{"id":14760,"date":"2017-02-06T20:39:00","date_gmt":"2017-02-06T20:39:00","guid":{"rendered":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/?post_type=articles&p=14760"},"modified":"2025-01-10T14:57:21","modified_gmt":"2025-01-10T14:57:21","slug":"genres-de-territoires-valse-doppressions","status":"publish","type":"articles","link":"https:\/\/revues.uqam.ca\/feminetudes\/articles\/genres-de-territoires-valse-doppressions\/","title":{"rendered":"Genres de territoires, valse d\u2019oppressions"},"content":{"rendered":"\n
\n

Le Projet accompagnement solidarit\u00e9 Colombie est un collectif qui depuis 2003 r\u00e9alise de l\u2019accompagnement aupr\u00e8s de communaut\u00e9s et organisations colombiennes tout en d\u00e9non\u00e7ant les int\u00e9r\u00eats canadiens impliqu\u00e9s dans le conflit social et arm\u00e9 en Colombie. Le PASC \u0153uvre aussi \u00e0 faire des liens entre des luttes en Colombie et ici face \u00e0 l\u2019imposition de m\u00e9ga-projets d\u2019extraction des ressources. Ce texte est \u00e9crit dans le cadre du projet Des-terres-min\u00e9es : desterresminees.pasc.ca<\/a><\/em><\/p>\n\n\n<\/blockquote>\n\n\n

Nous faisons partie du collectif Projet accompagnement solidarit\u00e9 Colombie. Nous sommes f\u00e9ministes, \u00e0 l’\u00e9troit dans les moules qui nous sont impos\u00e9s. Nous sommes blanches, habitantes de territoires vou\u00e9s \u00e0 la destruction, de territoires t\u00e2ch\u00e9s du sang de la colonisation, qui se poursuit encore. Nous constatons, subissons, d\u00e9non\u00e7ons et, malgr\u00e9 tout, participons, aux rapports de domination qui fa\u00e7onnent nos communaut\u00e9s, les soci\u00e9t\u00e9s humaines, nos vies.<\/span><\/p>\n\n\n

La <\/em>civilisation qui est la n\u00f4tre s’est construite \u00e0 travers trois piliers : l\u2019exploitation (et la capitalisation) des ressources, la colonisation (et le racisme) et la domination h\u00e9t\u00e9ropatriarcale (et l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9).<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n

La<\/span> civilisation qui est la n\u00f4tre s’est construite \u00e0 travers trois piliers : l\u2019exploitation (et la capitalisation) des ressources, la colonisation (et le racisme) et la domination h\u00e9t\u00e9ropatriarcale (et l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9). Ces trois syst\u00e8mes interd\u00e9pendants se renforcent les uns les autres. Ils fondent entre autres le syst\u00e8me social, politique et \u00e9conomique actuel, avec une multitude d\u2019autres syst\u00e8mes, rapports et dimensions de l\u2019oppression. Parce qu\u2019ils sont li\u00e9s, il faut les affronter de face et simultan\u00e9ment pour esp\u00e9rer les comprendre et les \u00e9branler. Ils valsent les uns avec les autres, s\u2019entrem\u00ealent, s\u2019entrechoquent, se rencontrent, cr\u00e9ent des rapports d\u2019oppression qui s\u2019imbriquent les uns les autres et se recoupent \u00e0 des intersections. Ils fa\u00e7onnent nos rapports avec les autres, aux territoires, \u00e0 nous-m\u00eames. C\u2019est de ces points de rencontres que l\u2019on part!<\/span><\/p>\n

Parce que le territoire nous habite autant que nous l\u2019habitons. <\/span><\/i>Nos corps et nos entrailles sont (d\u00e9)form\u00e9s par des moules h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9s, nos psych\u00e9s sont marqu\u00e9es par une \u00e9ducation raciste, ces territoires sont travers\u00e9s par les autoroutes du colonialisme.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ce texte part d\u2019une perspective f\u00e9ministe anti-coloniale pour explorer bri\u00e8vement les interactions entre le(s) territoires, le(s) sexe(s) et le(s) genre(s), aujourd\u2019hui, sur le territoire nomm\u00e9 Qu\u00e9bec, soumis \u00e0 l\u2019intensification de l\u2019exploitation de la nature et des humains qui y habitent.<\/span><\/p>\n

Le territoire, les territoires, entre pillages et ravages, normativit\u00e9 et assimilation<\/i><\/b><\/h2>\n

Le territoire, qu\u2019il soit un corps ou une terre, est le lieu de tous les combats. Nous nous l\u2019approprions, le contr\u00f4lons, le pillons jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re goutte. Et pourtant, bien qu\u2019il soit omnipr\u00e9sent et qu\u2019il nous fa\u00e7onne, il reste myst\u00e9rieux dans sa d\u00e9finition.<\/span> Il ne cesse d\u2019\u00eatre un espace \u00e0 d\u00e9finir, un espace d\u2019identit\u00e9s, d\u2019inter-influences, de r\u00e9ciprocit\u00e9s, de pluralit\u00e9s, de multiplicit\u00e9s, d\u2019affectivit\u00e9s sans cesse en (re)construction.<\/span><\/p>\n

Parce que nous vivons dans un monde o\u00f9 les arbres sont vus comme des signes de dollars, la nature devenue ressources et investissements. <\/span><\/i>\u00c0 travers l\u2019exploitation des ressources, les \u00e9l\u00e9ments qui composent le territoire ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tiquet\u00e9s suivant des valeurs abstraites. Les animaux se vendent pour leur fourrure, la for\u00eat se compte en billots, les roches sont cot\u00e9es \u00e0 la bourse, les rivi\u00e8res sont autant de barrages hydro\u00e9lectriques potentiels… Le capitalisme, imposant une d\u00e9finition mon\u00e9taire des ressources, n\u2019a que faire de leur protection, quoiqu’en soient les pr\u00e9tentions du d\u00e9veloppement durable. La propri\u00e9t\u00e9 de la terre est peut-\u00eatre un des pires fl\u00e9aux, cl\u00f4tur\u00e9e, quadrill\u00e9e, vendue, lou\u00e9e, \u201cno trespassing\u201d, \u00e7a c\u2019est \u00e0 moi, va-t\u2019en chez vous… Ce rapport au territoire prend source dans des in\u00e9galit\u00e9s de pouvoir, une domination de l\u2019Autre, des autres.<\/span><\/p>\n\n\n

Parce que nous habitons sur des terres non c\u00e9d\u00e9es et que la colonisation continue aujourd’hui d\u2019\u00eatre un pilier de nos soci\u00e9t\u00e9s et ce, depuis plus de 500 ans.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n

Parce que nous habitons sur des terres non c\u00e9d\u00e9es et que la colonisation continue aujourd’hui d\u2019\u00eatre un pilier de nos soci\u00e9t\u00e9s et ce, depuis plus de 500 ans. <\/span><\/i>La capitalisation s\u2019est m\u00eal\u00e9e \u00e0 plusieurs danses et les terres sur lesquelles nous habitons y ont \u00e9t\u00e9 envo\u00fbt\u00e9es de force – tout comme les peuples autochtones, parcourus d’une multitude de petites et grandes r\u00e9sistances. Sur les rivi\u00e8res, des canots et des bateaux de guerre ont navigu\u00e9. La menace s\u2019est instaur\u00e9e partout, la soif insatiable de ces \u00eatres<\/span> voulant avaler jusqu’\u00e0 la derni\u00e8re gouttelette, jusqu’\u00e0 la derni\u00e8re poussi\u00e8re d’or, jusqu’au bout du monde. Vastes vagues de destruction, de domination, l\u2019\u0153uvre coloniale \u2013 commenc\u00e9e ici par les Fran\u00e7ais et les Anglais \u2013 a continu\u00e9 de plus belle avec le Canada (sans parler de leurs autres empires coloniaux), ses gouvernements tout autant racistes, ses d\u00e9sirs d’assimilation et de contr\u00f4le, \u00ab d’un oc\u00e9an \u00e0 l’autre \u00bb.<\/span><\/p>\n

La valse s\u2019acc\u00e9l\u00e8re, les colons continuent \u00e0 envahir l\u2019espace\u2026<\/span><\/p>\n

Parce qu\u2019on se fait mettre, sans cesse, dans des bo\u00eetes avec des \u00e9tiquettes \u00ab genre \u00bb, \u00ab race \u00bb, \u00ab handicap\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9tranger\u00a0\u00bb, entre autres cat\u00e9gories sectaires. <\/span><\/i>Ils envahissent non seulement l\u2019espace, mais \u00e9galement la d\u00e9finition des genres, des sexes, des \u201craces\u201d, des identit\u00e9s. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que l\u2019appropriation coloniale du continent \u201cam\u00e9ricain\u201d soit parfois pass\u00e9e par la r\u00e9pression et l\u2019\u00e9limination, chez certains peuples autochtones, de diff\u00e9rents rapports sociaux de genre et de sexe, de multiples sexualit\u00e9s et expressions de genre. En t\u00e9moignent plusieurs r\u00e9cits d\u2019historien.ne.s, de missionnaires et d\u2019explorateur.trice.s. Un d\u2019entre eux raconte par exemple, dans des termes colons, comment la nation Choctawl respectait les personnes transgenres et certaines pratiques et comportements homosexuels (Gaard, 1997)<\/span>. On assiste \u00e0 une justification rh\u00e9torique des g\u00e9nocides par des identit\u00e9s de genre dit d\u00e9viantes et la pr\u00e9sence de pratiques \u00e9rotiques non h\u00e9t\u00e9rosexuelles. Il arrivait m\u00eame que l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 soit norm\u00e9e par les missionnaires, par exemple vis-\u00e0-vis des Hopis et de certaines de leurs pratiques sexuelles consid\u00e9r\u00e9es bestiales. Et c’est la \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb qui sert, une fois de plus, \u00e0 justifier des normes sociales \u00e9triqu\u00e9es, au d\u00e9triment des territoires, des peuples, des femmes, des personnes racis\u00e9es, des queers, de toutes celles et ceux qui vivent des oppressions bas\u00e9es sur le genre.<\/span><\/p>\n

Marionnettes du genre: jouer le r\u00f4le de la femme, et puis, quelle(s) femme(s)?<\/i><\/b><\/h2>\n

On n\u2019a pas cess\u00e9 de vouloir enfermer \u201cla\u201d femme dans un bocal herm\u00e9tique. Et pourtant les identit\u00e9s sont multiples et reli\u00e9es \u00e0 la complexit\u00e9 du monde, non universel. Plusieurs identit\u00e9s femmes existent, sont appropri\u00e9es et appropriables. Qui peut d\u00e9finir son identit\u00e9 sinon chaque personne elle-m\u00eame ? Qui peut m\u2019imposer qui je suis ?<\/span><\/p>\n\n\n

\u201cLa\u201d femme n\u2019existe pas. N\u00e9anmoins, nous croyons que des rapports sociaux de pouvoir produisent une cat\u00e9gorie sociale \u201cfemmes\u201d, \u00e0 travers une domination qui impose une place, un r\u00f4le \u00e0 jouer. Le genre \u201cfemme\u201d est construit socialement et politiquement, au-del\u00e0 de la diversit\u00e9 des identit\u00e9s et des exp\u00e9riences.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n

\u201cLa\u201d femme n\u2019existe pas. N\u00e9anmoins, nous croyons que des rapports sociaux de pouvoir produisent une cat\u00e9gorie sociale \u201cfemmes\u201d, \u00e0 travers une domination qui impose une place, un r\u00f4le \u00e0 jouer. Le genre \u201cfemme\u201d est construit socialement et politiquement, au-del\u00e0 de la diversit\u00e9 des identit\u00e9s et des exp\u00e9riences. Ainsi, on constate que les femmes vivent des impacts diff\u00e9renci\u00e9s d\u2019un mod\u00e8le \u00e9conomique bas\u00e9 sur l\u2019extractivisme.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nous savons que ce n\u2019est pas nouveau et nous constatons que \u00e7a continue et \u00e7a s\u2019amplifie. Les in\u00e9galit\u00e9s structurelles d\u00e9j\u00e0 existantes se trouvent accentu\u00e9es dans une \u00e9conomie extractive: renforcement des in\u00e9galit\u00e9s socio-\u00e9conomiques entre les femmes et les hommes; vuln\u00e9rabilit\u00e9 des femmes \u00e0 la d\u00e9possession des terres et moyens de subsistance; hausse du travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et difficult\u00e9s de conciliation vie sociale-famille-travail; hausse de la violence envers les femmes (sexuelle, conjugale, familiale et institutionnelle); exposition aux risques environnementaux et sanitaires; impacts sur la sant\u00e9; masculinisation exacerb\u00e9e des espaces de pouvoir et f\u00e9minisation intensifi\u00e9e de la pauvret\u00e9; augmentation de la criminalisation et de la r\u00e9pression de la r\u00e9sistance des femmes, pour n\u2019\u00e9num\u00e9rer que celles-ci. Le syst\u00e8me extractif approfondit les divisions genr\u00e9es (r\u00f4les au sein des familles, des couples, des soci\u00e9t\u00e9s, des relations sociales) et entretient une binarit\u00e9 qui convient \u00e0 l\u2019exploitation des ressources. Ce sont des hommes qui sont en majorit\u00e9 les acteurs dominants de l\u2019extractivisme : promoteurs, propri\u00e9taires, travailleurs, actionnaires, gestionnaires\u2026 Ils d\u00e9finissent les r\u00e8gles et s\u2019approprient le territoire, leur terrain de jeu.<\/span><\/p>\n

Divisions et binarit\u00e9: encore une question de profit ?<\/i><\/b><\/h2>\n

Nous appelons \u00e0 la destruction de ce mod\u00e8le productiviste\u00a0qui est \u00e0 la fois g\u00e9n\u00e9rateur d’inaptitudes (que cela soit li\u00e9, entre autres, \u00e0 de multiples contaminations environnementales et humaines ou \u00e0 des accidents de travail) et de handicaps par la configuration des infrastructures n\u00e9cessaires \u00e0 l’industrie extractive et cr\u00e9ateurs d\u2019emplois destin\u00e9s \u00e0 des personnes d\u00eetes valides, en fonction \u00e9videmment de la norme prescrite, c\u2019est-\u00e0-dire des personnes pens\u00e9es productives et productrices. Ces emplois renforcent par leur existence m\u00eame la conception du handicap et son exclusion (du syst\u00e8me productif travaillant). Les possibilit\u00e9s d\u2019exister et les r\u00f4les conventionnels propos\u00e9s et valoris\u00e9s dans l’h\u00e9t\u00e9ropatriarcat occidental s\u2019approfondissent avec et dans le syst\u00e8me extractif. Il s\u2019agit alors de d\u00e9truire non seulement les dominations, oppressions et injustices, mais aussi les r\u00f4les que nous avons int\u00e9gr\u00e9s.<\/span><\/p>\n\n\n

Parce que les oppressions de genre et les oppressions de la nature sont reli\u00e9es et que la destruction des unes ne va pas sans la destruction des autres.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n

Parce que les oppressions de genre et les oppressions de la nature sont reli\u00e9es et que la destruction des unes ne va pas sans la destruction des autres. <\/span><\/i>Ces r\u00f4les conventionnels nous renvoient \u00e0 la division du monde, qui nous est habituellement enseign\u00e9 en termes de dualit\u00e9s. Homme\/femme, h\u00e9t\u00e9rosexuel\/homosexuel, nature\/culture, raison\/nature, corps\/esprit, rationalit\u00e9\/animalit\u00e9, raison\/\u00e9motion, humain\/nature, civilis\u00e9\/primitif, public\/priv\u00e9, soi\/l\u2019autre, nous\/les autres, classe ouvri\u00e8re\/bourgeoisie, ville\/campagne\u2026 Vous pouvez continuer la liste. Nous apprenons \u00e0 associer le <\/span>genre f\u00e9minin<\/span><\/i> \u00e0 la nature, \u00e0 la passivit\u00e9. La femme \u00e0 sauver ? (d’autant plus si elle est \u00ab\u00a0voil\u00e9e\u00a0\u00bb pourrions-nous ironiser\u2026). Alors qu\u2019aux hommes on r\u00e9serve la force, la raison, l\u2019appropriation des richesses. La vision binaire du monde va de pair avec l\u2019essentialisation de la femme.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pourtant, il est possible de penser des alternatives identitaires, en dehors de la cat\u00e9gorie \u201cfemme\u201d, tout en reconnaissant que ce groupe social est structur\u00e9 par des rapports de domination et d\u2019oppressions. Ce sont ces rapports qu\u2019il nous faut d\u00e9truire. \u00c9galement, nous souhaitons penser l\u2019\u00eatre humain comme appartenant \u00e0 la terre, et non en dehors de celle-ci, la contr\u00f4lant. Imaginer et faire exister d\u2019autres formes d\u2019identit\u00e9s, peut-\u00eatre mouvantes, changeantes, d\u2019autres possibilit\u00e9s d\u2019\u00eatre, d\u2019autres orientations.<\/span><\/p>\n

Entrer dans la danse<\/i><\/b><\/h2>\n

Mais \u00e0 cette valse des \u00e9l\u00e9ments se joignent, ils s\u2019invitent, pilant sur leurs pieds, un accroche jambe au passage, d\u00e9sorganisant la cadence et refusant de suivre les pas aux 1-2-3. D\u2019une beaut\u00e9 infinie, vastes comme les territoires, multiples comme la biodiversit\u00e9, nous avons pris l\u2019habitude de les nommer luttes, r\u00e9sistances, solidarit\u00e9s. Invisibilis\u00e9es, r\u00e9prim\u00e9es par les conflits de valeurs, le <\/span>savoir-vivre <\/span><\/i>normatif, les lois, elles existent pourtant et sont bien vivantes. Elles prennent plusieurs formes, s\u2019adaptent aux diff\u00e9rents contextes, cr\u00e9ant une diversit\u00e9 li\u00e9e aux rapports sociaux et aux fa\u00e7ons de vivre les identit\u00e9s multiples. Et les femmes, parmi d\u2019autres personnes marginalis\u00e9es, occupent souvent la premi\u00e8re ligne de ces r\u00e9sistances pour le territoire.<\/span><\/p>\n\n\n

\n

Nous, vivantes, habitantes de territoires d\u00e9vast\u00e9s, colonis\u00e9s, sommes travers\u00e9es par des rapports de pouvoirs et de domination. Nous en sommes parties prenantes. Nous voulons faire tomber les masques. Nous souhaitons confronter les mille visages de la domination.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Projet accompagnement solidarit\u00e9 Colombie est un collectif qui depuis 2003 r\u00e9alise de l\u2019accompagnement aupr\u00e8s de communaut\u00e9s et organisations colombiennes tout en d\u00e9non\u00e7ant les int\u00e9r\u00eats canadiens impliqu\u00e9s dans le conflit social et arm\u00e9 en Colombie. 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