{"id":14772,"date":"2019-03-23T21:43:19","date_gmt":"2019-03-23T21:43:19","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/?post_type=articles&p=14772"},"modified":"2025-01-29T21:38:51","modified_gmt":"2025-01-29T21:38:51","slug":"corps-femmes-corps-resistances-les-corps-feminins-entre-controle-et-reappropriation-dans-the-liveship-traders-de-robin-hobb","status":"publish","type":"articles","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/articles\/corps-femmes-corps-resistances-les-corps-feminins-entre-controle-et-reappropriation-dans-the-liveship-traders-de-robin-hobb\/","title":{"rendered":"Corps-femmes, corps-r\u00e9sistances\u00a0: les corps f\u00e9minins entre contr\u00f4le et r\u00e9appropriation dans The Liveship Traders<\/em> de Robin Hobb"},"content":{"rendered":"
Cet article est une version r\u00e9\u00e9crite et remani\u00e9e de la communication que nous avons copr\u00e9sent\u00e9e dans le cadre du colloque \u00ab Femmes ingouvernables : corps et communaut\u00e9 \u00bb, qui s\u2019est tenu \u00e0 l\u2019UQAM les 10 et 11 mai 2017.<\/span><\/em><\/h5>\n\n

Dans son article sur <\/span>The Liveship Traders<\/span><\/i>, de l\u2019autrice am\u00e9ricaine Robin Hobb, le critique britannique Floresiensis (nom de plume) avance que la moralit\u00e9 est l\u2019un des th\u00e8mes principaux de la trilogie, \u00ab\u00a0one that <\/span>makes the reader think deeply about the issues that are raised<\/span><\/i>1<\/a><\/sup> Puisque nous d\u00e9sirions conserver les connotations initiales des extraits en anglais dans le pr\u00e9sent article, nous avons choisi de les laisser en langue originale. Toutefois, par souci d\u2019accessibilit\u00e9, nous avons traduit chaque passage tir\u00e9 du corpus \u00e0 l\u2019\u00e9tude et des textes th\u00e9oriques et critiques utilis\u00e9s. <\/span><\/span>\u00a0<\/span>\u00bb2<\/a><\/sup> Notre traduction : \u00ab lequel incite le lectorat \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux probl\u00e9matiques soulev\u00e9es.<\/em> \u00bb<\/span> (Floresiensis, nous soulignons). En effet, la narration et les discours structurant la s\u00e9rie produisent un positionnement moral \u00e0 plusieurs niveaux. Notamment, ils s\u2019\u00e9rigent contre les violences sexuelles, dont ils visibilisent les rouages et cons\u00e9quences. Prenant place dans un univers <\/span>fantasy<\/span><\/i>, la trilogie <\/span>The Liveship Traders<\/span><\/i> met ainsi en sc\u00e8ne les membres f\u00e9minins de la famille Vestrit, laquelle est tronqu\u00e9e de ses h\u00e9ritiers m\u00e2les d\u00e8s le d\u00e9but du r\u00e9cit. Suite \u00e0 la mort pr\u00e9matur\u00e9e du patriarche Ephron, puis \u00e0 la perte en mer du petit-fils et h\u00e9ritier Wintrow, Ronica, Keffria, Althea et Malta se retrouvent livr\u00e9es \u00e0 elles-m\u00eames, tentant de se prot\u00e9ger, individuellement et mutuellement, dans la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale de Bingtown. Au sein de celle-ci, les femmes subissent un contr\u00f4le disciplinaire et institutionnel de leur corps par la r\u00e9gulation morale de leur sexualit\u00e9, et par la menace des violences sexuelles.\u00a0<\/span><\/p>\n

Selon Liz Kelly, lesdites violences sexuelles peuvent \u00eatre d\u00e9finies comme un continuum de violences qui objectifient ou attaquent l\u2019int\u00e9grit\u00e9 sexuelle d\u2019un individu (Kelly, 1988, p.\u00a041); elles\u00a0 incluent entre autres le commentaire d\u00e9gradant et l\u2019agression physique. Le concept de continuum n\u2019implique pas une gradation de ces actes violents et de leurs impacts sur les gens qui les subissent, mais d\u00e9signe plut\u00f4t une s\u00e9rie d\u2019actes ayant une base commune et pouvant difficilement \u00eatre distingu\u00e9s les uns des autres (Kelly, 1988, p.\u00a076). Ces violences sont exp\u00e9riment\u00e9es \u00e0 travers une multitude de formes dans la vie quotidienne des femmes (Kelly, 1988, p.\u00a097), et s’accompagnent d’une limitation de la mobilit\u00e9 f\u00e9minine, \u00e0 des degr\u00e9s divers en fonction de l\u2019environnement culturel et socio\u00e9conomique (Kelly, 1988, p.\u00a031). Cette diminution de la libert\u00e9 de mouvement entra\u00eene \u00e0 son tour une r\u00e9duction volontaire de l’occupation de l’espace par les femmes, qui cherchent de cette fa\u00e7on \u00e0 \u00e9viter les rencontres non d\u00e9sir\u00e9es (Kelly, 1988, p.\u00a031).\u00a0<\/span><\/p>\n

Toutefois, la menace et la r\u00e9alit\u00e9 des violences sexuelles sont parall\u00e8lement susceptibles d’engendrer une r\u00e9sistance individuelle et collective face au pouvoir patriarcal (Kelly, 1988, p.\u00a031). Celle-ci, ainsi que le souligne Patricia Waugh dans <\/span>Feminine Fictions, <\/span><\/i>peut prendre forme par l\u2019instrumentalisation du corps f\u00e9minin3<\/a><\/sup> Notre traduction : \u00ab Le corps f\u00e9minin est un espace o\u00f9 la lutte pour le contr\u00f4le peut \u00eatre mise en acte, car il en est venu \u00e0 repr\u00e9senter la menace de l\u2019incorporation et de la perte de l\u2019identit\u00e9. [\u2026] [Les discours] r\u00e9gulent, contr\u00f4lent et construisent le corps f\u00e9minin de diverses mani\u00e8res. Les corps des femmes sont presque litt\u00e9ralement submerg\u00e9s de significations sociales, d\u2019interdictions et de contradictions. \u00bb<\/span>\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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The female body is an area where struggle for control is likely to be enacted because it has come to signify the threat of incorporation and loss of identity [\u2026]. [Discourses] regulate, control<\/em>, and construct the female body in various ways. Women’s bodies are almost literally burdened down with social meanings, proscriptions, and contradictions (Waugh, 1989, p.\u00a0174, l\u2019autrice souligne).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Ces discours r\u00e9gulateurs, parce qu\u2019ils contr\u00f4lent et (re)produisent les corps des femmes, parce qu\u2019ils sont contradictoires et multiples, peuvent \u00eatre resignifi\u00e9s afin d\u2019incorporer la r\u00e9sistance. Cette derni\u00e8re, en effet, \u00ab\u00a0est contenue dans le pouvoir\u00a0\u00bb (Bourcier, 2006, p.\u00a0134). En ce sens, le corps, lieu de l\u2019identit\u00e9, de l\u2019incorporation et de la perte de celle-ci, devient espace de lutte et de r\u00e9volte, un espace mall\u00e9able, changeant. Comme le mentionne Waugh, changer son identit\u00e9, son \u00absoi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0self\u00a0\u00bb, signifie notamment changer son corps (Waugh, 1989, p.\u00a0191).<\/span><\/p>\n

Cette r\u00e9sistance corporelle n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re aux femmes mises en sc\u00e8ne dans <\/span>The Liveship Traders<\/span><\/i>. D\u00e9poss\u00e9d\u00e9es de leur corps par une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale primant une f\u00e9minit\u00e9 fragile qui les r\u00e9duit aux seuls r\u00f4les de M\u00e8re, de Vierge ou de Putain, et o\u00f9 la hausse de la qualit\u00e9 de vie bourgeoise semble aller de pair avec le commerce des corps (tant ceux des esclaves \u00e9trangers que des jeunes filles \u00e0 marier), elles t\u00e2chent de louvoyer entre les mailles du pouvoir. Il s\u2019engage alors, dans la trilogie, une valse entre contestation et contr\u00f4le, o\u00f9 les corps, en tant qu\u2019espaces et incarnations du pouvoir, sont tant lieux de r\u00e9appropriation que d\u2019assujettissement \u00e0 la domination masculine.\u00a0<\/span><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, dans le cadre de cet article, nous t\u00e2cherons de d\u00e9gager les fa\u00e7ons dont les corps f\u00e9minins en tant qu\u2019espaces de contestation et de r\u00e9appropriation sont repr\u00e9sent\u00e9s et, plus sp\u00e9cifiquement, la mani\u00e8re dont la trilogie met en sc\u00e8ne et performe la r\u00e9sistance. Pour ce faire, nous \u00e9tudierons le cas de deux jeunes filles \u00e0 marier, Althea et Malta Vestrit. Nous postulerons que celles-ci ont recours \u00e0 la strat\u00e9gie de la performance de genre, soit \u00e0 la (re)production et \u00e0 la mise en acte des genres f\u00e9minin et masculin, afin de reprendre le contr\u00f4le de leur corps sexu\u00e9. Cette contestation corporelle commune, ainsi que le v\u00e9cu de l\u2019agression sexuelle, deviendrait un vecteur de solidarit\u00e9 et permettrait de d\u00e9montrer que les corps de ces femmes sont les lieux d\u2019une r\u00e9sistance individuelle, collective et diversifi\u00e9e.\u00a0<\/span><\/p>\n

Marchandisation des corps f\u00e9minins\u00a0: des femmes sans propri\u00e9taire<\/b><\/h2>\n

Dans <\/span>Trouble dans le genre<\/span><\/i>, la philosophe Judith Butler d\u00e9crit le concept de genre comme un\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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appareil de production et d\u2019institution des sexes eux-m\u00eames. [\u2026] [L]e genre, c\u2019est [\u2026] l\u2019ensemble des moyens discursifs\/culturels par quoi la \u00ab\u00a0nature\u00a0sexu\u00e9e\u00a0\u00bb ou un \u00ab\u00a0sexe naturel\u00a0\u00bb est produit et \u00e9tabli dans un domaine \u00ab\u00a0pr\u00e9discursif\u00a0\u00bb, qui pr\u00e9c\u00e8de la culture [\u2026] (Butler, 2010, p.\u00a069).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En ce sens, le genre pr\u00e9c\u00e8de le sexe : il contribue \u00e0 la production des corps sexu\u00e9s en donnant des significations culturellement et socialement situ\u00e9es \u00e0 des traits physiques, anatomiques, mais qui ne peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s sans la m\u00e9diation discursive et institutionnalis\u00e9e du genre (Butler, 2010, p. 71).<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n

En ce sens, le genre pr\u00e9c\u00e8de le sexe : il contribue \u00e0 la production des corps sexu\u00e9s en donnant des significations culturellement et socialement situ\u00e9es \u00e0 des traits physiques, anatomiques, mais qui ne peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s sans la m\u00e9diation discursive et institutionnalis\u00e9e du genre (Butler, 2010, p. 71). Selon Butler, le genre est ainsi performatif, (re)produit par un ensemble de pratiques, de gestes et de discours r\u00e9gulateurs (Butler, 2010, p. 96). Il fabrique donc \u00ab l\u2019identit\u00e9 qu\u2019il est cens\u00e9 \u00eatre \u00bb (Butler, 2010, p. 96). Dans cette perspective, l\u2019identit\u00e9 est une production intimement li\u00e9e au corps :\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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Le genre, c\u2019est la stylisation r\u00e9p\u00e9t\u00e9e des corps, une s\u00e9rie d\u2019actes r\u00e9p\u00e9t\u00e9s [gestes, mouvements, inflexion de la voix] \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un cadre r\u00e9gulateur des plus rigides, des actes qui se figent avec le temps de telle sorte qu\u2019ils finissent par produire l\u2019apparence de la substance, un genre naturel de l\u2019\u00eatre (Butler, 2010, p.\u00a0109-110).\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Dans le cadre restrictif de la domination masculine repr\u00e9sent\u00e9e dans <\/span>The Liveship Traders<\/span><\/i>, les corps des femmes et leur identit\u00e9 f\u00e9minine sont r\u00e9gul\u00e9s et fabriqu\u00e9s en fonction de diff\u00e9rents signes norm\u00e9s s\u2019opposant \u00e0 ceux produisant les hommes et le genre masculin. La socialisation de Malta Vestrit, qui est instruite sur ce que doit \u00eatre une femme \u00ab\u00a0ad\u00e9quate\u00a0\u00bb, illustre de fa\u00e7on particuli\u00e8rement saisissante cette production sociale du genre, f\u00e9minin dans ce cas-ci. Ce dernier doit \u00eatre appris, incorpor\u00e9, et s\u2019impose comme \u00ab\u00a0une performance aux cons\u00e9quences clairement punitives\u00a0[:] [\u2026][sont puni.e.s] celles et ceux qui n\u2019arrivent pas \u00e0 faire leur genre comme il le faut\u00a0\u00bb (Butler, 2010,\u00a0p.\u00a0264). La punition, dans ce contexte, rel\u00e8ve des violences sexuelles.<\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, Malta ne se r\u00e9v\u00e8le en rien satisfaite de son apprentissage, percevant celui-ci comme une violence qu\u2019on tente de lui faire subir, et \u00e0 laquelle elle entend r\u00e9sister4<\/a><\/sup> Notre traduction : \u00ab Trop t\u00f4t, les femmes \u00e9taient mari\u00e9es et engross\u00e9es. Malta ne r\u00eavait pas d\u2019un \u00e9poux solide et d\u2019un berceau bien rempli. Elle avait soif de ceci, de l\u2019ombre de ces nuits, de ces d\u00e9sirs d\u00e9vorants de l\u2019\u00e2me et de l\u2019attention d\u2019hommes qui ne pouvaient clamer la poss\u00e9der. \u00bb<\/span>\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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All too soon women married and grew fat with babies. Malta did not dream of a solid husband and a well-filled crib. She hungered for this, these nights in the shadows, these hungers of the soul, and the attention of men who could not claim to possess her (Hobb, 2014 [1998], p. 438).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

En refusant de porter des enfants, en tournant le dos au solide \u00e9poux auquel elle aurait d\u00fb r\u00eaver, la jeune fille se rebelle contre le destin f\u00e9minin normatif que la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale cherche \u00e0 lui imposer. Non seulement conteste-t-elle le pouvoir masculin, mais aussi cherche-t-elle \u00e0 en d\u00e9tourner les r\u00e8gles. Elle ne veut, en effet, appartenir \u00e0 personne\u00a0: aucun homme ne pourra se targuer de l\u2019avoir conquise et poss\u00e9d\u00e9e (\u00ab\u00a0men who could not <\/span>claim <\/span><\/i>to <\/span>possess <\/span><\/i>her\u00a0\u00bb). Ce faisant, ce n\u2019est pas uniquement contre le destin de m\u00e8re que Malta se r\u00e9volte, mais \u00e9galement contre le statut d\u2019objet d\u2019\u00e9change. Lorsque sa m\u00e8re Keffria lui reproche d\u2019avoir d\u00e9sob\u00e9i, elle lui r\u00e9plique en ces termes : \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0[\u2026] I bet you\u2019ve always been mousy and silent and obedient. Like a cow. Shown one year and wed the next, like a fine fat cow taken to auction. One season of dancing and fun, and then married off to have babies with whatever man offered the best bargain to your parents\u00a0\u00bb5<\/a><\/sup> Notre traduction : \u00ab \u00ab\u00a0Je paris que tu as toujours \u00e9t\u00e9 timide et silencieux et ob\u00e9issante. Comme une vache. Parad\u00e9e une ann\u00e9e et mari\u00e9e la suivante, comme une belle vache grosse et grasse men\u00e9e aux ench\u00e8res. Une saison de danse et de plaisir, et ensuite, on te marie pour avoir des b\u00e9b\u00e9s avec l\u2019homme qui a offert le meilleur march\u00e9 \u00e0 tes parents\u00a0\u00bb. \u00bb<\/span><\/span>\u00a0\u00bb (Hobb, 2014 [1998],\u00a0p.\u00a0448). Ici, la r\u00e9p\u00e9tition, se manifestant tant \u00e0 travers la composition des phrases que dans la reprise des motifs (\u00ab\u00a0like a cow\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0\/\u00a0\u00ab\u00a0like a fine fat cow\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0one year\u00a0\u00bb\u00a0\/ \u00ab\u00a0one season\u00a0\u00bb), permet \u00e0 la col\u00e8re de la jeune fille de se r\u00e9percuter \u00e0 m\u00eame la structure de son discours. La fureur qui y pulse est exacerb\u00e9e par la comparaison \u00e9tablie entre la vache, <\/span>the fine fat cow<\/span><\/i>, et la demoiselle de bonne famille \u00e0 marier, et par l\u2019emploi du champ lexical de la marchandisation et de l\u2019\u00e9change. Dans cette perspective, le bal des d\u00e9butantes, car c\u2019est lui que Malta qualifie d\u2019\u00ab\u00a0auction\u00a0\u00bb, devient une gigantesque foire o\u00f9 les adolescentes, les vaches, sont pr\u00e9sent\u00e9es et vendues au plus offrant. La pr\u00e9sentation et le potentiel mariage de la jeune fille rel\u00e8vent donc d\u2019une dynamique mercantile.<\/span><\/p>\n

Ceci \u00e9voque la th\u00e9orie de la marchandisation des corps. Dans <\/span>Le viol<\/span><\/i>, Susan Brownmiller indique que les femmes, sous le joug des forces masculines qui les entourent, se soumettent, de peur d\u2019\u00eatre agress\u00e9es sexuellement, \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de celui qui clamera pouvoir les prot\u00e9ger (Brownmiller, 1975, p.\u00a026). Cette protection, toutefois, n\u2019est pas gratuite\u00a0: la sexualit\u00e9 et les capacit\u00e9s reproductives des femmes sont, en \u00e9change, \u00e9troitement contr\u00f4l\u00e9es par leurs protecteurs, ou maris (lesquels deviennent les \u00ab\u00a0propri\u00e9taires\u00a0\u00bb des corps f\u00e9minins) (Brownmiller, 1975, p.\u00a026). Les rapports sociaux de sexe \u00e9voquent alors une transaction \u00e9conomique, laquelle est l\u00e9gitim\u00e9e par l\u2019institution du mariage et r\u00e9gul\u00e9e par une distribution in\u00e9gale des gains entre les deux parties. Comme le souligne Paola Tabet dans <\/span>La grande arnaque. Sexualit\u00e9 des femmes et \u00e9change \u00e9conomico-sexuel<\/span><\/i>, ces \u00e9changes se d\u00e9roulent dans un contexte de rapports de pouvoir (Tabet, 2004, p.\u00a051)\u00a0: la femme, lorsqu\u2019elle se marie, devient d\u00e9pendante de son protecteur (Tabet, 2004, p.\u00a08). Elle est destin\u00e9e \u00e0 perdre le contr\u00f4le de sa sexualit\u00e9, de sa capacit\u00e9 de reproduction et de sa force de travail (Tabet, 2004, p.\u00a042).<\/span><\/p>\n

Dans ce contexte, la sexualit\u00e9 f\u00e9minine peut devenir une monnaie d\u2019\u00e9change institutionnalis\u00e9e et socialement l\u00e9gitim\u00e9e pour lier les familles entre elles. Pour cette raison, la virginit\u00e9 des filles \u00e0 marier, garantie de la puret\u00e9 de la lign\u00e9e, rev\u00eat une importance particuli\u00e8re dans <\/span>The Liveship Traders<\/span><\/i>. Cependant, loin d\u2019\u00eatre uniquement un outil d\u2019oppression des femmes et de leur corps, ces transactions sexuelles peuvent aussi \u00eatre synonymes d\u2019agentivit\u00e9, en leur donnant un certain contr\u00f4le ou une certaine influence sur leur vie et leur environnement. Comme l\u2019indique Trachman, \u00ab\u00a0[\u2026] le sexe est le capital des femmes, leur terre [\u2026]. Ce \u00ab\u00a0capital \u00a0\u00bb peut \u00eatre g\u00e9r\u00e9, donn\u00e9 en \u00e9change par la famille, par le p\u00e8re [\u2026], ou [\u2026] par la fille elle-m\u00eame\u00a0\u00bb (Trachman, 2009, p.\u00a02-3).\u00a0<\/span><\/p>\n

Ainsi, lorsque Malta instrumentalise le rapport \u00e9conomique li\u00e9 \u00e0 son corps et \u00e0 sa sexualit\u00e9, elle fait preuve d\u2019agentivit\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 s\u2019\u00e9vertuant \u00e0 lui retirer tout pouvoir d\u2019agir. Suite \u00e0 la disparition des h\u00e9ritiers m\u00e2les, ses \u00ab\u00a0protecteurs l\u00e9gitimes\u00a0\u00bb dont le r\u00f4le socialement institu\u00e9 consistait \u00e0 veiller sur elle (et sur sa virginit\u00e9) avant son mariage, la jeune fille doit continuellement se d\u00e9fendre contre les tentatives d\u2019appropriation des autres personnages masculins, qui tentent par divers moyens de lui imposer leur protection. Pour ce faire, elle apprend rapidement \u00e0 manipuler les hommes de son entourage. Afin d\u2019obtenir certains avantages, un pouvoir relatif, elle leur fait miroiter la possibilit\u00e9 de poss\u00e9der son corps vierge (sa marchandise). Puisqu\u2019aucun homme de sa famille n\u2019est pr\u00e9sent afin de d\u00e9terminer l\u2019utilisation de celui-ci, pour la \u00ab\u00a0vendre au plus offrant\u00a0\u00bb, la jeune fille parvient \u00e0 se faufiler entre les mailles du pouvoir. Elle prend pied dans un espace de r\u00e9sistance contenu dans les failles du syst\u00e8me de la domination masculine. D\u2019objet d\u2019\u00e9change, Malta d\u00e9sire devenir sujet, \u00eatre celle qui gouverne, choisit les r\u00e8gles de la traite de son corps. Pour ce faire, elle s\u2019approprie les normes constitutives du genre f\u00e9minin, (re)produit activement son corps comme une arme d\u00e9licate et ac\u00e9r\u00e9e, d\u2019une fragilit\u00e9 dangereuse. Elle s\u2019empare alors du langage corporel et en fait un moyen de repr\u00e9sentation et de fabrication d\u2019une f\u00e9minit\u00e9 id\u00e9alis\u00e9e. Ainsi que le souligne Patricia Waugh6<\/a><\/sup> Notre traduction : \u00ab [i]roniquement, [\u2026] [ce positionnement] des femmes comme \u00ab\u00a0objets\u00a0\u00bb dans une \u00e9conomie d\u2019\u00e9change attire involontairement l\u2019attention sur leur pouvoir<\/em> dans la reproduction de ce syst\u00e8me d\u2019\u00e9change, un pouvoir qui peut \u00eatre transform\u00e9, peut-\u00eatre, en changeant les significations sociales rattach\u00e9es \u00e0 leurs corps. \u00bb<\/span>,\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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[i]ronically, [\u2026] this posit[ioning] [of] women as \u00ab\u00a0objects\u00a0\u00bb in an exchange economy [\u2026] also, unintentionally, draws attention to their power<\/em> in the reproduction of this system of exchange, a power which can be transformed, perhaps, through changing the social meaning attached to their bodies (Waugh, 1989, p. 173-174, l\u2019autrice souligne). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Consciente des attentes auxquelles elle doit se ployer pour survivre, mais ayant compris comment utiliser celles-ci afin de ne plus \u00eatre contr\u00f4l\u00e9e mais de contr\u00f4ler, Malta hyperperforme une identit\u00e9 f\u00e9minine en se mettant constamment en sc\u00e8ne. Elle d\u00e9place de cette mani\u00e8re le sens de la f\u00e9minit\u00e9 passive tout en la reproduisant. Alors que le f\u00e9minin tel que d\u00e9fini par la soci\u00e9t\u00e9 de Bingtown implique la renonciation \u00e0 une subjectivit\u00e9 active, elle le d\u00e9tourne et le <\/span>resignifie<\/span><\/i> afin de d\u00e9balancer les structures de pouvoir genr\u00e9es et de devenir sujet, ma\u00eetresse de son propre destin. Il est notamment possible de remarquer cette strat\u00e9gie dans l\u2019extrait suivant, \u00e9num\u00e9ration d\u00e9taill\u00e9e de chacun des mouvements que Malta op\u00e8re en\u00a0entrant (en sc\u00e8ne) dans le pavillon pour y rejoindre Cerwin7<\/a><\/sup> Notre traduction : \u00ab Malta ne s\u2019arr\u00eata que pour repousser sa capuche, secouer ses cheveux et les disposer soigneusement sur ses \u00e9paules. Elle frotta ses dents sur ses l\u00e8vres afin de les faire rougir, puis entra dans la coul\u00e9e de lumi\u00e8re s\u2019\u00e9chappant du belv\u00e9d\u00e8re. Elle marcha d\u2019un pas digne, le visage grave. [\u2026] Elle s\u2019arr\u00eata l\u00e0 o\u00f9 elle pouvait \u00eatre \u00e0 demi masqu\u00e9e par les ombres. Elle tourna le visage vers la caressante lueur des chandelles et ouvrit de vastes yeux. \u00bb<\/span>\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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Malta paused only to push back her hood, shake out her hair and spread it carefully over her shoulders. She scraped her teeth over her lips to redden them, then entered the spill of light from the gazebo. She walked forward with a dignified pace, her face grave. [\u2026] She stopped where she could be half in shadow. She turned her face to the candlelight\u2019s caress and opened her eyes wide (Hobb, 2014 [1999] p. 316).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Par la description minutieuse des d\u00e9placements mesur\u00e9s, des gestes calcul\u00e9s, des poses prises par la jeune fille, par l\u2019exposition des couleurs et des jeux d\u2019ombre et de lumi\u00e8re, l\u2019artificialit\u00e9 de la f\u00e9minit\u00e9 perform\u00e9e est mise en texte. Malta se cr\u00e9e, se r\u00e9invente, r\u00e9siste en <\/span>produisant <\/span><\/i>une identit\u00e9 f\u00e9minine mouvante d’une mani\u00e8re qui n’est pas sans \u00e9voquer le processus des strat\u00e9gies de r\u00e9sistance th\u00e9oris\u00e9 par Michel Foucault, et d\u00e9crites par Judith Revel dans <\/span>La pens\u00e9e du discontinu<\/span><\/i>\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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[L]a r\u00e9sistance invente<\/em> sur le seul terrain qui soit \u00e0 la fois le produit des rapports de pouvoir et la mati\u00e8re m\u00eame des pratiques de libert\u00e9 : celui du rapport \u00e0 soi. \u00ab\u00a0Soi\u00a0\u00bb, c\u2019est \u00e0 la fois le sujet en tant qu\u2019objectivation produite par les dispositifs normatifs et travaill\u00e9e par entrelacs complexe des rapports de pouvoir, et une subjectivit\u00e9 qui se r\u00e9approprie d\u2019elle-m\u00eame \u00e0 travers une pratique de la libert\u00e9 ; mieux : qui se r\u00e9approprie d\u2019elle-m\u00eame et qui simultan\u00e9ment se r\u00e9invente, se produit<\/em> (Revel, 2010, p. 275, l\u2019autrice souligne).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Si Malta est tout \u00e0 fait consciente de cette fabrication perp\u00e9tuelle de soi, Cerwin ne comprend toutefois pas que celle qui l’\u00e9blouit n\u2019est qu\u2019une fable soigneusement constitu\u00e9e, le fait d\u2019une adolescente ma\u00eetrisant et d\u00e9tournant les codes et personnages arch\u00e9typaux de la romance8<\/a><\/sup> Notre traduction : \u00ab C\u2019\u00e9tait parfait, le chant romantique d\u2019un m\u00e9nestrel. Elle \u00e9tait l\u2019h\u00e9ro\u00efne, la jeune femme l\u00e9s\u00e9e par le destin et sa famille, magnifique, jeune et au c\u0153ur bris\u00e9 devant la captivit\u00e9 de son p\u00e8re. [\u2026] Cerwin \u00e9tait le jeune homme venu la lib\u00e9rer, car son jeune c\u0153ur viril battait d\u2019amour pour elle. \u00bb<\/span>\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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It was perfect, a minstrel\u2019s romantic tale<\/em>. She was the heroine<\/em>, the young woman wronged by fate and her family<\/em>, beautiful<\/em>, young<\/em> and heartbroken<\/em> over her father\u2019s captivity. [\u2026] Cerwin was the young man who had come to deliver her<\/em>, for his manly young heart<\/em> thundered with love for her (Hobb, 2014 [1999], p. 315, nous soulignons).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Man\u0153uvrant afin d\u2019obtenir l\u2019aide n\u00e9cessaire pour d\u00e9livrer son p\u00e8re, captif des pirates, Malta joue habilement sur le clich\u00e9 de la jeune fille na\u00efve et impuissante, ayant besoin d\u2019un protecteur. Ce faisant, elle fait miroiter \u00e0 Cerwin la possibilit\u00e9 d\u2019occuper ce r\u00f4le, mais aussi de devenir son propri\u00e9taire, s\u2019il remplit pr\u00e9alablement le contrat dont elle-m\u00eame pose les conditions. Le corps f\u00e9minin jeune9<\/a><\/sup> Le terme \u00ab young \u00bb, jeune, est par ailleurs r\u00e9it\u00e9r\u00e9 deux fois en, l\u2019espace d\u2019une phrase, dans la description du r\u00f4le occup\u00e9 par Malta dans la romance perform\u00e9e, signe de l\u2019importance de cette jeunesse dans le contr\u00f4le qu\u2019elle exerce. <\/span><\/span>, pur, vierge, de Malta, socialement investi d\u2019une puissance qu\u2019elle s\u2019approprie, est alors <\/span>resignifi\u00e9<\/span><\/i> pour devenir une arme, un moyen de contr\u00f4le non plus des femmes, mais bien des hommes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 Malta, Althea Vestrit, de quelques ann\u00e9es son a\u00een\u00e9e, tente de se d\u00e9tacher de la position de \u00ab femme \u00bb qui lui est associ\u00e9e en essayant d\u2019acc\u00e9der aux privil\u00e8ges masculins. La jeune femme choisit cons\u00e9quemment de se \u00ab\u00a0d\u00e9guiser\u00a0\u00bb en gar\u00e7on de quatorze ans. Sous la tutelle d\u2019Amber, personnage queer incarnant tant des femmes que des hommes dans les diff\u00e9rentes s\u00e9ries \u00e9crites par Robin Hobb10<\/a><\/sup>The Liveship Traders est la seconde trilogie de la s\u00e9rie de fantasy The Realm of the Elderlings, \u00e9crite par l\u2019autrice Robin Hobb. Dans les premi\u00e8re et troisi\u00e8me trilogies (The Farseer et The Tawny Man), le personnage ici d\u00e9sign\u00e9 sous le pr\u00e9nom \u00ab Amber \u00bb incarne des hommes, Lord Golden et the Fool. Dans la quatri\u00e8me trilogie, ce m\u00eame personnage appara\u00eet \u00e0 la fois sous l\u2019identit\u00e9 f\u00e9minine d\u2019Amber et sous celles, masculines, de the Fool et de Mage Grey. Pour des \u00e9tudes de ce personnage et de ses performances de genre, voir \u00ab Lessons of Tolerance in Robin Hobb\u2019s The Assassin\u2019s Quest and the Tawny Man Series \u00bb de Justyna Deszcz-Tryhubczak, \u00ab Queering Magic : Robin The Liveship Traders est la seconde trilogie de la s\u00e9rie de fantasy The Realm of the Elderlings, \u00e9crite par l\u2019autrice Robin Hobb. Dans les premi\u00e8re et troisi\u00e8me trilogies (The Farseer et The Tawny Man), le personnage ici d\u00e9sign\u00e9 sous le pr\u00e9nom \u00ab Amber \u00bb incarne des hommes, Lord Golden et the Fool. Dans la quatri\u00e8me trilogie, ce m\u00eame personnage appara\u00eet \u00e0 la fois sous l\u2019identit\u00e9 f\u00e9minine d\u2019Amber et sous celles, masculines, de the Fool et de Mage Grey. Pour des \u00e9tudes de ce personnage et de ses performances de genre, voir \u00ab Lessons of Tolerance in Robin Hobb\u2019s The Assassin\u2019s Quest and the Tawny Man Series \u00bb de Justyna Deszcz-Tryhubczak, \u00ab Queering Magic : Robin Hobb and fantasy literature\u2019s radical potential \u00bb de Lenise Prater et \u00ab Lire l\u2019illisibilit\u00e9 identitaire. (En)Jeux du d\u00e9tournement du genre dans The Realm of the Elderlings de Robin Hobb \u00bb de Pascale Laplante-Dub\u00e9.<\/span><\/span>, elle apprend \u00e0 <\/span>performer<\/span><\/i> le genre masculin. Elle emploie des m\u00e9thodes \u00e9voquant la notion de pratiques transgenres d\u00e9velopp\u00e9e par Sam Bourcier, et qui d\u00e9signe les pratiques \u00ab\u00a0qui transgressent les fronti\u00e8res habituellement impos\u00e9es en mati\u00e8re de genre\u00a0\u00bb (Bourcier, 2006, p.\u00a0124).11<\/a><\/sup> (citation suivante) Notre traduction : \u00ab Amber lui avait donn\u00e9 des v\u00eatements masculins et lui avait enseign\u00e9 comment bouger et marcher et s\u2019asseoir comme si elle \u00e9tait un homme. [\u2026]\u00a0\u00bbFais monter ta voix d\u2019ici,\u00a0\u00bb lui avait-elle indiqu\u00e9, la poussant doucement du doigt sous les c\u00f4tes. [\u2026] Amber lui avait aussi montr\u00e9 comment aplatir ses seins contre son torse \u00e0 l\u2019aide d\u2019un bandage [\u2026]. [Elle] lui avait montr\u00e9 \u00e0 plier des chaussettes noires et \u00e0 les utiliser comme chiffons afin d\u2019absorber le sang de ses r\u00e8gles. \u00ab\u00a0Des chaussettes sales, tu peux toujours expliquer \u00e7a,\u00a0\u00bb Amber lui avait-elle dit. \u00bb<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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Amber had donned man\u2019s clothing<\/em> herself, and schooled Althea in how to move and walk and sit as if she were male<\/em>. [\u2026] \u00ab\u00a0Bring your voice from here<\/em>,\u00a0\u00bb she\u2019d instructed her, prodding Althea below her ribs. [\u2026] Amber had also shown her how to wrap her breasts flat to her chest<\/em> [\u2026]. [She] had shown her to fold dark-colored stocking to use as blood rags<\/em>. \u00ab\u00a0Dirty socks<\/em> you can always explain,\u00a0\u00bb Amber had told her (Hobb, 2014 [1998], p. 363, nous soulignons).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Cette pratique transgenre d\u2019Althea d\u00e9montre la diversit\u00e9 des moyens discursifs par lesquels elle reproduit le genre masculin. Les significations y \u00e9tant associ\u00e9es sont d\u00e9contextualis\u00e9es, d\u00e9corporalis\u00e9es, d\u00e9plac\u00e9es, (re)fabriqu\u00e9es, transpos\u00e9es, permettant \u00e0 son corps de transgresser les limites institu\u00e9es par le syst\u00e8me binaire de Bingtown. Les signes \u00ab\u00a0m\u00e2les\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0femelles\u00a0\u00bb se superposent, entrent en dissonance. La poitrine est pr\u00e9sente, mais aplatie; les chaussettes sont de simples bas sales et souill\u00e9s de sang menstruel; ce corps qui\u00a0 saigne \u00ab\u00a0comme une femme\u00a0\u00bb circule et s\u2019assoit \u00ab\u00a0comme un homme\u00a0\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cependant, dans l\u2019univers di\u00e9g\u00e9tique, les performances du masculin et du f\u00e9minin des deux jeunes femmes sont risqu\u00e9es. Comme nous l\u2019avons pr\u00e9c\u00e9demment mentionn\u00e9, les repr\u00e9sailles sont violentes envers celles qui transgressent les limites de leur genre (Schwartz, 1999, p.\u00a0120), qui ne font pas \u00ab\u00a0leur genre comme il le faut\u00a0\u00bb (Butler, 2010, p.\u00a0264). Si Malta doit imp\u00e9rativement demeurer vierge et belle afin de continuer \u00e0 exercer son pouvoir, il est n\u00e9cessaire pour Althea de ne pas \u00eatre identifi\u00e9e comme femme alors qu\u2019elle personnifie un gar\u00e7on, ou elle risquerait de se faire violer. Toutes deux, en t\u00e2chant d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la menace socialement institu\u00e9e des violences sexuelles, sont paradoxalement d\u2019autant plus vuln\u00e9rables face \u00e0 celles-ci.<\/span><\/p>\n

Les limites de la performance\u00a0: le viol comme manifestation extr\u00eame du contr\u00f4le des corps<\/b><\/h2>\n

Dans une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale, la menace des violences sexuelles agit comme une arme de terreur permettant de garder contr\u00f4le sur les femmes. Comme l\u2019indique Carrie L. Yodanis12<\/a><\/sup> Notre traduction : \u00ab [s]i une culture de violences contre les femmes voit le jour \u2013 un climat dans lequel les violences sexuelles font partie de la r\u00e9alit\u00e9 des femmes \u2013 une culture de la peur l\u2019accompagnera. La violence contre certaines peut engendrer de la terreur et limite le comportement de plusieurs. \u00bb<\/span>,\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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[i]f a culture of violence against women is created \u2013 a climate in which women know that sexual violence does occur \u2013 a culture of fear among women will accompany it. [\u2026] Violence against some can create terror and limit the behavior of many (Yodanis, 2004, p. 672). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

La peur des femmes devient ainsi un puissant agent de contr\u00f4le social, limitant leur participation au sein des institutions sociales et permettant \u00e0 la classe dominante (les hommes) de conserver leurs privil\u00e8ges (Yodanis, 2004, pp.\u00a0657-658). Plus que la victimisation directe, la crainte de subir des violences sexuelles permet de maintenir le statu quo entre les sexes. Cette peur plane sur l\u2019existence des femmes, limitant leurs mouvements (Fairchild & Rudman, 2008, p.\u00a0342; Yodanis, 2004, p.\u00a0658).\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

Les violences sexuelles sont \u00e9galement intimement li\u00e9es \u00e0 l\u2019objectification et \u00e0 la d\u00e9shumanisation des personnes qui les subissent.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n

Les violences sexuelles sont \u00e9galement intimement li\u00e9es \u00e0 l\u2019objectification et \u00e0 la d\u00e9shumanisation des personnes qui les subissent. En d\u2019autres termes, cela signifie que les femmes sont sexualis\u00e9es, consid\u00e9r\u00e9es comme existant pour \u00eatre regard\u00e9es et touch\u00e9es (Fairchild et Rudman, 2008, p.\u00a0342). Cette objectification sexuelle permet le d\u00e9ni de l\u2019humanit\u00e9, de l\u2019esprit et de la moralit\u00e9 d\u2019autrui (Loughnan, Pina, Vasquez et Puvia, 2013, p.\u00a0455). L\u2019exp\u00e9rience subjective des femmes violent\u00e9es est donc \u00e9vacu\u00e9e. La d\u00e9shumanisation est par ailleurs associ\u00e9e \u00e0 l’instrumentalisation des femmes et \u00e0 la croyance qu\u2019il est permis de les \u00ab\u00a0endommager\u00a0\u00bb les femmes (Rudman et Mescher, 2011, p.\u00a0735). Elles sont trait\u00e9es comme des outils destin\u00e9s \u00e0 combler les besoins des hommes. En permettant de percevoir la personne agress\u00e9e comme \u00ab\u00a0Autre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0inhumaine\u00a0\u00bb, et donc d\u2019\u00e9liminer ou de r\u00e9duire toute empathie envers elle, ces m\u00e9canismes facilitent, voire justifient, le passage \u00e0 l\u2019acte des agresseurs (Rudman et Mescher, 2011, p.\u00a0735).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n\n

Dans la s\u00e9rie <\/span>The Liveship Traders<\/span><\/i>, la menace des violences sexuelles est pr\u00e9sente sous ses multiples formes, et est cr\u00e9\u00e9e par un syst\u00e8me patriarcal favorisant l’objectification et la d\u00e9shumanisation des corps f\u00e9minins. L\u2019une des formes les plus extr\u00eames de cette violence est le viol, qui prend une signification particuli\u00e8re dans le syst\u00e8me d’\u00e9change \u00e9conomico-sexuel en place. \u00ab\u00a0[E]xpression de la virilit\u00e9, [\u2026] marque du concept de propri\u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 aux femmes\u00a0\u00bb (Brownmiller, 1975, p.\u00a0349), il agit comme un\u00a0\u00ab m\u00e9canisme de contr\u00f4le social destin\u00e9 \u00e0 maintenir les femmes dans le rang\u00a0\u00bb (Brownmiller, 1975, p.\u00a0349). Il est \u00e9galement d\u00e9fini comme une forme d\u2019objectification des corps\u00a0: violer une femme, lorsqu\u2019elle est d\u00e9sign\u00e9e comme une propri\u00e9t\u00e9, revient \u00e0 s\u2019emparer de son corps-objet. Tel que nous l\u2019emploierons dans le cadre de cet article, le viol d\u00e9signe le fait qu\u2019un homme ait des rapports sexuels sans consentement avec une femme \u2013 les rapports sexuels en question consistant en une p\u00e9n\u00e9tration du p\u00e9nis dans l\u2019appareil reproducteur f\u00e9minin (Muehlenhard, Powch, Phelps et Giusti, 1992, p.\u00a025 et p.\u00a027). Au centre d\u2019une telle d\u00e9finition se trouvent les notions de risque de grossesse et de perte de virginit\u00e9. La \u00ab\u00a0souillure\u00a0\u00bb des corps par le viol affecte la valeur marchande des filles \u00e0 marier\u00a0: \u00ab\u00a0le vol de la virginit\u00e9 [est] une appropriation du bon prix qu\u2019aurait valu [une] fille sur le march\u00e9\u00a0\u00bb (Brownmiller, 1975, p.\u00a028). Et ce march\u00e9, par son existence m\u00eame, fait du viol un enjeu central dans les vies des femmes dans <\/span>The Liveship Traders<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cons\u00e9quemment, lorsque Malta, d\u00e9figur\u00e9e par un accident, perd son outil de contr\u00f4le, sa beaut\u00e9, elle est d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e de son unique capacit\u00e9 d\u2019action. Au m\u00eame moment, elle se trouve s\u00e9par\u00e9e des siens, prisonni\u00e8re de guerre sur un bateau ennemi ne reconnaissant pas la puissance de sa famille. Les noms de famille de son grand-p\u00e8re et de son p\u00e8re, qu\u2019elle portait et qui lui garantissaient une certaine immunit\u00e9 malgr\u00e9 l\u2019absence ou la mort de ces derniers, ne lui sont plus d\u2019aucune utilit\u00e9. La jeune fille est alors r\u00e9duite par les hommes du navire \u00e0 l\u2019\u00e9tat de corps sans propri\u00e9taire\u00a0: n\u2019appartenant \u00e0 personne, elle est consid\u00e9r\u00e9e comme la femme de tout le monde. La virginit\u00e9 dont Malta avait fait son bouclier se transforme en un objet de convoitise qui la terrorise et sur laquelle elle perd le contr\u00f4le. \u00c9pouvant\u00e9e, elle se replie dans la cabine \u00e9troite qu\u2019elle partage avec deux autres otages, r\u00e9duisant d\u2019autant plus la place qu\u2019elle occupe sur le bateau. Le navire devient donc la m\u00e9taphore des cons\u00e9quences de la menace et de la r\u00e9alit\u00e9 des agressions sexuelles. Dans ce lieu d\u00e9j\u00e0 exigu, o\u00f9 le spectre du viol plane, se d\u00e9double et se manifeste sous la forme de tous ces potentiels agresseurs accaparant la totalit\u00e9 de l\u2019espace, Malta limite volontairement ses mouvements, ne sort plus. Alors qu\u2019elle t\u00e2chait auparavant d\u2019exploiter et de se faufiler dans les interstices du pouvoir, elle n\u2019a plus d\u2019autre choix que de se cacher. Ironiquement, c\u2019est en invoquant l\u2019 \u00ab\u00a0impuret\u00e9\u00a0\u00bb, soit d\u2019\u00eatre menstru\u00e9e, souill\u00e9e, que la jeune fille \u00e9chappe \u00e0 une tentative de viol. C\u2019est donc son absence de valeur, et non pas sa valeur, qui plaide en sa faveur.<\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 Althea, c\u2019est la performance transgenre pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9e qui joue contre elle. La confusion et la superposition des codes et signes socialement associ\u00e9s au masculin et au f\u00e9minin attisent la convoitise du roi des pirates, Kennit13<\/a><\/sup> Notre traduction : \u00ab Elle<\/em> \u00e9tait v\u00eatue des habits de Wintrow<\/strong> et, avec ses cheveux tir\u00e9s vers l\u2019arri\u00e8re<\/em>, la ressemblance entre les deux \u00e9tait exacerb\u00e9e<\/strong>. Elle<\/em> avait ses yeux noirs et ses pommettes<\/strong>, mais son visage n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 g\u00e2ch\u00e9 par un tatouage<\/em>. Elle <\/em>s\u2019\u00e9tait probablement v\u00eatue des habits de Wintrow<\/strong> en les croyant moins provocateurs. [\u2026] Sa tentative avait l\u2019effet exactement oppos\u00e9. Le renflement de ses seins<\/em> sous le chandail de Wintrow<\/strong> embrasait le sang de Kennit. \u00bb<\/span>\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

\n

She<\/em> was dressed in Wintrow\u2019s clothing<\/strong>, and with her hair<\/em> tied back<\/em>, the resemblance between the two was even more marked.<\/strong> She<\/em> had his dark eyes and his cheekbones<\/strong>, but her face had never been marred with a tattoo. She<\/em> had probably put on Wintrow\u2019s clothes<\/strong> believing them less provocative [\u2026]. Exactly the opposite was true. The rise of her breasts<\/em> inside Wintrow\u2019s shirt<\/strong> stirred Kennit\u2019s blood to pounding (Hobb, 2014 [2000], p.\u00a0537-538, nous mettons en \u00e9vidence).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Il convient de pr\u00e9ciser que Kennit, s\u2019il s\u2019interdit durant toute la trilogie de s\u2019approprier sexuellement le corps masculin qu\u2019il convoite, celui de Wintrow (neveu d\u2019Althea et fr\u00e8re de Malta) n\u2019a aucune r\u00e9ticence \u00e0 s\u2019emparer du corps qu\u2019il identifie comme \u00e9tant celui d\u2019une femme (poss\u00e9dant un \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb f\u00e9minin). Pour lui, une femme ne peut \u00eatre viol\u00e9e; objet, elle est faite pour \u00eatre utilis\u00e9e. Kennit \u00e9vacue ainsi l’exp\u00e9rience subjective d’Althea en la d\u00e9shumanisant, en la rendant \u00ab\u00a0Autre\u00a0\u00bb. Selon sa logique, Althea a \u00ab\u00a0caus\u00e9\u00a0\u00bb le viol en s\u2019habillant de mani\u00e8re provocatrice\u00a0\u2013 c\u2019est-\u00e0-dire, en mettant les v\u00eatements de Wintrow et en accentuant les ressemblances qui existaient d\u00e9j\u00e0 entre eux. La pr\u00e9sence de traits dits f\u00e9minins marqu\u00e9s, toutefois dissimul\u00e9s derri\u00e8re des habits associ\u00e9s au masculin (\u00ab\u00a0rise of her breasts inside Wintrow\u2019s shirt\u00a0\u00bb), de m\u00eame que l\u2019absence de propri\u00e9taire14<\/a><\/sup> Le tatouage, dans The Liveship Traders, est la marque des esclaves. Contr\u00f4le et marchandisation des corps esclaves et f\u00e9minins \u00e9tant \u00e9troitement associ\u00e9s dans la trilogie, il n\u2019est pas anodin que Kennit s\u2019approprie le corps d\u2019une femme qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e, qui n\u2019appartient \u00e0 personne.<\/span><\/span> est ultimement ce pourquoi Kennit la d\u00e9sire, la drogue et la viole.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, dans <\/span>The Liveship Traders<\/span><\/i>, les corps r\u00e9sistants, perform\u00e9s, subissent continuellement des tentatives de r\u00e9appropriation par les personnages masculins dominants. Dispositifs de pouvoir et strat\u00e9gies de r\u00e9sistance s\u2019affrontent et se transforment mutuellement en un mouvement incessant. Comme le rappelle Michel Foucault, \u00ab[e]ntre relation de pouvoir et strat\u00e9gie de lutte, il y a appel r\u00e9ciproque, encha\u00eenement ind\u00e9fini et renversement perp\u00e9tuel\u00a0\u00bb (Foucault dans Revel, 2010, p.\u00a0275). De ce fait, le mouvement de r\u00e9appropriation des corps des femmes par le pouvoir masculin est contourn\u00e9 et d\u00e9tourn\u00e9 \u00e0 son tour. Sur cette nouvelle contestation des structures patriarcales s\u2019\u00e9difie une solidarit\u00e9 f\u00e9minine qui prend forme, s\u2019inscrit sur et dans la chair des protagonistes \u00e0 la suite de l\u2019agression d\u2019Althea par Kennit. En effet, si celle-ci d\u00e9nonce son violeur, son v\u00e9cu est effac\u00e9 par la n\u00e9gation de son exp\u00e9rience, laquelle est en continuit\u00e9 avec la n\u00e9gation de son humanit\u00e9, d\u00e9j\u00e0 subie dans le cadre de son viol\u00a0: en qualifiant la jeune femme de \u00ab\u00a0folle\u00a0\u00bb, Kennit la d\u00e9cr\u00e9dibilise, et les autres personnages adh\u00e8rent \u00e0 son discours. Le grand et beau roi charismatique des pirates, lib\u00e9rateur d\u2019esclaves et fondateur h\u00e9ro\u00efque d\u2019un royaume ind\u00e9pendant, ne correspond pas \u00e0 la notion commun\u00e9ment admise du violeur, cet animal monstrueux, immoral, soumis \u00e0 des pulsions incontr\u00f4lables (Los, 1994, p.\u00a022). Althea, quant \u00e0 elle, n\u2019a rien de la victime id\u00e9ale\u00a0: la fureur et la violence dont elle fait preuve \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019homme qui l\u2019a agress\u00e9e sont des comportements suspects, hors-normes, hors-f\u00e9minit\u00e9. Dans ce jeu de pouvoir qui se met en place, la parole d\u2019un homme puissant vaut davantage que celle d\u2019une femme qui, de surcro\u00eet, n\u2019est ni mari\u00e9e ni vierge.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dans ce contexte se cr\u00e9e toutefois une connexion entre les personnages f\u00e9minins qui ont vu leur individualit\u00e9 \u00e9cras\u00e9e dans le cadre de violences sexuelles. Ainsi, Malta, qui s\u2019opposait r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 Althea au cours de la trilogie, est la seule \u00e0 prendre son parti15<\/a><\/sup> Notre traduction : \u00ab [Althea] ne regarda pas Wintrow, mais parla directement \u00e0 Malta du naufrage de Parangon et de son \u00e9quipage, incluant Brashen Trell. D\u2019une voix froide et monocorde, elle parla de son viol. Wintrow baissa le regard, choqu\u00e9 par le fulgurant \u00e9clat de compr\u00e9hension et de haine animant les yeux de Malta. \u00bb<\/span>\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

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[Althea] did not look at Wintrow, but spoke directly to Malta of the sinking of Paragon with all hands, including Brashen Trell. In a cold flat voice, she spoke of her rape. Wintrow lowered his eyes, shocked by the flare of both understanding and hatred in Malta\u2019s eyes (Hobb, 2014 [2000], p. 641).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Dans ce passage, qui jette une lumi\u00e8re p\u00e9n\u00e9trante sur les dynamiques de pouvoir en jeu dans le cas d\u2019un viol, la parole et le regard d\u2019Althea ne sont pas dirig\u00e9s vers l\u2019homme, Wintrow, qui a pr\u00e9c\u00e9demment refus\u00e9 d\u2019entendre sa voix et qui, cette fois, d\u00e9tourne les yeux, refusant de voir ce dont il est t\u00e9moin. Connexion et compr\u00e9hension ne passent pas par l\u2019usage du langage oral, mais par celui du corps, par les yeux de Malta et d\u2019Althea qui se croisent alors que leurs exp\u00e9riences individuelles deviennent communes. La col\u00e8re et la haine qu\u2019Althea ne peut plus exprimer, au risque d\u2019\u00eatre accus\u00e9e de folie, est reprise par Malta, qui en accepte la v\u00e9rit\u00e9 et la l\u00e9gitimit\u00e9. Par ailleurs, un autre personnage f\u00e9minin, Etta, une ancienne prostitu\u00e9e dont l’exp\u00e9rience du viol a aussi \u00e9t\u00e9 occult\u00e9e, reconnait la souffrance de la jeune femme en adressant ces mots \u00e0 Wintrow : \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0I looked at Althea Vestrit, and I recognized it. I have seen it too often. I have felt it myself\u00a0\u00bb16<\/a><\/sup> Notre traduction : \u00ab J\u2019ai regard\u00e9 Althea Vestrit et je l\u2019ai reconnue. Je l\u2019ai vue trop souvent. Je l\u2019ai ressentie moi-m\u00eame. \u00bb<\/span><\/span>\u00a0\u00bb (Hobb, 2014 [2000], pp.\u00a0594-595). La reconnaissance, ici, passe encore une fois par un jeu de regard (\u00ab<\/span>\u00a0<\/span>I have seen it\u00a0\u00bb).<\/span><\/p>\n

Cons\u00e9quemment, si le v\u00e9cu des violences sexuelles est constamment d\u00e9cr\u00e9dibilis\u00e9 par les discours dominants mis en sc\u00e8ne dans l\u2019univers de <\/span>The Liveship Traders<\/span><\/i>, la vari\u00e9t\u00e9 et la similitude des exp\u00e9riences, de m\u00eame que les structures qui r\u00e9gissent l\u2019asym\u00e9trie des rapports de pouvoir, sont parall\u00e8lement continuellement visibilis\u00e9es au sein de la di\u00e9g\u00e8se et \u00e0 travers la forme de l\u2019\u0153uvre. Dans celle-ci, l\u2019emploi d\u2019un narrateur extradi\u00e9g\u00e9tique \u00e0 focalisation interne17<\/a><\/sup> Le narrateur extradi\u00e9g\u00e9tique \u00e0 focalisation interne peut \u00eatre d\u00e9fini succinctement comme un narrateur n\u2019\u00e9tant pas l\u2019un des personnages de l\u2019histoire (extradi\u00e9g\u00e9tique) et pouvant avoir acc\u00e8s aux pens\u00e9es des diff\u00e9rents protagonistes (focalisation interne). <\/span><\/span> (Genette, 1972) permet aux points de vue, ou diff\u00e9rentes perspectives (Iser, 1976, p.\u00a0181), des protagonistes de s\u2019alterner, de \u00ab\u00a0s\u2019entrecrois[er] dans le tissu textuel[.] [Tout] cela forme une vaste constellation de plans d\u2019observation\u00a0\u00bb (Genette, 1972, p.\u00a0181), qu\u2019il reviendra aux lectrices, lecteurs de reconstruire. Les diverses voix s\u2019\u00e9levant et d\u00e9non\u00e7ant viols et agressions sexuelles, ainsi que la r\u00e9currence des repr\u00e9sentations des r\u00e9sistances perform\u00e9es par les personnages contribuent donc \u00e0 la mise en texte de rapports de pouvoir sexu\u00e9s. Elles produisent les violences sexuelles et la r\u00e9appropriation des corps ali\u00e9n\u00e9s comme l\u2019un des th\u00e8mes potentiels de la trilogie. L\u2019utilisation d\u2019une pluralit\u00e9 de subjectivit\u00e9s, \u00e0 travers lesquelles les exp\u00e9riences occult\u00e9es apparaissent, permet ultimement \u00e0 <\/span>The Liveship Traders<\/span><\/i> de performer la r\u00e9sistance. Celle-ci peut alors se corporaliser sous la forme d\u2019un livre qui devient, de par la mat\u00e9rialit\u00e9 de ses pages, corps de papier, performance d’encre et de feuilles sans cesse r\u00e9imprim\u00e9e, reproduite, (potentiellement) r\u00e9appropri\u00e9e par ses lectrices, lecteurs.\u00a0<\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, nous avons vu que la trilogie <\/span>The Liveship Traders<\/span><\/i> th\u00e9matise et corporalise la tension entre la r\u00e9sistance et le contr\u00f4le des corps f\u00e9minins, qu\u2019elle pr\u00e9sente en tant qu\u2019espaces de domination masculine et de r\u00e9appropriation subjective. Pour ce faire, elle met en sc\u00e8ne une multiplicit\u00e9 de perspectives, de strat\u00e9gies et de performances. Celles-ci, \u00e0 travers les structures du texte, tissent une fresque o\u00f9 l\u2019exp\u00e9rience individuelle, la corpor\u00e9it\u00e9, la contestation et les violences sexuelles deviennent des enjeux collectifs. Voix f\u00e9minines et strat\u00e9gies de r\u00e9sistance se d\u00e9multiplient, se succ\u00e8dent et s\u2019enchev\u00eatrent. Althea. Malta. Ronica. Keffria. Vivacia. Serilla. Etta. Kekki. Tintaglia. Bolt. Rache. Ankle. Molest\u00e9es, agress\u00e9es, \u00e0 risque de l\u2019\u00eatre. Objectifi\u00e9es, d\u00e9shumanis\u00e9es. Voix-t\u00e9moins d\u2019une violence; celle de la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale.<\/span><\/p>\n

\u00c0 travers ces voix f\u00e9minines s\u2019\u00e9l\u00e8vent \u00e9galement des voix d\u2019hommes, aussi marqu\u00e9es par les violences sexuelles, qui n\u2019affectent pas que les femmes dans la trilogie. Brashen. Wintrow. Kennit.<\/span><\/p>\n

Et parmi ces voix d\u2019hommes et de femmes, une autre voix se manifeste. Dissimul\u00e9e, louvoyant entre les mailles du pouvoir, entre les genres f\u00e9minin et masculin, changeant perp\u00e9tuellement d\u2019identit\u00e9s et de noms, attestant de la bicat\u00e9gorisation genr\u00e9e et des s\u00e9vices que cette derni\u00e8re engendre. Ici, Amber. L\u00e0, the Fool, Lord Golden, Mage Grey. Beloved. Personnage <\/span>queer<\/span><\/i>, voix alt\u00e9ris\u00e9e. \u00c9clatant murmure des marges contestant cette m\u00eame norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle qui, en classant et hi\u00e9rarchisant les individus, produit les violences sexuelles.\u00a0<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cet article est une version r\u00e9\u00e9crite et remani\u00e9e de la communication que nous avons copr\u00e9sent\u00e9e dans le cadre du colloque \u00ab Femmes ingouvernables : corps et communaut\u00e9 \u00bb, qui s\u2019est tenu \u00e0 l\u2019UQAM les 10 et 11 mai 2017. 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