{"id":14793,"date":"2017-02-06T19:14:00","date_gmt":"2017-02-06T19:14:00","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/?post_type=articles&p=14793"},"modified":"2025-01-10T14:59:48","modified_gmt":"2025-01-10T14:59:48","slug":"ismene-la-contestataire-la-face-cachee-de-la-resistance","status":"publish","type":"articles","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/articles\/ismene-la-contestataire-la-face-cachee-de-la-resistance\/","title":{"rendered":"Ism\u00e8ne la contestataire : la face cach\u00e9e de la r\u00e9sistance"},"content":{"rendered":"

Au fil du temps, le personnage d\u2019Antigone a pris une place importante dans l\u2019imaginaire collectif de la r\u00e9sistance.\u00a0 La port\u00e9e symbolique de cette h\u00e9ro\u00efne est encore manifeste et nous ne souhaitons pas l\u2019amoindrir.\u00a0 Toutefois, nous pensons que le pouvoir est inh\u00e9rent \u00e0 chaque r\u00e9volte, \u00e0 chaque opposition, et que nous devons rester critiques<\/span> face \u00e0 lui, m\u00eame lorsqu\u2019il sert de justes causes. Aussi, nous pensons que la valorisation d\u2019Antigone n\u2019est pas sans cons\u00e9quence pour les autres figures f\u00e9minines du mythe et plus pr\u00e9cis\u00e9ment, que la figure d\u2019Ism\u00e8ne est sacrifi\u00e9e au nom de sa s\u0153ur Antigone, alors que leurs destins sont pourtant intrins\u00e8quement li\u00e9s. Nous analyserons la trag\u00e9die de Sophocle dans une perspective mat\u00e9rialiste et tenterons de d\u00e9gager les rapports de pouvoir entre les filles d\u2019\u0152dipe et de comprendre le sacrifice de chacune des s\u0153urs. \u00c0 l\u2019aide de l\u2019ouvrage <\/span>Les femmes de droite<\/span><\/i> d\u2019Andrea Dworkin, nous montrerons d\u2019abord comment Antigone est proche du pouvoir dans son rapport \u00e0 sa s\u0153ur et dans son rapport aux dieux.\u00a0 Par la suite, nous utiliserons les essais <\/span>La femme et le sacrifice<\/span><\/i> d\u2019Anne Dufourmantelle et <\/span>Les filles en s\u00e9rie<\/span><\/i> de Martine Delvaux pour montrer de quelle mani\u00e8re Ism\u00e8ne peut \u00eatre analys\u00e9e comme la femme sacrifi\u00e9e et Antigone, la femme <\/span>sacrifiante<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0Au lendemain de la mort des fr\u00e8res Polynice et \u00c9t\u00e9ocle, le roi Cr\u00e9on, l\u2019oncle d\u2019Antigone et d\u2019Ism\u00e8ne, annonce un d\u00e9cret. \u00c9t\u00e9ocle le brave sera enterr\u00e9 avec honneur, alors que le cadavre de Polynice le rebelle sera laiss\u00e9 sur la place publique.\u00a0 Antigone, sensible aux lois divines, enterre symboliquement son fr\u00e8re d\u2019une poign\u00e9e de terre \u00e0 deux reprises, geste qu\u2019elle paiera de sa vie. La pi\u00e8ce se termine alors que Cr\u00e9on r\u00e9alise qu\u2019il est responsable de la mort de sa ni\u00e8ce Antigone, de son fils H\u00e9mon et de son \u00e9pouse Eurydice.\u00a0<\/span><\/p>\n

La trag\u00e9die sophocl\u00e9enne d\u00e9bute avec un prologue qui met en sc\u00e8ne les deux s\u0153urs, au moment o\u00f9 Antigone annonce le d\u00e9cret de Cr\u00e9on \u00e0 Ism\u00e8ne. D\u2019embl\u00e9e, le spectateur est mis au fait de la relation de sororit\u00e9: \u00ab\u2009Ch\u00e8re Ism\u00e8ne, ma s\u0153ur, toi qui partages mon sort et tous les maux qu\u2019\u0152dipe nous a laiss\u00e9s en h\u00e9ritage<\/span>1<\/a><\/sup>Sophocle, Antigone<\/em>, Paris, Flammarion, 1999, p. 41.<\/span>\u00bb puis \u00ab\u2009je ne vois rien qui nous ait \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9, \u00e0 toi aussi bien qu\u2019\u00e0 moi2<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>. <\/span>\u00bb Dans cette toute premi\u00e8re tirade, Antigone aborde sa s\u0153ur en complicit\u00e9 : elles vivent toutes deux la m\u00eame trag\u00e9die. Par une s\u00e9rie de phrases interrogatives, Antigone tente de convaincre sa s\u0153ur de se lier \u00e0 son projet d\u2019enterrer leur d\u00e9funt fr\u00e8re. Or, devant les r\u00e9ticences d\u2019Ism\u00e8ne, qui craint trop l\u2019ordonnance du roi pour agir, les paroles d\u2019Antigone se transforment rapidement en injonction, imposant \u00e0 sa s\u0153ur d\u2019\u00eatre fid\u00e8le \u00e0 sa race et de se rappeler son lien de filiation avec Polynice. D\u00e8s la cinqui\u00e8me r\u00e9plique, Antigone ordonne \u00e0 sa s\u0153ur : \u00ab\u2009tu devras montrer si tu es fid\u00e8le \u00e0 ta race3<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p.42.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb Suite \u00e0 ce premier imp\u00e9ratif, Antigone rappelle \u00e0 sa s\u0153ur sa filiation : \u00ab\u2009Polynice est mon fr\u00e8re; il est aussi le tien, quand tu l\u2019oublierais4<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p.43.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb Antigone utilisera encore l\u2019imp\u00e9ratif pour s\u2019adresser \u00e0 sa s\u0153ur, tant\u00f4t en l\u2019excluant compl\u00e8tement de son projet, tant\u00f4t en la m\u00e9prisant: \u00ab\u2009Fais donc ce qu\u2019il te plaira5<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p.44.<\/span><\/span>\u2009\u00bb et \u00ab\u2009Invoque ce pr\u00e9texte<\/span>6<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>\u2026\u2009\u00bb \u00c0 la fin de la sc\u00e8ne, Antigone est r\u00e9solument oppos\u00e9e \u00e0 sa s\u0153ur\u00a0: \u00ab\u2009je t\u2019en voudrais bien plus de ton silence7<\/a><\/sup>Ibid<\/em>., p.45.<\/span><\/span>\u2009\u00bb et \u00ab\u2009Ne parle pas ainsi, ou je te ha\u00efrai8<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>.\u2009\u00bb\u00a0 <\/span><\/p>\n

La progression psychologique d\u2019Ism\u00e8ne est diff\u00e9rente.\u00a0 D\u00e8s sa premi\u00e8re r\u00e9plique, Ism\u00e8ne se questionne.\u00a0 Elle se rem\u00e9more les \u00e9v\u00e9nements de la veille (le combat et la mort de ses fr\u00e8res Polynice et \u00c9t\u00e9ocle) et avoue ne rien savoir de plus. Elle supplie rapidement sa s\u0153ur de l\u2019informer\u00a0: \u00ab\u2009Que se passe-t-il\u2009? Je vois bien que tu m\u00e9dites quelque chose9<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p.42.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb Quand sa s\u0153ur lui demande d\u2019\u00eatre \u00ab\u2009fid\u00e8le \u00e0 sa race10<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>\u2009\u00bb, Ism\u00e8ne ne sait quoi r\u00e9pondre, sinon : \u00ab\u2009\u00e0 quoi cela nous avancera-t-il\u200911<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>?<\/span>\u2009\u00bb Pour Ism\u00e8ne, une s\u00e9rie d\u2019interrogations suit le d\u00e9voilement du plan d\u2019Antigone\u00a0: \u00ab\u2009Quel est ton projet<\/span>\u200912<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p.43.<\/span>?\u2009\u00bb \u00ab\u2009[\u2026] tu songes \u00e0 l\u2019ensevelir<\/span>\u200913<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>?\u2009\u00bb \u00ab\u2009[\u2026] et la d\u00e9fense de Cr\u00e9on<\/span>\u2009?14<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>\u2009\u00bb Alors qu\u2019Antigone pense \u00e0 ses fr\u00e8res morts, Ism\u00e8ne tente de se rapprocher de sa s\u0153ur\u00a0: \u00ab\u2009H\u00e9las, r\u00e9fl\u00e9chis, ma s\u0153ur. [\u2026] Demeur\u00e9es seules, nous deux, \u00e0 pr\u00e9sent, ne pr\u00e9vois-tu pas l\u2019affreuse fin qui nous guette [\u2026]\u2009? N\u2019oublie pas que nous sommes femmes, incapables de lutter contre des hommes15<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 44.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb Suite \u00e0 l\u2019injonction d\u2019Antigone: \u00ab\u2009Ne te mets pas en peine pour moi, assure ta vie16<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>\u2009\u00bb, Ism\u00e8ne utilise aussi l\u2019imp\u00e9ratif pour mettre en garde sa s\u0153ur\u00a0: \u00ab\u2009Au moins, n\u2019avertis personne; cache bien ton projet\u00a0: je le cacherai aussi17<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 45.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb Malgr\u00e9 les menaces de sa s\u0153ur \u00ab\u2009je t\u2019en voudrais bien plus de ton silence18<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>\u2009\u00bb, Ism\u00e8ne met une fois de plus en garde sa s\u0153ur contre sa t\u00e9m\u00e9rit\u00e9\u00a0: \u00ab\u2009C\u2019est mal d\u00e9j\u00e0 de tenter l\u2019impossible19<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>.\u2009\u00bb Finalement, malgr\u00e9 la menace de haine de sa s\u0153ur Antigone, la derni\u00e8re r\u00e9plique du prologue : \u00ab\u2009tu sais aimer ceux que tu aimes20<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>\u2009\u00bb, est un message d\u2019amour prononc\u00e9 par Ism\u00e8ne qui bien qu\u2019incapable d\u2019adh\u00e9rer au projet de sa s\u0153ur, reconna\u00eet le caract\u00e8re louable du geste qu\u2019elle compte porter.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dans cet unique \u00e9change sans t\u00e9moin, on sent un rapport de force in\u00e9quitable entre les s\u0153urs. Ism\u00e8ne ne fait que r\u00e9pondre \u00e0 Antigone. Plus encore, Ism\u00e8ne peut \u00eatre vue comme un faire-valoir, le pr\u00e9texte qui permet de montrer le courage de sa s\u0153ur Antigone. Les opinions, les \u00e9motions, ou les doutes d\u2019Ism\u00e8ne ne comptent pas pour Antigone. D\u00e9vote et pr\u00eate \u00e0 tout pour r\u00e9parer l\u2019injure faite aux dieux, elle suivra son plan, que sa s\u0153ur soit d\u2019accord avec celui-ci ou non. Dans la plupart des analyses litt\u00e9raires, sa pi\u00e9t\u00e9 est salu\u00e9e et mise de l\u2019avant comme ce qui lui permet de s\u2019\u00e9lever au-dessus des lois \u00e9tatiques (lois que sa s\u0153ur respecte). Selon notre perspective, il est toutefois difficile de ne pas voir dans une telle d\u00e9votion une cons\u00e9quence des relations de pouvoir qui prennent racinent dans le mat\u00e9riel. En effet, la cit\u00e9 \u00e9tatique dans laquelle vit Antigone ne semble lui donner aucun pouvoir. Malgr\u00e9 son statut social et ses liens familiaux, son oncle Cr\u00e9on ne la consid\u00e8re que comme \u00ab\u2009les sillons [des] semailles21<\/a><\/sup>Ibid<\/em>., p. 66.<\/span><\/span>\u2009\u00bb de son fils H\u00e9mon. Prochaine h\u00e9riti\u00e8re du tr\u00f4ne, Antigone demeure une femme et elle est donc exclue du pouvoir. Pour contrer ce mutisme forc\u00e9, Antigone choisit d\u2019agir sans craindre la mort. <\/span><\/p>\n

Bien qu\u2019on puisse voir une r\u00e9bellion dans cet acte de pi\u00e9t\u00e9 supr\u00eame, nous pensons qu\u2019il y a \u00e9galement une part de soumission. Nous sommes ainsi sensibles \u00e0 la mise en garde d\u2019Andrea Dworkin : \u00ab\u2009le danger, c\u2019est que les femmes qui se sacrifient deviennent de parfaits petits fantassins qui ob\u00e9issent aux ordres22<\/a><\/sup> Andrea Dworkin, La femme de droite<\/em>, Montr\u00e9al, Les \u00e9ditions du remue-m\u00e9nage, coll. \u00ab\u2009Observatoire de l\u2019antif\u00e9minisme\u2009\u00bb, 2012, p. 43.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb Mais de quels ordres s\u2019agit-il dans le cas de l\u2019h\u00e9ro\u00efne sophocl\u00e9enne\u2009? Antigone ne s\u2019oppose-t-elle pas au d\u00e9cret de son oncle Cr\u00e9on?\u00a0 Elle brave effectivement l\u2019interdiction de l\u2019\u00c9tat, mais ce n\u2019est, il nous semble, que pour mieux respecter les lois qui peuvent le plus pour elle : les lois divines. Dans une cit\u00e9 o\u00f9, malgr\u00e9 son rang dans la lign\u00e9e royale, elle ne pourra acc\u00e9der au pouvoir, \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9 ou \u00e0 la reconnaissance, vers qui peut-elle se tourner\u2009? A-t-elle seulement le choix de louer l\u2019Had\u00e8s, lieu o\u00f9 elle demeurera pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u2009? Elle sait pertinemment que ses vrais souverains son \u00ab\u2009ceux d\u2019en bas\u2009\u00bb et que \u00ab\u2009l\u00e0-bas [son] s\u00e9jour n\u2019aura point de fin23<\/a><\/sup> Sophocle, 1999, op. cit.<\/em>, p. 44.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb\u00a0 Les r\u00e9pliques adress\u00e9es \u00e0 Cr\u00e9on \u00e0 la deuxi\u00e8me sc\u00e8ne de l\u2019acte deux sont encore plus \u00e9loquentes\u00a0: \u00ab\u2009Leur d\u00e9sob\u00e9ir n\u2019\u00e9tait-ce point [\u2026] encourir la rigueur des dieux24<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 61.<\/span><\/span>\u2009?\u2009\u00bb De plus, le champ lexical du \u00ab\u2009devoir\u2009\u00bb est \u00e9galement tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9lateur dans le discours d\u2019Antigone, pr\u00e9sent d\u00e8s son deuxi\u00e8me monologue\u00a0: \u00ab\u2009la s\u00e9pulture due25<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 42.<\/span><\/span>\u2009\u00bb, \u00ab\u2009selon les rites26<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>\u2009\u00bb, \u00ab\u2009son devoir27<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>\u2009\u00bb, \u00ab\u2009tu devras28<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>\u2009\u00bb, \u00ab\u2009si tu es fid\u00e8le29<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>\u2009\u00bb. Dans cette lign\u00e9e de pens\u00e9e, il est possible de voir en Antigone une figure qui cherche un sens \u00e0 son existence et qui le fait \u00ab\u2009en s\u2019attachant [\u2026] aux valeurs que respectent les hommes30<\/a><\/sup> Andrea Dworkin, 2012, op. cit.<\/em>, p. 30.<\/span><\/span>\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire aux rites sacr\u00e9s.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c9videmment, Antigone s\u2019oppose tout de m\u00eame \u00e0 un homme, un tyran, au nom de la religion. Cependant, la princesse est elle aussi \u00ab\u2009travers\u00e9e<\/span>\u200931<\/a><\/sup> Inspir\u00e9 de la vision foucaldienne du pouvoir : Michel Foucault, Histoire de la sexualit\u00e9 – La volont\u00e9 de savoir<\/em>, tome I, France, \u00c9dition Gallimard, 1976, pp. 121-129. <\/span>\u00bb par le pouvoir. Sa pi\u00e9t\u00e9, plus qu\u2019une simple issue contre la tyrannie, vise une reconnaissance: \u00ab\u2009annonce-le \u00e0 tout le monde32<\/a><\/sup>Sophocle, 1999, op. cit.<\/em>, p. 45.<\/span><\/span>\u2009\u00bb \u00ab\u2009je serai morte glorieusement33<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>.\u2009\u00bb Cette reconnaissance, nous pensons qu\u2019elle l\u2019attend d\u2019abord des dieux.\u00a0 Antigone les respecte, les v\u00e9n\u00e8re, et se remet enti\u00e8rement \u00e0 eux\u00a0: \u00ab\u2009Si les dieux trouvent bon qu\u2019on m\u2019ait trait\u00e9e de la sorte, alors au milieu de mon supplice, je confesserai que j\u2019\u00e9tais criminelle34<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 82.<\/span><\/span>\u2009\u00bb. Les contradictions sont caract\u00e9ristiques du th\u00e9\u00e2tre de Sophocle35<\/a><\/sup>Michel Corvin, Dictionnaire encyclop\u00e9dique du th\u00e9\u00e2tre \u00e0 travers le monde<\/em>, Paris, \u00c9ditions Bordas, 2008, p. 1280.<\/span><\/span>, il n\u2019est donc pas surprenant de les retrouver chez Antigone. Elles contribuent \u00e0 la profondeur de l\u2019h\u00e9ro\u00efne, \u00e0 sa complexit\u00e9. Dans notre perspective, elle met cependant en lumi\u00e8re un aspect peu analys\u00e9 du personnage. Par son rapport au pouvoir, Antigone devient \u00ab\u2009double36<\/a><\/sup>Anne Dufourmantelle, La femme et le sacrifice : d\u2019Antigone \u00e0 la femme d\u2019\u00e0 c\u00f4t\u00e9<\/em>, Paris, \u00c9ditions Deno\u00ebl, coll. \u00ab\u2009M\u00e9diations\u2009\u00bb, 2007, p. 33.<\/span><\/span>\u2009\u00bb, elle est \u00e0 la fois \u00ab\u2009sacrifi\u00e9e37<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>\u2009\u00bb et \u00ab\u2009sacrifiante38<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>\u2009\u00bb.<\/span><\/p>\n

Nous avons vu de quelle mani\u00e8re Antigone refuse les lois \u00e9tatiques tout en incarnant le pouvoir face \u00e0 sa s\u0153ur et en reconnaissant le pouvoir des dieux. Toutefois, si Antigone est celle qui dit \u00ab\u2009non\u2009\u00bb au pouvoir \u00e9tatique, elle le fait, nous semble-t-il, pour saluer la supr\u00e9matie des dieux. Elle le fait \u00e9galement pour son fr\u00e8re, comme le souligne Anne Dufourmantelle\u00a0: \u00ab\u2009Antigone meurt d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 jusqu\u2019au bout fid\u00e8le \u00e0 son fr\u00e8re39<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 88.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb Toutefois, il ne nous semble pas \u00e9vident qu\u2019Antigone soit \u00ab\u2009\u201cla\u201d s\u0153ur par excellence40<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 89.<\/span><\/span>\u2009\u00bb ou du moins, elle ne l\u2019est pas pour Ism\u00e8ne.\u00a0 Antigone est effectivement tr\u00e8s dure envers sa s\u0153ur, et l\u2019emp\u00eache de l\u2019accompagner dans la mort\u00a0: \u00ab\u2009Ne t\u2019approprie pas un ouvrage que tu n\u2019as pas travaill\u00e941<\/a><\/sup>Sophocle, 1999, op. cit.<\/em>, p. 65.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb Dans cette simple phrase, on sent bien que l\u2019importance qu\u2019Antigone accorde \u00e0 l\u2019honneur prime sur ses liens de sororit\u00e9. <\/span><\/p>\n

Sous cet angle, nous pensons qu\u2019Antigone est peut-\u00eatre plus <\/span>sacrifiante<\/span><\/i> que sacrifi\u00e9e. Antigone est pr\u00eate \u00e0 mourir pour enterrer son fr\u00e8re et ce, que sa s\u0153ur Ism\u00e8ne s\u2019y oppose ou non. Toutefois, Ism\u00e8ne se fait accuser d\u2019\u00eatre complice du geste de sa s\u0153ur et doit faire face \u00e0 la m\u00eame tyrannie (acte\u00a02, sc\u00e8ne\u00a02)\u00a0: \u00ab\u2009ni elle [Antigone] ni sa s\u0153ur [Ism\u00e8ne] n\u2019\u00e9chapperont \u00e0 une mort inf\u00e2me42<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 62.<\/span><\/span>\u2009\u00bb clame Cr\u00e9on. Or, Cr\u00e9on n\u2019est pas le bourreau d\u2019Ism\u00e8ne. Ce n\u2019est pas, en notre sens, parce qu\u2019il revient sur sa d\u00e9cision de mettre \u00e0 mort Ism\u00e8ne, mais bien parce qu\u2019un autre personnage a d\u00e9j\u00e0 fait p\u00e9rir la princesse. Aussi paradoxal que cela puisse para\u00eetre, nous pensons que c\u2019est plut\u00f4t Antigone qui condamne sa s\u0153ur Ism\u00e8ne. Selon ce qui est d\u00e9velopp\u00e9 par Anne Dufourmantelle dans l\u2019essai <\/span>la femme et le sacrifice<\/span><\/i>, ce qu\u2019Antigone gagne par son sacrifice est \u00ab\u2009une forme d\u2019\u00e9ternit\u00e9 et de rappel de la m\u00e9moire de tous qui vaut toutes les morts43<\/a><\/sup>Anne Dufourmantelle, 2007, op. cit.<\/em>, p. 22.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb C\u2019est \u00e0 cause de sa mort qu\u2019on se souvient d\u2019Antigone. Cette p\u00e9rennit\u00e9 apr\u00e8s la mort, Antigone l\u2019emp\u00eache \u00e0 sa s\u0153ur, en la condamnant \u00e0 vivre : \u00ab\u2009La Justice ne le permet pas car tu t\u2019es d\u00e9rob\u00e9e, et j\u2019ai agi seule44<\/a><\/sup>Sophocle, 1999, op. cit.<\/em>, p. 64.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb En for\u00e7ant Ism\u00e8ne \u00e0 la vie, Antigone la force au silence, et assure en quelque sorte sa propre m\u00e9moire : on ne se souviendra que d\u2019Antigone. Ainsi, nous pensons qu\u2019Antigone, par son refus de voir mourir sa s\u0153ur \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, condamne Ism\u00e8ne, la sacrifie. Antigone devient alors <\/span>sacrifiante<\/span><\/i>. Mais pour qu\u2019il en soit ainsi, il faut expliquer en quoi la figure d\u2019Ism\u00e8ne est sacrifi\u00e9e par sa s\u0153ur.\u00a0 <\/span><\/p>\n

D\u00e9pendantes l\u2019une de l\u2019autre, portant sur elles leur h\u00e9ritage, les destins des s\u0153urs sont li\u00e9s. Toutes deux <\/span>filles d\u2019\u0152dipe<\/span><\/i>, elles doivent porter l\u2019odieux de leurs parents incestueux, elles sont les restes d\u2019une famille maudite. De m\u00eame que les Cariatides, \u00ab\u2009ces statues de femmes en tunique soutenant un entablement sur la t\u00eate et faisant ainsi figure de colonnes45<\/a><\/sup>Martine Delvaux, Les filles en s\u00e9rie<\/em>, Montr\u00e9al, Les \u00e9ditions du remue-m\u00e9nage, 2013, p. 19.<\/span><\/span>\u2009\u00bb, les s\u0153urs sont tenues de rester droites, solides, de supporter le poids d\u2019un pass\u00e9 trop lourd sur leurs t\u00eates. Dans cette \u00e9preuve, elles sont li\u00e9es par le sang, par le devoir\u00a0: ce qu\u2019une s\u0153ur commet, l\u2019autre le subira aussi. En s\u2019opposant \u00e0 Cr\u00e9on, en sortant du r\u00f4le de pilier qu\u2019on lui impose, Antigone \u00e9branle la structure, et la fait tomber sur elle, et sur sa s\u0153ur Ism\u00e8ne. La fatalit\u00e9 s\u2019abat sur les derni\u00e8res ressortissantes de la famille des Labdacides et les fait succomber. Antigone sort pourtant victorieuse de ce combat\u00a0: morte, sacrifi\u00e9e, elle est vivante \u00e0 jamais et \u00ab\u2009gagne en puissance une place d\u2019\u00e9lection qui la place au-dessus de tous46<\/a><\/sup>Anne Dufourmantelle, 2007, op. cit.<\/em>, p. 23.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb Le destin de sa s\u0153ur Ism\u00e8ne est tout autre. Condamn\u00e9e \u00e0 la vie par sa s\u0153ur, elle meurt avant sa mort, oubli\u00e9e, inutile. \u00c9trangement, l\u2019histoire familiale des Labdacides se termine avec Antigone. Celle qui refuse la descendance arr\u00eate la lign\u00e9e, et ce, m\u00eame si Ism\u00e8ne survit. Nous n\u2019avons en effet aucune trace d\u2019Ism\u00e8ne suite \u00e0 la mort de sa s\u0153ur. <\/span><\/p>\n

Pour nous, ce silence s\u2019inscrit dans une lutte que m\u00e8ne Ism\u00e8ne depuis le d\u00e9but. Contrairement \u00e0 celles et ceux qui voient en Antigone la figure de r\u00e9sistance du mythe, nous pensons qu\u2019Ism\u00e8ne est celle qui \u00ab\u2009hurle [\u2026] un \u201cnon\u201d d\u00e9finitif, un refus sans compromis possible47<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 49.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb D\u2019abord craintive du roi, Ism\u00e8ne refuse d\u2019aider Antigone \u00e0 ensevelir Polynice. Elle s\u2019oppose alors \u00e0 s\u0153ur, mais \u00e9galement \u00e0 la volont\u00e9 des dieux. Cependant, Ism\u00e8ne se voit tout de m\u00eame accus\u00e9e par Cr\u00e9on d\u2019avoir aid\u00e9 Antigone \u00e0 enterrer le corps de Polynice. Plut\u00f4t que de d\u00e9mentir un crime qu\u2019elle n\u2019a pas commis, Ism\u00e8ne s\u2019oppose alors \u00e0 Cr\u00e9on, \u00e0 l\u2019\u00c9tat, voire \u00e0 ce qu\u2019elle croyait juste, \u00e0 elle-m\u00eame, par solidarit\u00e9 pour sa s\u0153ur Antigone. Ism\u00e8ne est pr\u00eate \u00e0 mourir, non pas pour des id\u00e9ologies politiques ou religieuses, mais bien parce qu\u2019elle ne peut concevoir une vie sans famille, sans sa s\u0153ur : \u00ab\u2009Ce qui est fait est aussi mon \u0153uvre, si elle veut bien en convenir. Je m\u2019en reconnais responsable48<\/a><\/sup>Sophocle, 1999, op. cit.<\/em>, p. 64.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb <\/span><\/p>\n

Ne louant qu\u2019un amour sororal, Ism\u00e8ne endosse les agissements d\u2019Antigone sans peine : \u00ab\u2009la faute est malgr\u00e9 tout \u00e9gale entre nous deux49<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 66.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb En r\u00e9ponse aux moqueries de Cr\u00e9on, Ism\u00e8ne ne peut que r\u00e9pondre que son existence sera \u00ab\u2009vide50<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span><\/span>\u2009\u00bb sans sa s\u0153ur, que sa vie n\u2019a de sens qu\u2019avec elle. Une fois convaincue de ne pas pouvoir partager la mort avec sa s\u0153ur, elle tente de partager sa vie : \u00ab\u2009Vas-tu donc livrer \u00e0 la mort la fianc\u00e9e de ton fils51<\/a><\/sup>Ibid.<\/em><\/span>\u2009<\/span>?\u2009\u00bb En vain, elle aura tout fait pour sceller son destin \u00e0 celui de sa s\u0153ur bien-aim\u00e9e. Par ses refus incessants, Ism\u00e8ne est celle qui lutte contre toute forme de domination\u00a0: rien ne peut lui dicter sa conduite, sinon l\u2019amour qu\u2019elle porte \u00e0 sa s\u0153ur. Ism\u00e8ne, face cach\u00e9e de la r\u00e9volte, s\u2019oppose \u00e0 tout, m\u00eame \u00e0 l\u2019existence, pour permettre \u00e0 sa s\u0153ur de vivre. Ism\u00e8ne, d\u00e9vou\u00e9e \u00e0 sa s\u0153ur, se sacrifie dans le silence.\u00a0 Par sa muette agonie, Ism\u00e8ne permet \u00e0 sa s\u0153ur d\u2019<\/span>exister<\/span><\/i>, elle permet que la voix d\u2019Antigone <\/span>soit entendue<\/span><\/i>. Elle ne se revendique pas de descendance, elle ne se revendique pas de futur. Ism\u00e8ne n\u2019a pas d\u2019identit\u00e9, elle demeure sans visage, \u00ab\u2009fille d\u2019\u0152dipe, s\u0153ur d\u2019Antigone52<\/a><\/sup> La d\u00e9finition compl\u00e8te d\u2019Ism\u00e8ne dans la section des noms propres se r\u00e9sume \u00e0 cette citation, Le Petit Larousse illustr\u00e9<\/em>, Paris, Larousse, 2003, p.1429.<\/span><\/span>.\u2009\u00bb<\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, nous voyons en Ism\u00e8ne une femme lucide quant \u00e0 sa place dans la hi\u00e9rarchie, une r\u00e9aliste. Sa solidarit\u00e9 suicidaire prime, au risque de passer pour l\u00e2che. Par ce renversement des cadres d\u2019analyse nous avons tent\u00e9 de pointer une forme de r\u00e9sistance qui est facilement balay\u00e9e dans une r\u00e9volution, voire, m\u00e9pris\u00e9e. Conscientes de l\u2019importance d\u2019une figure r\u00e9volutionnaire f\u00e9ministe comme Antigone, nous ne souhaitions pas d\u00e9valoriser le courage ni la force de cette h\u00e9ro\u00efne. Nous souhaitions seulement \u00e9clairer une femme qui se tenait dans l\u2019ombre de sa s\u0153ur, une femme qui a r\u00e9sist\u00e9 elle aussi, \u00e0 sa mani\u00e8re. Ceci \u00e9tant dit, nous croyons que toutes luttes se font de fa\u00e7on collective et que chacune peut y jouer un r\u00f4le important. Sp\u00e9cialement dans les luttes f\u00e9ministes o\u00f9 les avanc\u00e9es sont lentes et o\u00f9 les strat\u00e9gies utilis\u00e9es pour vaincre le patriarcat sont diverses, nous pensons qu\u2019il est de notre<\/span> devoir<\/span><\/i> de rester unies les unes aux autres.\u00a0 Nous l\u2019avons vu avec la figure d\u2019Ism\u00e8ne, il n\u2019est pas obligatoire d\u2019\u00eatre en accord avec les gestes pos\u00e9s pour \u00eatre solidaires ; l\u2019important est de permettre l\u2019\u00e9branlement des fondations patriarcales. Finalement, nous pensons que c\u2019est dans cette lutte commune, telles des s\u0153urs d\u2019infortune, des Cariatides portant sur nos t\u00eates le poids des si\u00e8cles de domination masculine, que notre m\u00e9moire survivra au-del\u00e0 de nous.<\/span><\/p>\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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Au fil du temps, le personnage d\u2019Antigone a pris une place importante dans l\u2019imaginaire collectif de la r\u00e9sistance.\u00a0 La port\u00e9e symbolique de cette h\u00e9ro\u00efne est encore manifeste et nous ne souhaitons pas l\u2019amoindrir.\u00a0 Toutefois, nous pensons que le pouvoir est inh\u00e9rent \u00e0 chaque r\u00e9volte, \u00e0 chaque opposition, et que nous devons rester critiques face \u00e0 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