral, 2001). Dans l\u2019art performance, le corps de l\u2019artiste est alors utilis\u00e9 comme m\u00e9dium, au lieu (ou en plus de) la peinture, le mat\u00e9riel de sculpture, le canevas, etc. Le c\u0153ur de l\u2019oeuvre devient le processus de cr\u00e9ation plut\u00f4t que le simple r\u00e9sultat. C\u2019est un art qui remet en question nombre de conventions. Parmi celles-ci, certaines sont particuli\u00e8rement pertinentes dans le cadre de cet article : les fronti\u00e8res entre artiste et spectateur, objet et sujet, sc\u00e8ne et public, public et priv\u00e9 et celles du corps en tant que lieu de l\u2019identit\u00e9 individuelle (Dennis et Jones, 2014).<\/span>, au travail de Jerzy Grotowski ou encore d\u2019Antonin Artaud (Chestier, 2007). Ce dernier, par exemple, pr\u00f4nait la \u00ab supr\u00e9matie de l\u2019expression corporelle \u00bb (Chestier, 2007, p. 106)12<\/a><\/sup>Aurore Chestier (2007) propose un r\u00e9sum\u00e9 assez int\u00e9ressant de l\u2019\u00e9volution de la place du corps au th\u00e9\u00e2tre. Les th\u00e9ories de l\u2019anthropologie th\u00e9\u00e2trale sont aussi tr\u00e8s pertinentes sur ce plan (voir Barba (2004 [1993])). Pour plus d\u2019informations sur le travail d\u2019Antonin Artaud en particulier, voir Artaud (1985 [1964]).<\/span> et cherchait \u00e0 cr\u00e9er un nouveau langage, parall\u00e8le \u00e0 celui des mots, et bas\u00e9 plut\u00f4t sur la physicalit\u00e9 (Chestier, 2007, p. 106). La primaut\u00e9 du texte sur le corps reste malgr\u00e9 tout omnipr\u00e9sente dans le th\u00e9\u00e2tre contemporain, et ce, m\u00eame dans les th\u00e9\u00e2tres qui se veulent revendicateurs et progressistes tels que les th\u00e9\u00e2tres f\u00e9ministes. Ceux-ci doivent donc urgemment se questionner sur leur rapport au corps et sur la fa\u00e7on dont celui-ci peut \u00eatre porteur d\u2019une hi\u00e9rarchie oppressive. Le travail men\u00e9 par Pol Pelletier offre un exemple pertinent et actuel d\u2019un rejet de cette subordination du corps au texte, notamment \u00e0 travers son refus de se conformer \u00e0 certaines normes de la repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale. Dans un article d\u00e9di\u00e9 \u00e0 l\u2019analyse de ses solos, Edwige Perrot note que les r\u00e9actions \u00e9motives, comme les sanglots ou les rires, de Pol Pelletier ne rel\u00e8vent pas d\u2019une impulsion psychologique (2010, p. 42). La performeuse laisse en r\u00e9alit\u00e9 une grande place \u00e0 ce qu\u2019elle appelle \u00ab les bruits du corps \u00bb :<\/p>\n\n\n

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Les \u00ab bruits du corps \u00bb sont alors mis en \u00e9vidence et notamment la pr\u00e9sence d\u2019un souffle audible par les spectateurs. Cette caract\u00e9ristique vient d\u00e9fier la conception traditionnelle d\u2019une diction d\u2019acteur qui se doit de n\u2019\u00eatre en aucun cas \u00ab haletante \u00bb. (Perrot, 2010, p. 42) <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

En effet, la diction sert avant tout \u00e0 rendre audible et intelligible le texte. \u00c0 travers le rappel de la pr\u00e9sence du corps au d\u00e9triment de l\u2019audibilit\u00e9 du texte et le refus de laisser ce dernier dicter ses r\u00e9actions \u00e9motives, Pol Pelletier d\u00e9fie donc les normes th\u00e9\u00e2trales qui reconduisent la hi\u00e9rarchie texte\/corps. Le besoin de lib\u00e9rer le corps des femmes, prisonnier de la hi\u00e9rarchie raison\/\u00e9motion, est une des raisons qui sous-tendent ce choix\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

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le corps est l\u2019espace dans lequel \u2013 et \u00e0 travers lequel \u2013 les pulsions, et tout ce qui est de l\u2019ordre de l\u2019irrationnel, peuvent s\u2019exprimer librement, tandis que \u00ab le mental \u00bb est l\u2019h\u00f4te de la raison, du contr\u00f4le, de l\u2019ordre et des censures. Et c\u2019est en tant que lieu des pulsions et de l\u2019irrationnel que l\u2019artiste attribue au corps le genre f\u00e9minin, tandis qu\u2019elle pr\u00eate au mental, \u00e0 la rationalit\u00e9 et \u00e0 l\u2019ordre, le genre masculin (Perrot, 2010, p. 39).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Pol Pelletier a donc une reconnaissance certaine des enjeux en cause\u00a0:\u00a0 la hi\u00e9rarchisation entre la raison et les \u00e9motions de m\u00eame que les liens que cette hi\u00e9rarchisation entretient avec l\u2019oppression patriarcale. Le corps devient, dans son travail, un instrument potentiel de lib\u00e9ration (Perrot, 2010, p.\u00a039).<\/span><\/p>\n

De plus, la<\/span> proposition de Pol Pelletier porte en elle non pas une inversion de la hi\u00e9rarchie, mais son abolition par l\u2019utilisation du texte et du corps de fa\u00e7on \u00e9gale et ind\u00e9pendante. La voix, en s\u2019affirmant autant, \u00ab\u00a0ne se r\u00e9duit pas \u00e0 \u00eatre le m\u00e9dium des mots, mais tend \u00e0 faire entendre aussi ce qu\u2019ils \u00e9chouent \u00e0 dire\u00a0\u00bb (Perrot, 2010, p.\u00a046). Un deuxi\u00e8me discours se d\u00e9veloppe donc, propre au corps et exprim\u00e9 seulement par lui, qui n\u2019efface cependant pas le discours du texte, mais entre en dialogue avec lui, le compl\u00e8te, le d\u00e9passe, le questionne. Cette id\u00e9e peut \u00eatre illustr\u00e9e dans la pi\u00e8ce <\/span>Joie, <\/span><\/i>lorsque Pol Pelletier raconte une histoire en martelant le sol. Elle rend le discours presque incompr\u00e9hensible, mais parvient \u00e0 mettre en sc\u00e8ne un affrontement \u00e0 travers l\u2019\u00e9chec de sa voix \u00e0 se faire entendre\u00a0: ce qui peut moins se dire que se montrer (Perrot, 2010, p.\u00a043). Cette voie est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante \u00e0 explorer pour les th\u00e9\u00e2tres f\u00e9ministes, puisqu\u2019elle ne se contente pas de r\u00e9former la hi\u00e9rarchie texte\/corps, par exemple en la renversant pour se concentrer principalement sur le corps. Ce que Pol Pelletier propose, c\u2019est plut\u00f4t d\u2019\u00e9liminer cette hi\u00e9rarchie<\/span> qui, comme nous l\u2019avons vu, se rapporte \u00e0 l\u2019oppression patriarcale, en mettant les deux \u00e9l\u00e9ments sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 de la hi\u00e9rarchie raison\/\u00e9motion, repenser la place du corps \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des th\u00e9\u00e2tres f\u00e9ministes permet aussi de remettre en question les notions d\u2019identit\u00e9 et de normes de genre. Le concept d\u2019identit\u00e9 est au centre de plusieurs th\u00e9ories f\u00e9ministes, notamment le f\u00e9minisme <\/span>queer <\/span><\/i>inspir\u00e9 entre autres des \u00e9crits de Judith Butler13<\/a><\/sup>Au sujet des th\u00e9ories queer et postmoderne, notamment celles de Judith Butler, voir Brossard (2005) et Baril (2007).<\/span><\/span>. Pour ces th\u00e9oriciens.nes, le processus m\u00eame de la construction identitaire est probl\u00e9matique puisqu\u2019il est fond\u00e9 sur des cat\u00e9gories identitaires qu\u2019on naturalise, mais qui sont en fait le produit de rapports de pouvoir. Le travail du f\u00e9minisme se situerait pr\u00e9cis\u00e9ment dans la d\u00e9monstration du caract\u00e8re socialement construit desdites cat\u00e9gories (Brossard, 2005, p.\u00a073). La cr\u00e9ation de ces cat\u00e9gories identitaires est \u00e9galement li\u00e9e \u00e0 d\u2019autres caract\u00e9ristiques du syst\u00e8me patriarcal, dont la contrainte \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, mais aussi le phallocentrisme qui d\u00e9coule certainement de la division sujet\/autre dans laquelle l\u2019homme est \u00e9videmment le sujet r\u00e9f\u00e9rent et la femme, l\u2019autre (Brossard, 2005, p.\u00a073-74). \u00c0 travers la repr\u00e9sentation de corps ambigus ou abjects, les repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales f\u00e9ministes sont en mesure de questionner la base m\u00eame de ces cat\u00e9gories identitaires, et ce, davantage que par la seule utilisation de la dramaturgie \u00e9crite. En effet, selon Nicole Boireau, qui a analys\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre f\u00e9ministe anglais des ann\u00e9es 80, il s\u2019agit d\u2019une id\u00e9e que les textes seuls ne pourraient transmettre (2005, p.\u00a035). Les corps sont porteurs d\u2019enjeux diff\u00e9rents, parlent de \u00ab\u00a0la subjectivit\u00e9, l\u2019image de soi, la complexit\u00e9 et l\u2019ambivalence d\u2019une essence ind\u00e9finissable et inclassable\u00a0\u00bb (Boireau, 2005, p.\u00a034).<\/span><\/p>\n

Une des strat\u00e9gies utilis\u00e9es en ce sens consiste en l\u2019inclusion de corps qu\u2019on pourrait qualifier d\u2019\u00ab\u00a0ambigus\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qui ne peuvent pas clairement \u00eatre identifi\u00e9s comme des corps d\u2019hommes ou des corps de femmes. De nombreux.euses artistes en arts visuels comme Doroth\u00e9e Smith et J.J. Levine (voir Dubois, 2014) ou au th\u00e9\u00e2tre comme Johnny Blazes int\u00e8grent dans leurs cr\u00e9ations f\u00e9ministes et\/ou <\/span>queers<\/span><\/i> des corps perturbant les normes d\u2019identification genr\u00e9e. Par exemple, dans sa performance <\/span>Check One Please<\/span><\/i>14<\/a><\/sup>Performance de Johnny Blazes, qui a \u00e9t\u00e9 analys\u00e9e par Kellyn Johnson (2015).<\/span><\/span>,<\/span><\/i>\u00a0 Blazes cache tout signe distinctif au niveau de la poitrine et des organes g\u00e9nitaux (Johnson, 2015, p.\u00a076). Le public ne peut alors plus utiliser les r\u00e9f\u00e9rents identitaires auxquels il est habitu\u00e9 et il se retrouve donc fortement incit\u00e9 \u00e0 les remettre en question. Selon Kellyn Johnson, cette pratique a pour effet de mettre en \u00e9vidence l\u2019aspect construit de ces cat\u00e9gories en utilisant \u00ab\u00a0the body as a disruptive force in order to explore the connection between material sex and the discursive performance of gender and sexuality\u00a0\u00bb (2015, p.\u00a072). C\u2019est donc la relation entre,<\/span> d\u2019une part, les corps concrets, mat\u00e9riels, palpables et, d\u2019autre part, les identit\u00e9s de genres et de sexualit\u00e9s construites qu\u2019on leur assigne (voir Baril, 2007, p.\u00a062-68) qui est explor\u00e9e dans ce type\u00a0 de repr\u00e9sentation. Le corps devient th\u00e9\u00e2tral et \u00ab\u00a0as a theatrical body, the body becomes discursive, a construction manipulated to fit the interests and needs of the performer\u00a0\u00bb (Johnson, 2015, p.\u00a072). Ici la th\u00e9\u00e2tralisation des corps permet de mettre de l\u2019avant l\u2019id\u00e9e selon laquelle les normes de genres, inscrites dans et sur les corps, ne sont pas naturelles, mais plut\u00f4t perform\u00e9es ; nous ne pouvons en comprendre le \u00ab\u00a0r\u00e9el\u00a0\u00bb sens qu\u2019\u00e0 travers l\u2019interpr\u00e9tation que nous en faisons (Baril, 2007, p.\u00a062-68). Ainsi, le corps est discursif\u00a0: il repr\u00e9sente une construction manipul\u00e9e pour correspondre \u00e0 des int\u00e9r\u00eats. La pr\u00e9sentation de ces corps sur sc\u00e8ne aurait donc un potentiel subversif, puisqu\u2019ils remettent en question la division entre ce qui est cat\u00e9goris\u00e9 f\u00e9minin et masculin, l\u2019existence m\u00eame de ces cat\u00e9gories, ainsi que les rapports de pouvoir qui les produisent.<\/span><\/p>\n

Ce potentiel subversif peut \u00e9galement \u00eatre li\u00e9 \u00e0 la notion d\u2019\u00ab<\/span>\u00a0<\/b>abjection\u00a0\u00bb qui conteste aussi les bases de la conception des identit\u00e9s genr\u00e9es. Comme le conceptualise Julia Kristeva, ce n\u2019est pas\u00a0\u00ab\u00a0l\u2019absence de propret\u00e9 ou de sant\u00e9 qui rend abject, mais ce qui perturbe une identit\u00e9, un syst\u00e8me, un ordre\u00a0\u00bb (1980, p.\u00a012). Ainsi, l\u2019abjection atteint son comble lorsque les limites, les places, les r\u00e8gles sont \u00e9branl\u00e9es (Kristeva, 1980, p.\u00a012). Elle donne l\u2019exemple du crime nazi et de la fa\u00e7on dont il remet en question la fronti\u00e8re entre la mort et la vie : <\/span><\/p>\n\n\n

\n

L\u2019abjection du crime nazi atteint son apog\u00e9e lorsque la mort qui, de toute fa\u00e7on, me tue, se m\u00eale \u00e0 ce qui, dans mon univers vivant, est cens\u00e9 me sauver de la mort : \u00e0 l\u2019enfance, \u00e0 la science, entre autres (1980, p. 12). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Certaines formes d\u2019art utilisent ces potentialit\u00e9s ouvertes par l\u2019abjection pour remettre en question des syst\u00e8mes, des limites, des r\u00e8gles, des normes et des identit\u00e9s. L\u2019art performance<\/span>,<\/span><\/i> qui s\u2019invite de plus en plus au th\u00e9\u00e2tre15<\/a><\/sup>On peut penser au travail du Bureau de l\u2019APA, de Julie-Andr\u00e9 T. (voir le m\u00e9moire de ma\u00eetrise d\u2019Elaine Juteau, 2016) ou encore \u00e0 celui de Projet Hybris (voir Bergeron et Dumaine, 2015).<\/span><\/span>, en est un bon exemple. Le corps devient alors souvent le lieu de l\u2019abjection\u00a0: on peut penser aux performances de Karen Finley dans lesquelles elle d\u00e9voile notamment des taches de sang menstruel (Striff, 1997, p. 9). Le sang menstruel, souvent per\u00e7u comme abject, bouscule aussi des limites : celles entre le soi et l\u2019ext\u00e9rieur (Fletcher et Benjamin, 2012, p. 93). Cette transgression conteste le processus m\u00eame de construction identitaire, \u00e0 la base duquel se trouve une comparaison aux \u00ab Autres \u00bb16<\/a><\/sup>Au sujet de cette comparaison dans le processus de construction de l\u2019identit\u00e9 genr\u00e9e chez les enfants voir Mieyaa et Rouyer (2013, p. 141). Cette distinction entre soi et les \u00ab Autres \u00bb est aussi pr\u00e9sente dans les identit\u00e9s racialis\u00e9es, voir \u00e0 ce sujet Hill Collins (2016 [2009], p. 135).<\/span><\/span>. L\u2019abjection ouvre \u00e9galement d\u2019autres possibilit\u00e9s en mati\u00e8re de revendications f\u00e9ministes. En effet, le corps des femmes est souvent objectifi\u00e9, repr\u00e9sent\u00e9 comme servant le d\u00e9sir masculin, ce qui contribue \u00e0 imposer aux femmes des standards de beaut\u00e9 inatteignables. En le rapprochant de ce qui le rend abject, les artistes emp\u00eachent son id\u00e9alisation et l\u2019\u00e9loignent de cette d\u00e9sirabilit\u00e9 obligatoire et objectifiante. Karen Finley, par exemple, met de l\u2019avant un corps f\u00e9minin \u00ab\u00a0as a source of waste [\u2026] the body which ingests and eliminates\u00a0\u00bb (Striff, 1997, p.\u00a08), qu\u2019on ne peut id\u00e9aliser et se pr\u00e9senter comme un objet de d\u00e9sir. Ce genre de repr\u00e9sentation des corps f\u00e9minins a donc un grand potentiel f\u00e9ministe,<\/span> autant sur le plan du processus de construction identitaire que sur celui des normes corporelles genr\u00e9es.<\/span><\/p>\n\n\n

Le th\u00e9\u00e2tre f\u00e9ministe, bien que sous-tendu par une pr\u00e9occupation claire pour la corporalit\u00e9 ou \u00e0 tout le moins par une prise en compte du corps des femmes, reste encore aujourd\u2019hui profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans une perspective textocentr\u00e9e.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n

Le th\u00e9\u00e2tre f\u00e9ministe, bien que sous-tendu par une pr\u00e9occupation claire pour la corporalit\u00e9 ou \u00e0 tout le moins par une prise en compte du corps des femmes, reste encore aujourd\u2019hui profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans une perspective textocentr\u00e9e. Les artistes th\u00e9\u00e2trales f\u00e9ministes auraient avantage \u00e0 remettre en question cette perspective\u00a0: cela constituerait, \u00e0 mon sens, une nouvelle \u00e9tape importante pour la d\u00e9construction patriarcale \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du th\u00e9\u00e2tre qui a, jusqu\u2019\u00e0 maintenant, particuli\u00e8rement mis de l\u2019avant des r\u00e9flexions sur des th\u00e9matiques et des modes de production (Robert, 2005\u00a0; M. Moss, 2009). D\u2019autres enjeux, tels que la hi\u00e9rarchie raison\/\u00e9motion et l\u2019aspect socialement construit des identit\u00e9s genr\u00e9es, pourraient \u00eatre expos\u00e9s dans la structure m\u00eame des \u0153uvres si l\u2019on s\u2019arr\u00eatait \u00e0 repenser la place du corps dans les \u0153uvres th\u00e9\u00e2trales. L\u2019utilisation des corps au th\u00e9\u00e2tre peut, en ce sens, non seulement servir des vis\u00e9es f\u00e9ministes, mais \u00e9galement interroger d\u2019autres formes d\u2019oppression. Les th\u00e9ories <\/span>queers <\/span><\/i>ont \u00e9videmment des r\u00e9percussions int\u00e9ressantes pour les luttes LGBTQIA*+, mais la construction des identit\u00e9s et les oppositions binaires sont aussi des enjeux dans les luttes antiracistes et afrof\u00e9ministes, entre autres. Pour Patricia Hill Collins, la pens\u00e9e binaire fa\u00e7onne notre compr\u00e9hension de la vie humaine blanche17<\/a><\/sup>Plusieurs th\u00e9oriciens.nes ont parl\u00e9 en ce sens de la blanchit\u00e9 de la culture et des sciences occidentales. Patricia Hill Collins (2016 [2009]) est l\u2019une d\u2019entre elles. Voir aussi, entre autres, Toni Morrison (1995 [1992]) au sujet de la litt\u00e9rature et Sandra Harding (1998) au sujet des sciences.<\/span><\/span> et la hi\u00e9rarchie raison\/\u00e9motion qui en d\u00e9coule soutient l\u2019oppression des Noirs.es\u00a0: c\u2019est en rapprochant les personnes noires, et plus particuli\u00e8rement les femmes noires, de la \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb et en les constituant comme \u00ab\u00a0Autres\u00a0\u00bb, relativement aux Blancs.hes, surtout hommes, que s\u2019est cr\u00e9\u00e9e une id\u00e9ologie permettant leur objectification et leur oppression (2016 [2009], p.\u00a0135). La remise en cause de la place du corps dans les th\u00e9\u00e2tres revendicateurs et progressistes a donc aussi un potentiel intersectionnel tr\u00e8s int\u00e9ressant qui pourrait permettre de d\u00e9passer l\u2019ampleur actuelle des revendications port\u00e9es par les th\u00e9\u00e2tres f\u00e9ministes.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le th\u00e9\u00e2tre est au centre de ma vie et de mon cheminement acad\u00e9mique. Apr\u00e8s mon DEC en art dramatique, le th\u00e9\u00e2tre a continu\u00e9 d\u2019occuper mes r\u00e9flexions et mes loisirs autant que ma pratique artistique et mon parcours professionnel. 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